IVÁN ORÉ CHÁVEZ

LA LEY N° 29166: LEY QUE LEGALIZA LA IMPUNIDAD DE LOS ASESINATOS COMETIDOS POR LAS FUERZAS ARMADAS

2008-04-05T14:44:00.000-07:00

LA LEY N° 29166: LEY QUE LEGALIZA LA IMPUNIDAD DE LOS ASESINATOS COMETIDOS POR LAS FUERZAS ARMADAS
Por Iván Oré Chávez
http://ivanorech.blogspot.com/
Agregarse a
http://groups.msn.com/DESPIERTAPERU

El día jueves 20 de diciembre salió publicado en el Diario Oficial El Peruano. Una ley que establece reglas de empleo de la fuerza por parte del personal de las fuerzas armadas en el territorio nacional.
Esta ley se hizo en base a un proyecto presentado por el Poder Ejecutivo por el cual se afirmaba en su exposición de motivos que esta ley “cubriría un vació en el Sistema Jurídico Peruano, que de haberse contado durante la lucha antisubersiva en el periodo 1980-2000 hubiera evitado el inicio de procesos judiciales injustos contra el personal militar”. Para explicar, según la CVR los militares entraban a caseríos congregaban ciudadanos en un cuarto disparaban a este y metían una granada haciéndolos reventar a niños, mujeres y ancianos. Solo el asesino delincuente que pudo haber dado esta orden protegería este tipo de actos en contra de la democracia y los derechos fundamentales.
El propio dictamen del proyecto de ley en su página 3 establece lo beneficioso de este proyecto por el cual las FF.AA cuente con un marco legal que brinde seguridad juridica a sus labores operativas para evitar que estas sean materia de posteriores investigaciones y procesos judiciales que afecten el honor, autoestima y resientan la moral operativa del personal militar”… “su cumplimiento impediría que se ejecuten denuncias o procesos judiciales que afecten el derecho constitucional de presunción de inocencia del personal militar”
Es decir tenemos leyes para evitar llevar a juicio a militares que violan derechos humanos asesinando ciudadanos, las cúpulas políticas se han puesto de acuerdo con la oligarquía para dar vigor a leyes represivas, pues los medios de prensa no han hablado ni discutida esta ley, en su lugar han creado cortinas de humo para que el pueblo evite enterarse de las leyes de represión. Ahora los militares asesinaran gente, se les denunciara, pero mostrando esta ley saldrán libres.
La propia ley omite mostrar las partes relevantes del accionar asesino de las Fuerzas armadas. Debemos entender que han sucedido varios hechos que han sido la motivación política de esta ley, y aunque parezcan dispersas en verdad están interconectados:
1) La entrada de mercadería ilegal por aduanas como armamento ilegal. En el Comercio bajo el titulo “Acusan a ex directivos de Aduanas por filtro informático que alteró controles” nos proporciona los siguientes datos: Entre el 14 de mayo y el 5 de junio del 2001, funcionarios del más alto nivel de Aduanas (hoy Sunat, tras la unión de estas dos instituciones ocurrida el 2002) implementaron un ilegal sistema que redujo a la mínima expresión la posibilidad de que los aduaneros pudieran revisar los cargamentos de mercadería importada. Por los menos unas 500 DIF debieron ser asignadas al canal rojo, por diversas razones, entre las que destacan que muchas de las mercaderías estaban afectadas a regímenes tributarios y arancelarios especiales. Pero los más grave es que se descubrió que 25 DIF debieron haber sido revisadas meticulosamente, pues según estas declaraciones de importación, se estaba internando al país "explosivos, armas e insumos para la elaboración de pasta básica y clorhidrato de cocaína".
http://www.elcomercio.com.pe/EdicionImpresa/Html/2007-03-27/ImEcTemaDia0697377.html
2) Después vemos a una empresa de la oligarquía con armamento de guerra. FORZA, información que conocemos gracias a la Red Voltaire y su columnista Herbert Mujica en un escrito titulado: Incautan armas y municiones de guerra en Minera Yanacocha. Perú: empresa minera prevía reprimir criminalmente a sus trabajadores por Herbert Mujica Rojas*
La empresa minera Yanacocha estaba dotándose de un increíble arsenal bélico para reprimir a los trabajadores que protestasen o reclamasen algo de sus cotidianos abusos y atropellos. Esta empresa no solo ha contaminado la zona con sus vertidos tóxicos sino que estaría implicada recientemente en el asesinato de un minero. 11 DE AGOSTO DE 2006. La policía nacional del Perú y el Fiscal de Baños del Inca Alfredo Rebaza como parte de las investigaciones por el homicidio del campesino comunero Isidro Llanos Echevarría, ingresaron hoy almacén de FORZA en Minera Yanacocha e incautaron armas y municiones. El armamento incautado esta formado por: 56 Fusiles de largo Alcance, cuya autorización de uso esta por confirmar; 1705 municiones calibre 7.62mm, autorizadas sólo para uso militar en fusiles FAL, G-3 y AKM.; 6 pistolas 9mm de cañón largo, autorizadas sólo para uso militar.; 6 revólveres.; (Para ver el testimonio fotográfico revise el archivo anexo...alta resolución)
http://www.voltairenet.org/article142886.html
3) Para terminar en La Republica se publica un articulo titulado “Nuevas pruebas acusan a Forza”. Sí usan armas de guerra. LA LEY DICE. Las armas de guerra son de uso exclusivo de las Fuerzas Ar-madas, Policía Nacional y Servicios de Seguridad Públicos (DS 022-98-PC, 28 de mayo de 1998). CALIBRE. Se consideran armas de guerra las pistiolas semiautomáticas calibre 9 mm Parabellum, Luger o de mayor calibre y sus equivalencias. SIN EMBARGO. El primero de febrero de 1997, el resguardo de Forza, Gustavo Rojas Moreno, comunicó la pérdida de su arma ocurrida durante un asalto. Dijo: "El armamento sustraído pertenece a la Compañía Forza S.A., pistola Beretta 9 mm. PB, número DO7825Z". OTRO PRUEBA. El 31 de diciembre del 2003, Forza solicitó a Dicscamec licencia para el uso de cinco pistolas Beretta 9-PB, consideradas armas de guerra. Sus números: D-34531-Z, E-25670-Z, E-47656-Z, E-18131-Z, E-42120-Z. La solicitud la firma Luis Miñano Luzuriaga, gerente de administración y finanzas. http://www.larepublica.com.pe/content/view/141510/483/
Es decir la oligarquía se esta preparando para matar, esta violando así las leyes de la convivencia, un pacto antidemocrático y anticonstitucional entre las cúpulas políticas de turno (enemigas de la democracia política) la casta oligárquica (enemiga de la democracia económica). A ninguno de estos dos les interesa los derechos fundamentales de los ciudadanos, las fricciones son por la violación del pacto por el cual cada una se reparten sus espacios, la cúpula política el espacio público,(administración publica, sindicatos, colegios profesionales), la casta oligárquica el control del mercado (es por ello se han decidido por el “Estado subsidiario, y la entrega de posiciones dominantes a mano de la casta).

EMPRESA DE REPRESIÓN Y POSIBLES ASESINATOS SA
FORZA. Es la empresa de represión oligárquica, si el pueblo contrata su seguridad en sus barrios, la oligarquía contrata también su seguridad, pero no en defensa personal, sino en defensa de sus intereses económicos.
Sus “clientes” oligarcas de FORZA que lo contratan para reprimir al pueblo peruano con armas de guerra son entre otros:
Minera Yanacocha S.A. dirigida por el oligarca Benavides de la Quintana, de quien nos encargamos en el escrito: los barones del oro en el Perú. http://www.connuestroperu.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1180&Itemid=33
Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía, donde se encuentran otros miembros de la casta oligárquica: Eduardo Hochschild Beeck, dueño de la tercera parte del oro y del cemento del país, Mario Brescia Cafferata, dueño de la unica mina de estaño del país, y del grupo Brescia (Banco Continental, AFP Horizonte, Seguros Rimac), el pariente del yerno de Benavides de la Quintana, y el hijote Benavides de la Quintana. También se encuentro Alberto Varillas Cueto, esposo de Rosa Maria Palacios.
Otra entidad privada es Repsol y la Pampilla, acaparadores del 51% del mercado de combustibles, los enemigos del libre mercado y del desarrollo progresista del pueblo. De ellos ya hablamos en ¿Por qué los voceros de la oligarquía peruana repelen la inversión venezolana? Detrás de esto están las familias oligárquicas Wiese, Brescia, Graña Miroquesada y los Romero Seminario.
Y asi existen varias empresas de la casta oligárquica que tiene contrato con Forza, el instrumento represivo de la clase dominante, encargado de asustar ciudadanos con armamento militara vista y paciencia del Estado. www.ivanorech.blogspot.com/2007/11/por-qu-los-portavoces-de-la-oligarqua.html

EL RESTABLECIMIENTO DEL PACTO DE LA CONVIVENCIA
Esta ley trata sobre el actuar de las FFAA en zonas que no se encuentra sen situación de Estado de emergencia lo cual es inconstitucional. Esto significa que no es necesario que exista Estado de emergencia para llamar a los militares ante una protesta y que estos asesinen ciudadanos. Es de notar que el Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas cuenta con una Ley Orgánica, el Decreto Legislativo N° 440, lo cual de por si es inconstitucional, pues sólo el Congreso puede dar leyes orgánicas sea por la Constitución de 1993 como la del 79 vigente en esa fecha. La oligarquía al tener su propia empresa de represión durante el cual se han cometido asesinatos de campesinos que protestaban contra la minera de Benavides de la Quintana se ha arrogado el uso de la fuerza y la atribución de asesinar ciudadanos, lo cual se encuentra dentro del espacio de los público, por eso viola las reglas de la convivencia entre los dueños del Perú. “Sólo el Estado puede asesinar ciudadanos” es una regla infringida, por eso se decomiso el armamento militar de FORZA, no porque se respetara el derecho de los ciudadanos, sino porque el Estado es celoso de su atribución exclusiva de “matar”.
La oligarquía exige del Estado que “defienda sus intereses” es decir la depredación de las riquezas naturales a favor de sus obscena sed de lucro en contra de los ciudadanos y del medio ambiente. Asesinar campesinos y comuneros en otras palabras. Es por eso que esta ley restablece el equilibrio malsano y antidemocrático entre la indecente casta oligárquica peruana, y la semi gobernante cúpula política de turno.

COMO MATAR SEGÚN LA LEY
Esta ley establece en su artículo 8° las acciones para el empleo de la fuerza. Estas son 4: a) advertencia, b) disuasión, c) intimidación y d) rechazo. En ninguna parte de la ley se explica en que consisten estos pasos. Esto ha sido hecho deliberadamente durante el dictamen de la Comisión del Congreso para evitar que los ciudadanos se informen de los pormenores de la ley y se dieran cuenta que esta hecha para asesinar gente con impunidad en beneficio de los intereses de la casta dominante.
El proyecto de ley establece al detalle cada paso:
1) Advertencia: esta explicado en el punto 5.1.1. y 5.1.2. por el cual se dice verbalmente tres veces “alto o disparo” y se toma un posición segura de disparo
2) Disuasión: explicado en el punto 5.1.3. del proyecto por el cual se carga el arma de fuego con efecto “visual y auditivo”
3) Intimidación: esta explicado en el punto 5.1.4. del proyecto, consiste en realizar disparos al aire por tres veces
4) Rechazo: explicado en el punto 5.2. consiste en disparos contra las personas o grupos agresores más próximos a la posición, realizando disparos al cuerpo.
Sobre la autorización de matar la ley establece en su articulo 7° que el personal militar puede hacer uso de la fuerza letal, lo cual en el proyecto de ley esta referido que el Comandante de la operación evalúa cuando la situación requiere de emplear esta fuerza. El proyecto define a la fuerza letal como la fuerza por el cual resulta probable causar la muerte a pesar que la misma no sea buscada. Este es el último grado del empleo de la fuerza.
Es decir la ley de por si no explica nada, debemos remitirnos al proyecto sobre el cual deberá de reglamentar esa ley cuando eso suceda empezara la masacre, la ciudadanía estará con miedo, y la oligarquía y sus secuaces robaran con mas impunidad las riquezas del pueblo peruano.
Con esta ley el Estado restablece su monopolio de la fuerza ante la oligarquía asegurándole que ya no tiene porque armar a sus empresas de seguridad, que a partir de ahora la fuerza armada podrá matar para defender el poder económico oligárquico.
Recordemos el libro de Denis Gilbert sobre la historia de tres familias, donde se narra que la oligarquía acostumbraba hacer bolsa común para comprar militares y hacerlos asesinar gente trabajadora que protestaba solo por pedir, 8 horas laborales, sindicatos, repartos de las utilidades y beneficios sociales, toda una ofensa contra nuestra ridícula y chusca oligarquía. Después de la masacre los oligarcas festejaban en sus palacetes mientras el pueblo lloraba en el entierro de sus héroes, cuyos historiadores de la oligarquía se han cuidado que permanezcan sus nombres en el anonimato. Mientras no tengan héroes, no tendrán ejemplos por el cual levantarse contra la dictadura económica que oprime nuestro país ¿Pasara actualmente lo mismo, mientras los ciudadanos protestantes son baleados y la oligarquía festeja sus fiestas según vemos en la Revista Caretas y Cosas? ¿la oligarquía se esta mostrando déspota creyendo que ahora ya esta restablecida y puede hacer lo que quiere con nosotros como si fuéramos todo, menos ciudadanos de nuestra republica? DIOS QUIERA QUE LA ESCORIA ASESINA DEJE DE DOMINAR NUESTRO HERMOSO PAÍS.

UN COMENTARIO MÁS AL “PERRO DEL HORTELANO” DE ALAN GARCÍA PÉREZ

2008-03-21T21:08:00.000-07:00

UN COMENTARIO MÁS AL “PERRO DEL HORTELANO” DE ALAN GARCÍA PÉREZ
Por Iván Oré Chávez
http://ivanorech.blogspot.com/
Agréguese a
http://groups.msn.com/EGRESADOSUNMSM

Que se privatice Machu Picchu, que se privatice Chan Chan, que se privatice la Capilla Sixtina, que se privatice el Partenón, que se privatice Nuno Gonçalves, que se privatice el Descendimiento de la cruz de Antonio de Crestalcore, que se privatice el Pórtico de la Gloria de Santiago de Compostela, que se privatice la cordillera de los Andes, que se privatice todo, que se privatice el mar y el cielo, que se privatice el agua y el aire, que se privatice la justicia y la ley, que se privatice la nube que pasa, que se privatice el sueño sobre todo si es diurno y con los ojos abiertos. Y, finalmente, para florón y remate de tanto privatizar, privatícense los Estados, entréguese de una vez por todas la explotación a empresas privadas mediante concurso internacional. Ahí se encuentra la salvación del mundo... Y, metidos en esto, que se privatice también la puta que los parió a todos.

José Saramago: La privatización. Premio Nóbel de Literatura 1998, tomado de Cuadernos de Lanzarote, septiembre de 1995.
Memoria revista Mensual de Política y Cultura, nº 189, Noviembre 2004

El escrito presentado por el presidente de la republica en el diario el Comercio, el domingo 28 de octubre de 2007 ha desatado mucha polémica debido a la afanosidad del mandatario de usar los ricos recursos naturales del país al 100% de su capacidad y también por otro motivo, en ninguna parte se expresa como el presidente de nuestra republica mas bien adopta el discurso de las elites empresariales de inicios del siglo XX, las cuales aun existen en el siglo XXI, y lo único que han hecho e s modernizar el lenguaje del siglo XVI de sus ancestros esos ladrones y esa escoria encomendera que saqueo nuestro país. Son justo las actuales elites empresariales que mantiene apresados y literalmente activo al “libre mercado” en el Perú.
Después de terminada la breve introducción de su escrito
Estas son las 4 familias a quienes Alan García desea entregar la selva peruana obviando la exitosa experiencia de miles de mediano y pequeños agricultores. Es lógico que este éxito ha despertado la ambición del gran sindicato empresarial oligárquico que quiere también echar mano de esa riqueza, claro esta, en posiciones oligopólicas que atenten contra el libre mercado.
El gancho del presidente para atraer ciudadanos a compartir sus honestas iniciativas es que este”crearia cientos de miles de empleos formales para peruano que viene en las zonas mas pobres” según un informe de la OIT sobre trabajo forzado en la amazonia peruana del 2005 existen decenas de miles de “trabajadores no libres” es el termino técnico para describir “esclavos” ¿qué nos garantiza que estos nuevos empleos que se prometen sean mano de obra barata o semilibre en un lugar con tan escasa presencia de Estado como es la selva? ¿Cuanto de esa mano de obra no libre ya ha sido liberada? El presidente como responsable de la administración pública debe de responder estas preguntas. Todo ciudadano esta en el derecho de plantearlas, esa es una democracia.
También habla de que “hemos caído en el engaño de de entregar pequeños lotes de terrenos a familias pobres que no tiene un centavo para invertir” habría dinero si el Estado no hubiera dedicado millones de dólares a salvar los bancos de la oligarquía o exonerara a las casta oligárquicas del pago de impuestos por los miles de millones de dólares anuales que mueven en la bolsa de valores. ¿Criterios técnicos o frescuras palaciegas? Esto ya no tiene nombre, o si lo tiene pero no seria dable en la boca de un ciudadano. Aquí la solución es la mediana propiedad para García ¡quitarle a los pobres para entregárselo a la clase media? ¿Y después que? ¿Endeudar a la clase media para entregársela a los ricos? No negaran que no estaban pensando en eso García y cia. Es lo que nos dice después el presidente: “tierras ociosas porque el dueño no tiene formación ni recursos económicos. Esa misma tierra vendida en grandes lotes traería tecnología de la que se beneficiaria también el comunero” , es una interesante manera de expresarse de sus electores y favorecer a sus financistas. ¿Cómo haría para que el pobre acceda a vender su tierra? No nos lo dice... es algo entre el presidente y la oligarquía excluyendo al 98% restante. ¿Cómo se beneficiaría el comunero al vender su tierra? Tendría trabajo, seria el peón de sus tierras que antes eran de sus propiedades ¡que generoso es nuestro presidente y los ricos que lo acompañan! Si, esos mismo que se autocalifican como los eupatridas y patres o bien nacidos, llamando mal nacido al 98% restante, con la ridiculez de creer nobles romanos o griegos, estos se ven al revés. Si vemos la lista de directores de las empresas mas poderosos u oligopólicas del país y las comparamos con las listas de terratenientes en el libro de la PUCP “la oligarquía ayer y hoy” veremos que son las mismas familias, solo que media una generación entre ambas, es lógico la vieja oligarquía reclama otra vez el monopolio de la tierra y Alan García es su principal aliado.
El otro tema es el de la minería. el presidente dice que los recursos mineros del país no se explotan como deberían al 100% porque "discutimos si la técnica minera destruye el medio ambiente" el problema es que en verdad si lo destruye ¿ porque actualmente dicen que no se destruye el medio ambiente pero no nos explican el método que usan? en verdad entierren los deshechos con tierra y siembran árboles ahí, el contaminante sigue en la tierra y es absorbido por las plantas por medio de sus raíces, de ahí van a los insectos y demás animales y lega hasta las personas. Así funciona. Pero como esta enterrado la gente no se da cuenta. En el Perú dos familias tiene el control del mercado de oro: los Benavides de la Quintana y los Hochschild, pues las minas de los -Brescia se encuentran en problemas económicos, y la mina de los huevos de oro de los Benavides -Yanacocha acaba de cerrar algunos yacimientos. Es lógico que Alan García esta hablando por estas familias y desea entregarlas en posición predominante en el mercado, lo cual no equivale al libre mercado sino a todo lo contrario, guarda más relación con los privilegios de repartos coloniales de la época del virrey Toledo.
El otro tema es el petróleo, ya hemos visto en nuestro escrito ¿porquen los voceros de la oligarquía? como la oligarquía tiene privilegios mercantiles controlados por el Estado. Aquí están las familias Wiese, Brescia, Romero, Graña , Miroquesada y miembros del estudio de abogados oligárquico "García Sayán- uno de sus primeros es pariente político de la periodista Rosa Maria Palacios.
Alan García se lanza contra "el nativo selvático no conectado" es decir desconocido pero presumible". en verdad no es tan cierto, el termino jurídico es "pueblos originarios en aislamiento voluntario" son pueblos que han decidido no contactar su civilización con la nuestra .para seguir manteniendo sus formas de vida. Alan García atribuye a esto que millones de hectáreas no sena exploradas y la verdad es que el Estado por ley ha creado en dichas zonas "áreas naturales protegidas" que en el 2002 abracaban 17 337 285 de hectáreas de las cuales aproximadamente un millón son reservas comunales; 2 millones conforman la zona reservada del Alto Purus donde viven las tribus amazónicas como sus guardianes de nuestro patrimonio natural, muchos de ellos son esclavizados sin que el Estado haga nada.
¿Propone Alan García derogar las leyes que crean las áreas naturales protegidas para entregárselas a las oligarquía y sus socios del capital transnacional? la reserva de Pacaya Samiria en Loreto tiene 2 millones de hectáreas, el parque nacional del Manu (Cusco, y Madre de Dios) tiene 1,7 millones mas, el parque de la cordillera azul (Loreto, San Martín, Ucayali y Huanuco) tiene 1 millón 300mil hectáreas mas y el parque nacional de Dahuaja Sonene tiene 1 millón de hectáreas. Esta es la preciada joya propiedad del pueblo peruano que Alan García quiere entregar a la casta oligárquica peruana y sus aliados del capital transnacional.
El otro tema es el mar. Alan García vuelve a omitir el papel de la casta encomendera en este importante mercado. La empresa TASA del clan Brescia compro el mayor sindicato empresarial pesquero del país SIPESA y se volvió el principal depredador del mar de Grau. Para el presidente Japón “tiene menos riqueza pesquera pero come cinco veces mas pescado” lo que el presidente omite es que el 2002 se pescaron mas de 8 millones de toneladas métricas brutas de los cuales solo 500 mil se destinaron a consumo humano directo y el restante a nicovita y harina para pollos y perros, lo que se viene a llamar “consumo humano indirecto” d los cuales 8 millones de toneladas eran anchoveta. Los perros y los pollos son mejor tratados en este aspecto que el grueso de los ciudadanos del Perú. El 2002 se experto 1 millón y medio de toneladas métricas brutas en harina de pescado de los cuales 1 millón se destino a los mercados de Asia incluido Japón y China.
A continuación el presidente nos dice que “cada vez que quiere otorgar un lote de mar para...crianza artificial” reaccionan los pescadores artesanales de la caleta cercana, que ven nacer una competencia mas moderna” sucede que no existe competencia las granjas marítimas son para exportación, las caletas pesan para el consumo interno. El desconcertante el conocimiento que del país tiene el presidente o quien sea que haya escrito ese articulo. Pero ahí no termina, explica que los pescadores artesanales denuncian que se esta “bloqueando el derecho de paso”. En verdad quienes bloquean el derecho de paso son las playas privadas (las cuales constitucionalmente no deberían existir, pero los gobernantes lo permiten, es igual el anterior ni siquiera fue aceptado como socio en las playas de ASIA) de la oligarquía peruana ahocicadas en APRILS o asociación de propietarios de inmuebles del litoral sur, el solo nombre es inconstitucional, donde se denunciaban prácticas de racismo y bloqueo de acceso a las playas. Basto que Gutiérrez les prometen un balneario al Cal en ese lugar para que el grueso de abogados, de origen andino y pobre pero ahora con algo de plata votara por el. Bueno hoy en día todos quieren ser “señores” si entendieran lo que eso significa. Los Prado tiene intereses ahí.
El otro punto para terminar es el trabajo informal sin pensión ni seguro social. El presidente nos dice que “lo lógico seria un avance progresivo para que los empleados de la microempresa, que son millones, tengan en primer lugar los derechos fundamentales mínimos”. Pero ya existen leyes para esto. Son 3 las situaciones de trabajo informal mas frecuentes:
a) la situación de cientos de miles de trabajadores del hogar que no se les permite expedir constancia de pago por presión del empleador en contra del D.S 015-2003-TR.
b) Las cientos de trabajadoras a domicilio asentadas en verdaderos obrajes de las zonas pobres populares urbanas del país a quienes no se inscriben en el registro de trabajadores a domicilio a pesar de que el D.S. 003-97-TR lo ordena.
c) Las cientos de miles de jornaleros y jornaleras agrícolas a quines no se les expiden contratos por triplicado a pesar de que el D.S. 003-97-TR lo ordena.
Esto esta solo para que el Estado haga cumplir la ley y no se haga de la vista gorda. Hablamos de cientos de miles de conciudadanos ¿que hace el Estado para que se respete la ley? hay que tener algo en cuenta. Cuando el presidente dice que debe de aumentar la riqueza no doce que deba esta de distribuirse con justicia. El que el patrón gane mas no significa que el empleado también. Este simplemente sigue ganado lo mismo.
El Estado coloca sus miles de millones de dólares en los bancos de las familias Romero, Wiese, Brescia, ellos prestan este dinero a intereses de usura, y así sobrevive o superviven, con dinero de todos los peruanos (sólo los créditos de consumo exceden el 100% de interese anual) ¿por qué mejor no invertirlo en la pequeña u mediana propiedad de cientos de miles ciudadanos? ¿No es mejor que colocarlo en el banco de tres familias?
Alan García entrega el dinero del país a los ricos por medio de sus bancos y después nos dice que ellos y sus socios deben ser entregados los recursos del país, porque tiene el dinero para ellos, frente a los demás que son pobres ¿no lo serán porque están excluidas del contubernio entre las cúpulas políticas mafiosas y las catas empresariales corruptoras del poder político?
En conclusión estamos de acuerdo con Sinesio López en que el programa de Alan García expuesto en este escrito es el programa político de la oligarquía de inicios de 1900: “en realidad sólo esta repitiendo lo que ha pensado la derecha desde siempre, particularmente la oligarquía” a inicios del 1900 los grandes terratenientes del Perú eran los Romero, los Prado, los Wiese-Pardo, y los Brescia, gracias a las concesiones de la cúpula pradista, es decir los mismos de ahora solo que ahora tienen bancos en lugar de haciendas. ¿Coincidencia?
Alan García esta gobernando a favor de unas cuantas familias enquistadas desde hacia mas de medio siglo en el país y en contra de los nativos masónicos, las comunidades campesinas y propietarios medianos y pequeños y los mestizos de las zonas pobres de las urbes.
Para García el perro del hortelano que no come ni deja comer son los aliados de los mineros informales, los madereros clandestinos, de la miseria campesina, del empleo informal y de la falta de merito y esfuerzo. Pero el perro es Alan García y el hortelano es la casta oligárquica, y el huerto ni siquiera es del hortelano, sino del pueblo que se ve privado de los frutos de nuestro rico país (el huerto), porque las mafias políticas (las cúpulas de los partidos políticos) se alían con las elites económicas (la casta oligárquica indecente y deshonorable), para matar manifestantes campesinos y comuneros y reprimir al pueblo peruano cuando este exige la riqueza a la que tiene derecho.
Es así como el hortelano es una minoría minúscula de unas cuantas familias que mantiene posiciones de predominio en el mercado de banca, seguros, AFPs, pesca, combustibles y que se encuentran aliados con una cúpula política partidaria de turno con el objetivo de conservar el privilegio de abusar y vivir como zánganos del trabajo, riqueza y esfuerzo de nuestro pueblo creyendo ridículamente que tienen derecho a esa expoliación mientras nos declaman la democracia y el libre mercado.

¡BUSCAD A LOS MATARIFES! EL NUEVO RÉGIMEN Y LA MADRE DE TODAS LAS MASACRES.

2008-02-21T19:43:00.000-08:00

¡BUSCAD A LOS MATARIFES! EL NUEVO RÉGIMEN Y LA MADRE DE TODAS LAS MASACRES.
Por Iván Oré Chávez
Abogado. Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de San Marcos. Premio de I Concurso de Investigación Jurídica de la Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC 2003). Primer lugar del Premio de Investigación VII Taller "La Investigación Jurídica: un reto para la Universidad moderna". Facultad de Derecho y Ciencia Política UNMSM en categoría tesistas (2004). Miembro de la nómina de colaboradores de la REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURÍDICAS “Nómadas” de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología - Universidad Complutense de Madrid (UCM). Investigador del Instituto Peruano de Derecho Internacional y Derechos Humanos (IPDHI). Miembro Honorario del Taller de Derecho Procesal Constitucional de la Facultad de Derecho (TDPC-UNMSM)

Buscad siempre a los matarifes, aun cuando les creáis muertos. Buscadles donde quiera conviva el poder con el terror. Buscadles en las casas de quienes se enriquecieron con la guerra.
No para vengaros, sino para impedir que ellos y sus hijos vuelvan a invadir el mundo con su simulacro de palabra y de caudillo…
El hijo de la Bestia lleva la gran arma en el corazón.
(Pier Carpi, Las profecías de JUAN XXIII. La historia de la humanidad de 1935 a 2033. Ediciones Martínez Roca S.A. Barcelona 19777; reimpreso por Editorial Universo S.A. Lima-Perú, página 117)

Cuando una investiga la historia del Perú y cualquier otra historia, tiene siempre la duda de si los sucesos que investiga fueron ciertos o no, por la sencilla razón de que nunca estuvo ahí, y que esas cosas fueron “pasadas” ¿podemos ser testigos de algunos sucesos del cual no fuimos sujetos presenciales? Quizás esta sea la objeción mas punzante para los historiadores que han decidido desligarse de los mitos y leyendas de nuestra historia para tratar de descubrir esa verdad que ya ha sido esfumada literalmente por el humo o que es solo una anécdota entre un grupo oligárquico de familias que usan de su discreción para con nuestro pueblo.
Pero ello no debe llenarnos de desesperanza desde que tenemos voz para cuestionar los sucesos y ver como los implicados callan, o hablan vociferantes tratando de callar sin interesarles si exista un quinto sello o no. Aquí hablaremos de estos casos y haremos ver que existen constantes históricas que como “modus operandi” de los grupos de poder siguen actuando en nuestro país.
Las viejas casta oligárquicas del viejo régimen tenían, según aparece continuamente en el libro de Denis Gilbert sobre la historia de tres familias oligárquicas peruanas, la fea costumbre de que cada vez que se daba una protestas o levantamiento de campesinos u obreros, mandar a la soldadesca, verificar la masacre de peruanos, y después hacer “una bolsa común” para “agradecerles” sus servicios a su labor en “defensa de la democracia” en el país, y por último, mientras los deudos enterraban bajo sollozos a sus caídos, la casta oligárquica se entregaba a las orgías desenfrenadas (que nos narra Flora Tristán en sus peregrinaciones) de las fiestas en sus palacetes.
La cuestión es si el nuevo régimen inaugurado en los 80 con la caída de los barones del azúcar y el “ocaso de la oligarquía” como nos lo narran los libros de historia en verdad son una ruptura con estos execrables actos. Ahora existen medios de comunicación masiva, podemos ver las fotos de las fiestas oligárquicas en las “revistas de moda” mientras también leemos en los demás medios sobre asesinatos de campesinos y líderes comuneros ¿habrá cambiado algo la figura?
El gobierno de Belaúnde publica la Ley de Habeas Corpus y Amparo, Ley 23506 (8 de diciembre de 1982) es la ley que elabora un equipo de juristas dirigido por su sobrino Domingo García B. pero a la vez publica otra legislación a fines de diciembre de 1982. De esto último sabemos por el investigador invitado del IEP Mauceri lo siguiente: “Esta carga [la lucha anti subversiva] ahora se transferiría directamente a las fuerzas militares. Más tropas serían enviadas a estas zonas, incrementando el compromiso de la institución militar en la lucha contrainsurgente. Esta decisión tomadas por el Consejo de Defensa y ratificada por el Gabinete [Ulloa del 2do gobierno de Belaúnde], luego fue emitida como un decreto presidencial, sin incluir al Congreso en el proceso de toma de decisiones y evitando un debate público. Además en contraste con casi todos los decretos presidenciales emitidos, este decreto no fue publicado en el diario oficial El Peruano. Como resultado, políticos, civiles y el público en general no fueron informados sobre los detalles de las nuevas responsabilidades y poderes asumidos por la institución militar” (Mauceri; “Militares: insurgencia y democratización en el Perú, 1980-1988 IEP página 48)
Pero tenemos mas datos del investigador Oscar Canessa Chicota quien en su escrito “Belaúnde en el sendero” nos relata lo siguiente: “El 21 de diciembre de 1982, el antropólogo y Director del INC Walter Wong fue asesinado en las cercanías de la Novena Comandancia de la Guardia Civil, recibiendo como respuesta del Gobierno de Belaúnde la militarización de las zonas en emergencia, con la intervención de las Fuerzas Armadas, mediante decreto del 29 de diciembre de 1982. Se estableció como jefe político - militar para dichas zonas en emergencia al General de Brigada EP (r) Clemente Noel Moral” (CAPÍTULO VI: OTRA PERLA EN LA HISTORIA DE BELAÚNDE CON SU ACCIÓN POPULAR. EXTRAÍDO DEL LIBRO “DE PIRATAS A CORSARIOS” DE OSCAR CANESSA CHICOMA 2005 http://es.geocities.com/ivanorech/belaunde.htm página 153)
Es decir, si el decreto es supremo ¿Por qué Mauceri lo menciona como secreto y Canessa no? La razón esta en que sólo fue parcialmente publicado, como lo pude constatar de unos mensajes con los cuales me carteé con un investigador que se encuentra dictando cátedra en Estados Unidos en el Departamento de Ciencia Política de una Universidad del norte de aquel país y del cual omitó algunos datos que puedan identificarlo:
Estimado Sr. Ore:
Gracias por su comunicación y disculpe que no pude contestar a tiempo su anterior mensaje […]. La información en cuanto a dicho decreto ley, por lo menos en términos generales, fue publicado en La Republica y sobre todo en Caretas. Pero el decreto ley no fue publicado en forma completo en El Peruano por orden, parece por lo menos, por el Ministerio de Defensa [se debe estar refiriendo al de Guerra, en base a cual se creo el de Defensa en 1987]. A estas alturas supongo que seria posible ubicar una copia de dicho decreto a través de los archivos del Ministerio o de la Presidencia. Sin embargo, como ud. conoce, documentos a veces "desaparecen" o son de uso restringido. Otra posibilidad seria en el Instituto de Defensa Legal, donde han archivado varios decretos/leyes relacionados a la seguridad nacional, aunque no se si el archivo llega a inicios de los anos 80.
Un cordial saludo;
Es decir, la casta de los Belaúnde uso un buen truco sistémico de masacres y de propaganda progresista. Mientras por un lado mostraban los avances en legislación de derechos fundamentales (logros del jurista Domingo García Belaúnde), por el otro actuaban cuestionadamente en la defensa de estos derechos (con su hermano Víctor Andrés García Belaúnde , el secretario de Palacio). Haya de la Torre en sus escritos de juventud, mas específicamente en “Por la Emancipación de América Latina”, nos habla de las masacres de las que se enteró cuando fue en viaje de trabajo al interior del país, y nos refiere que los medios de comunicación no hablaban nada de estos exterminios contra las poblaciones indoamericanas, porque los dueños de estos medios formaban parte de los grupos de poder oligárquico, que se beneficiaban de ello.
Canessa nos vuelve a documentar sobre esto mismo, pero ya en plena entrada al tercer milenio: “El arquitecto Fernando Belaúnde en su primer discurso político el 28 de ulio de 1980 ordenó la devolución de los diarios "El Comercio", "Expreso", "Correo" y "La Prensa", expropiados por el Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada en julio de 1974, asegurándose así una prensa complaciente para los primeros años de su gobierno; ya que también otorgo una indemnización económica y créditos blandos de COFIDE y la banca estatal. "Así El Comercio construye su planta en la Av. Bolívar con un financiamiento en soles y casi sin intereses otorgado por COFIDE y el Banco Industrial. La República nace con un crédito blando del Banco Popular, ¿otorgado por Belaúnde a solicitud de Paniagua? Este último era compadre de Lazarte, abogado de los otros constructores, muy amigo y compañero de partido y de ministerio de don Javier Silva Ruete, durante el primer gobierno de Belaúnde. Estos dos créditos con la hiperinflación de García se hicieron polvo. Además recibieron el dólar MUC y la exoneración del IGV, con lo que el negocio era redondo. Sobre todo para El Comerció'. (Carlos Boíoña Behr en "De la confusión al caos", pag. 149). (Canessa op.cit 147-148)
Siendo el diario El Comercio de los Miroquesada, no es de extraer que en esta época encontremos en las revistas de investigación y demás medios escritos, comentarios y ensayos elaborados en un tono lírico y vació sobre la defensa de la libertad, cuyos principales protagonistas autores eran los Miroquesada y miembros del clan Belaúnde. ¿Quienes tienen los datos para completar este rompecabezas? El presidente Belaúnde ya falleció, el premier Ulloa[1] también, pero Beluande coloco los 5 años de todo su segundo gobierno a su sobrino Víctor Andrés García Belaúnde de Secretario de Palacio (pagado con dinero de todos los peruanos), es decir el encargado de hacer que las leyes de Palacio lleguen a sus respectivos destinatarios, el debió por su cargo de conocer de esta legislación. ¿Los cabos sueltos, serán como siempre otra anécdota familiar en la historia del Perú?
Esta normativa fue la “madre de todas las masacres” y seria continuada por el gobierno aprista. El propio Presidente Alan García Pérez[2] cuando era senador en el segundo belaundismo dijo, según fue publicado por la labor minuciosa de Canessa en su investigación: “No seré cómplice de las matanzas” como integrante de la comisión de Paz, con su típico tono “franco y enérgico”. Pero la ley secreta estaba dada, y parece que no de presidente no hizo nada por derogarla, según vemos de las palabras del propio Víctor Andrés García Beluande: “Lamentablemente el gobierno aprista tuvo cinco años en la oposición para criticar los métodos que nosotros usábamos para combatir la violencia y tuvo además un año o seis meses antes, para preparar un nuevo esquema de lucha contra subversiva; sin embargo, al año de gobierno, nos damos cuenta que no ha hecho nada por cambiar, que esta usando los mismos métodos de nosotros” (“En la oposición” Víctor A. García B. : 1989, pagina 287) Esto es notorio; las masacres siguieron tal como podemos ver en el informe de la CVR. Es decir aprismo y belaundismo, están involucrados en estas masacres y se cubrirán entre si.
Durante el fujimorismo los campesinos y compatriotas del interior de vieron expuestos a los dos fuegos de la lucha armada, los terroristas y las fuerzas armadas que aun seguían las directrices originadas en esta legislación que llamamos “la madre de todas las masacres”. La The University of British Columbia UBC, publicó la siguiente información en su web: “En marzo de 1992, participó en "Operación Cuchara", acción por la que la CVR ha denunciado a su jefe el comandante Benigno Leonel Cabrera Pino y a los oficiales responsables.
El propio Informe de Eficiencia del Oficial (IEO) de Ollanta Humala Tasso, correspondiente a 1992, revela en su "anexo explicatorio" que el calificativo "sobresaliente" del que se ufana el actual candidato presidencial, se debió a su brillante desempeño en "opns" (operaciones). La pregunta es: ¿cuáles? Pues, bien, la más importante ocurrida en marzo de ese año, y referente obligatorio para cualquier evaluación profesional en ese período, fue la denominada "Operación Cuchara", descrita por el informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación como una acción violatoria de los derechos humanos”.
http://weblogs.elearning.ubc.ca/peru/archives/edcruz.jpg
Fuente: La República, 24 de marzo del 2006
Es decir Ollanta Humala debe la impunidad que le da el Estado Peruano al gobierno belaundista, el cual engendro a la “madre de todas las masacres”. Por esto el gobierno del segundo aprismo ha facilitado abogados para los acusados de violar los derechos humanos de gente pobre que no tiene dinero para su propio abogado.
Vayamos al toledato. Toledo dijo que su gobierno no estaba manchado con sangre, pero aquí tenemos estas fotos:
Edy Quilca Cruz (Mártir) Cae de un balazo en el abdomen y quedan expuestos sus vísceras, muriendo posteriormente...
FUENTE: http://es.geocities.com/asociacion29mayo/
Puede consultar a la fuente para ver más. Estos hechos ocurrieron en mayo de 2003 en Puno. Si no fuera por algunos periodistas que hicieron público los sucesos estos hubiera sido una masacre de estudiantes. Hasta ahora no hay responsables, en abril de 2007 recién se iniciará el juicio oral.
¿Dónde estarán los matarifes? Quizá en un escritorio firmando resoluciones y decretos, quizá en un cuartel esperando la orden.
[1] Los Ulloa están emparentados con los Belaúnde por medio del clan Hochschild, el segundo productor de oro del Perú y el primer extractor de Cemento. El gobierno de Belaúnde fue nepotista, del mismo modo como lo fueron los Bustamante Belaúnde durante el fujimorato y los Ferrero Diez Canseco Belaúnde durante el toledato, todos estos son parientes, por cada gobierno una facción gobierna en esta “democracia”. El Ministro de Guerra de entonces Luis Cisneros Vizquerra era uno de los miembros de la casta oligárquica a quien Belaúnde coloco en el alto funcionariado. Parientes carnales de los Diez Canseco y los Loret de Mola, quien en el toledato protagonizaron otro asesinato de peruanos(además eran primos de los Roca Rey Miroquesada)
[2] “García conocía la política antisubversiva que se venía implementando desde diciembre de 1982 y de las graves violaciones a los derechos humanos cometidas por el Ejército en las zonas de emergencia. Pese a ello aceptó continuar con esa estrategia e incluso ratificó al jefe político militar de Ayacucho, Wilfredo Mori Orzo, a pesar de las numerosas denuncias que tenía en su contra por los crímenes cometidos en el cuartel Los Cabitos y, además, responsable de las masacres de Umaru y Bellavista”, http://www.aprodeh.org.pe/sem_verdad/memoria/accomarca02.htm

POLITICA, NARCOTRAFICO Y OLIGARQUIA. AUTORIA: GUSTAVO ESPINOZA M

2008-01-22T09:50:00.000-08:00

POLITICA, NARCOTRAFICO Y OLIGARQUIA
Por GUSTAVO ESPINOZA M (*).
En nuestro país -y con seguridad en muchos otros- la prensa reaccionaria y la clase dominante, la Oligarquía, se empeñan en buscar relación entre la lucha del pueblo y el accionar del narcotráfico.
Al hacerlo, distorsionan todo. Se refieren a la lucha del pueblo usando diversas variantes: “la influencia comunista”, “el terrorismo”, “las organizaciones violentistas”. Pero en todas ellas subyace la idea de compaginar en un mismo contenido distintas variables que reflejan un idéntico significado: la lucha del pueblo por sus objetivos básicos.
Del mismo modo, mimetizan en una misma corriente al narcotráfico, el cultivo de la coca y los consumidores de ella. Procuran que, de diversa manera, se pueda expresar una misma idea: lo que tiene que ver con la droga.
Así lanzan una suerte de mensaje subliminal: el pueblo está relacionado con la droga. O también, los pobres que protestan contra la injusticia, no están en sus cabales. Han perdido la razón, o están influidos por la droga.
La experiencia peruana de las últimas décadas, sin embargo, sirvió en América Latina para saber que el asunto es exactamente al revés. La droga -y todas sus modalidades y variantes- constituye una de las herramientas de las que se vale la clase dominante para perpetuarse al frente de gobiernos y países.
En Estados Unidos, por ejemplo, Al Capone no era un santo. Y tenía excelentes vínculos con el Capitolio y la Casa Blanca, al extremo que era confidente del todopoderoso Senador Joseph Mccarthy con quien hacía beligerantes declaraciones anticomunistas para solaz del Imperio-. Pero además resultan harto conocidos los vínculos que atan a las multinacionales con el lavado del dinero procedente de la droga, o con maquinaciones fiscales que comprometen a los “trust”. Y eso, desde Kissinguer hasta Dick Cheney es moneda de uso corriente en los corredores del Imperio.
En la Cuba pre revolucionaria era vox pópuli el hecho que el gobierno de Prío Socarráz estaba estrechamente relacionado al consumo y al tráfico de los estupefacientes. Los ministros, parlamentarios, dirigentes políticos y personalidades del Estado estaban, en su inmensa mayoría, ligados a este uso que les rendía ganancia excepcionales y marcados privilegios. Pero también ocurría lo mismo con el gobierno de Batista, en el que se hizo célebre el discurrir de “sobrecitos” con cocaína en los encuentros de los altos dignatarios
En Colombia hoy mismo numerosos testimonios comprometen al Presidente Alvaro Uribe con los Carteles de la droga y con la protección que el Estado brinda a los grupos paramilitares que ha formado para enfrentar al pueblo y aniquilar a dirigentes sindicales y revolucionarios. Pero eso era igual en la Venezuela de los Pérez Jiménez, o los Rómulo Betancourt, en La administración de los “adecos” o de los “copeyanos”, en la falsa república que demoliera Hugo Chávez al frente de su pueblo.
En el Perú ocurre el mismo fenómeno. Bajo el fujimorato, por ejemplo, fue descubierto un hecho inaudito: el Avión Presidencial transportaba al exterior 174 kilos de droga. Ni la prensa de entonces ni la de ahora -con honrosas excepciones- condenó el hecho ni demandó las sanciones pertinentes.
Pero no fue ese el único caso. En 1996 fue posible descubrir también el cargamento de cocaína en los Barcos de la Armada “Ilo” y “Matarani” la utilización de helicópteros militares en las zonas de emergencia para el traslado de estupefacientes y la relación directa entre los más altos representantes del oficialismo y Roberto y Pablo Escobar, los máximos exponentes de los carteles colombianos de la droga; así como la protección que el estado peruano brindaba a los hermanos López Paredes y a Fernando Zevallos, este último hoy en prisión. Incluso el nexo entre los “capos” peruanos de la droga y los jefes de la institución encargada de combatirlos, la Fuerza Armada.
No han sido “los narcos”, entonces, aliados y socios de la subversión, el terrorismo, o como se le quiera llamar a las expresiones de protesta popular en el Perú; sino los gobiernos ligados al Gran Capital los que han permitido que la droga y su comercialización legal o ilegal enriquezca los bolsillos de los explotadores. No es un secreto, en efecto, que la filial del Banco de Crédito en la región selvática de Uchiza aportó enormes sumas de dinero a esa importante entidad financiera que cuyo exponente máximo -Dionisio Romero- fue además un socio privilegiado del Fujimorismo, como lo acreditan los “videítos” filmados en la salita del SIN.
Pero no fue expresión privativa del fujimorato este vínculo con el narcotráfico. Casi todas las administraciones anteriores y todas las posteriores con seguridad, han estado plagadas de incidentes que han revelado una conexión más que sospechosa entre los representantes del Estado y las Mafias de Productores y comercializadores de droga.
Y esto no debiera sorprendernos porque responde a una lógica elemental: los delincuentes que producen o comercializan la droga necesitan de protección e impunidad para el ejercicio de sus actividades ¿Y quien puede brindárselas con mayor solvencia sino las autoridades del Estado? Entendiéndose con ellas pueden contar, sin medida, con barcos para el transporte del producto, aero naves de distintas modalidades, pistas de aterrizaje, ausencia de control de aduanas, funcionarios cómplices, policías corruptos y un poder Judicial complaciente. ¿Necesitan más?
Enfrentados al Estado –como lo estarían si en verdad apoyaran a una guerrilla o a un movimiento insurgente- todas estas posibilidades de acción desaparecerían y los negociantes de marras tendrían que verse restringidos a acciones puntuales y de coyuntura, localizadas y de escaso monto.
La expresión aquella de “narcoterrorismo·”, entonces, es apenas una farfulla que se usa para sorprender incautos, pero que carece elementalmente de contenido.. Lo que la derecha quiere es descalificar al pueblo adjudicándole un accionar terrorista que no tiene, y vinculándolo con el narcotráfico y la droga. Pero, además, usa la maniobra para repimtir a su antojo a los trabajadores.
Acusando en efecto al movimiento popular de estar “coludido” con el narcotráfico, puede descalificar las luchas pero, sobre todo, desatar contra él la fuerza operativa del Estado, es decir, la represión abierta en sus más diversas modalidades. Y eso es lo que viene ocurriendo.
Para justificar golpes contra el pueblo, en efecto, usa el pretexto de “enfrentar al terrorismo y al narcotráfico” como si fueran aliados, cuando en realidad ambos son creaciones de una misma mano.
Recientemente en el Perú ocurrieron los sucesos de Occobamba, que nunca fueron esclarecidos. Tampoco la matanza de Tayacaja, en el departamento de Huancavelica permitió hacer luz sobre los hechos. En cambio, se descubrió sí el caso del Capitán Comisario de San Miguel en la Provincia de La Mar, que transportaba droga en compañía de efectivos a su cargo y de otros destacamentos armados del mismo origen. Sobre el tema la “gran prensa” ha callado en todos los idiomas, porque sabe que ahì radica la madre del cordero.
El vínculo entre la droga y la clase dominante, resulta obvio (fin)
(*) Del Colectivo de Nuestra Bandera. www.nuestra- bandera.com

PRESENTACION

2008-01-09T20:59:00.001-08:00

HERMINIO PARRA RIVERA nació en Huanuco el 13 de Mayo de 1942. Sus padres fueron Herminio Parra Gallo y Carmen Rivera, naturales de Piura. Egresó de la Facultad de Ingeniería Civil de la Universidad Nacional dé Ingeniería en 1952- Este mismo año continua estudios en la universidad donde obtiene el grado de Bachiller en Física y Matemática; en esta segunda carrera profesional se desempeñó además corno Secretario General del Centro Federado de Estudiantes de la Facultad de Ciencias entre los años 1968 a 1971, actuando con honestidad y limpia trayectoria, lo que la ocasiono no pocos sinsabores e ingratitudes.
Se retira del estudio de las ciencias matemáticas y se sumerge en el estudio de la Historia aplicada a nuestra realidad social. Se dedica durante años a la investigación histórica en bibliotecas y archivas, en jornadas, no .menores de 10 horas diarias; construyendo con eficacia y con verdadero espíritu de creación, valiosos análisis. Es verdaderamente sorprendente la .gran cantidad y calidad de datos que reúne. Se, agrega a esta paciente labor intelectual el de la docencia universitaria escolar secundaria. Como profesor del curso de Historia del Perú del colegio "Nuestro Señor de los Milagros" del Callao, logro que éste en
1969, ocupara el primer puesto en el Concurso Nacional, acerca de la vida de Túpac Amaru. ...
Ganado por el espíritu aventurero se convierte en colonizador de la selva y viajero infatigable, recorriendo caminos y rincones, a, lo largo y ancho de nuestro territorio nacional, dedicado a menesteres de construcción y diseño. Su conocimiento de la realidad peruana es muy agudo y profundo, y lo transmite por diferentes medios de comunicación nacional; su exactitud, sentido común y sencillez, hace que su mensaje llegue y cale profundamente en todos los lectores de su obra. Algunos de sus artículos son publicados en la revista "Historia" del Instituto Histórico Iberoamericano y en la de la Escuela de Altos Estudios Latinoamericanos de París.
Ha colaborado en la revista “Vistazo", en el diario "Correo" de Lima y la ex-edición "El Observador", mereciendo de todas ellas, el elogio de la. crítica periodística especializada. El Dr. Pablo Macera, que lo conoció, dijo de él, al enterarse de su fallecimiento, "Parra tuvo un corazón grande y noble, siempre luchó por lo que consideró justo". Desde 1971 colaboró en el Seminario de Historia Rural Andina, de la Universidad San Marcos. Como expositor: ha participado en diversos seminarios, forums, congresos, y cursos en la capital y región central, dirigidos a profesores, alumnos y organizaciones profesionales. Fundó y dirigió la Empresa Editorial "La Kantuta". Es .autor de las obras publicadas "Perú, la República” las elecciones y la miseria de tu. historia" y "El Hayatorrismo en el Perú”
En los inicios de 1984, debido a. una enfermedad grave, estuvo a punto de perder la vida y antes de recuperarse totalmente, su inquietud por el estudio fue más poderosa y "viajó a Huancayo para continuar su labor silenciosa y humilde, en estas circunstancias conoce a su esposa Rita Avendaño Pando, con quien forma una familia sólidamente constituida, naciendo de esta unión una niña llamada Carmen -Irene, a quien amó mucho. Su esposa nos dice: "...fue único: para, el estudio metodológico, hombre dedicado íntegramente a su labor y a su trabajo sobre todas las cosas". Estaba convencido de que el ejemplo es la mejor demostración de los hechos y la mejor escuela que perdura. Los que lo conocieron son testigos de que ocupa un lugar en la historia, un lugar de consideración y respeto: También, por ello, los que lo conocieron dicen de que "Herminio Parra ha demostrado una amplia formación metodológica, seriedad personal, sentido responsable y, sobre todo, una valiosa imaginación científica creadora"..
Su temprana y conmovedora desaparición física ocurrida el 1° de Octubre de 1988, por manos desconocidas, nos invita a reflexionar con preocupación sobre la necesidad de conocer nuestra realidad nacional, considerando que el Perú necesita muchas personas como él que propicien el conocimiento integral de la historia peruana, que presenten como alternativa un estudio metodológico, científicamente estructurado y la exigencia de la honestidad, lealtad y sinceridad de cada ciudadano, sea cual fuere su actividad humana.
Antes de su fallecimiento, con bastante optimismo y confianza solicitó una subvención al CONCYTEC para publicar la presente obra inédita .titulada "DE INVASORES A OLIGARCAS", premiada por el Instituto de altos estudios Latinoamericanos. El CONCYTEC, fiel a sus objetivos, aprobó la referida subvención, lo que implica un significativo homenaje póstumo al intelectual y proficuo maestro, que fue en vida. Al materializarse este aporte objetivo, que permitirá enfocar con una nueva óptica a nuestra realidad histórica republicana, con sentido real y científico/ y que hará pensar y analizar a las generaciones actuales y venideras dedicadas al quehacer de la investigación histórica. Perennizando así la obra del autor y su presencia trascendente en la historia, su país, nuestra patria, el Perú.
LOS EDITORES

INTRODUCCION

2008-01-09T20:16:00.002-08:00

INTRODUCCIÓN
Durante toda nuestra, vida republicana, el Perú no ha desarrollado su vitalidad natural, ni su bienestar general. En el plano socio-político no es una nación organizada, vigorosa y orgullosa de su destino histórico. Este drama pocas veces fue denunciado. El tradicionalismo que hizo posible y justo el imperio de la clase dominante o gran burguesía peruana, lo olvidó.
Frecuentemente se nos había de la crisis peruana. Sin embargo, siempre se nos oculta o entremezcla sus orígenes. No conociéndolos no podemos entender sus consecuencias. Desconocedores de nuestro pasado histórico es natural que tardíamente intentemos explicarla sin considerarla en su totalidad; a los de arriba enfermos de su erudición aristocrático-burguesa, y a los de abajo víctimas de su confusión socialista..
Casi toda la ilustración peruana que trató de explicarnos este acontecer, termino en narración dogma tico-tendenciosa o, contrariamente indiferente. En muchos aspectos nuestro conocimiento enciclopédico y popular terminó anulado por las influencias sub-culturales que nos llegan desde el extranjero.
De este ambiente salieron la mayoría de críticos que aún legalizan y justifican la aparición de un profesional miembro de élites; nulo en sus posibilidades competitivas y de capitalización; sometido al orden oligárquico tradicional; amante de la acumulación fácil y veloz; del consumo; enemigo de la inversión productiva; destacado empresario político o de coyuntura y amparado siempre por los distintos grupos en el poder..Su presencia demuestra 1o obsoleto de las instituciones legislativas y ejecutivas peruanas defendidas por la clase dominante en beneficio de una política nacional y de una soberanía popular, aparentes.
Pareciera que nos hundimos y podemos salvarnos todavía. Desde el punto de vista histórico, los orígenes de nuestra crisis tenemos que buscarlos, ante todo, en los factores políticos, económicos, sociales, étnicos, geográficos y religiosos, que condicionaron su fisonomía y sobre los cuales los gobiernos ejercieron su influencia y su fuerza. Se trata de conocer la esencia de nuestro pensamiento y su relación con la base económica de donde ha surgido, al mismo tiempo que su incidencia determinante sobre las masas como factor histórico.
La historia de un pueblo no se exceptúa sólo por los hechos económicos. No es la expresión ni la aplicación mecánica de alguna ley natural y su consecuencia. Existen otros factores que es necesario conocer. El conocimiento social, sus causas y efectos, además de complejo, necesita del estudio constante, profundo, diverso y desapasionado, de todas las actividades hurañas, espirituales y practicas que se obtienen, únicamente, cuando los acontecimientos se han ordenado continua y sistemáticamente de modo que adquiriendo categoría de pasado, es necesario conocer para admitir el cuestionamiento presente, solucionando en el cálculo de probabilidades las interrogantes del futuro.
¿Qué país edificaron nuestros mayores?, ¿fueron fieles a lo recibido desoyendo .incluso sus ínfimas voces de espontaneidad?. ¿Observaron fidelidad a la autoridad del pasado o fueron indóciles a este?, ¿Los nuevos jóvenes se solidarizaron con los viejos sometiéndose a sus dictados en la política,- ciencias y artes, o derribaron no solamente a los viejos sino también a su imperio?. ¿Por qué se contentaron con insistir en los pensamientos recibidos que no coincidían con la realidad, en unos casos por obsoletos, en otros, por faltos de renovación?. ¿Ha habido una doctrina que determine la personalidad política de la nación peruana?. ¿Existe, realmente, una teoría de su sociedad, de su historia y de su política?
Proponerse responder a estas cuestiones que afectan al desarrollo de la cultura y a la orientación del devenir político-social del pueblo peruano, significa investigar la realidad político-económica y cultural que le determinó su "movimiento histórico" en toda" la extensión de una época recurriendo a, datos y hechos precisos, para establecer nuestro real derrotero cultural, político y social, dando a cada momento su proyección histórica-
Dentro de esta dimensión comprenderemos la vigencia o no de todos los movimientos políticos, sociales y culturales, y la corres pendencia que éstos guardaron con el estado de cosas sobre el que actuaron o pretenden actuar, para admitir el desarrollo o postración del pueblo peruano en todos sus-aspectos: en su cultura y en su espontaneidad.
El ritmo de épocas viejas y nuevas sorprende cuando no se advierte en todo lo transcurrido de la historia oficial peruana. Lo tradicional, confirma la ausencia de vitalidad, dé creatividad, y el desconocimiento de sus males- impidió brindarnos una instrumentación metodológica capaz de hacernos comprender nuestra realidad. Ad mi tamos que lo que aquí se hizo por tradición, jamás se hizo por cultura.
Desde el virreinato, nuestra Oligarquía de casta o clase dominante peruana, mantiene una estructura económica mercantil basada en relaciones de producción señoriales y sustentada mas en la intermediación que en la producción, y en función de los intereses extranjeros.
Este sustento determina la fisonomía principal de esta, estructura: un capitalismo burocrático al lado de una incipiente formalidad burguesa. No hay esencialidad burguesa alguna. El máximo representante de esta realidad histórica, el Estado, está formado por una sociedad esencialmente virreinal, esta realidad determina la vigencia de una estructura legal que, en la república, mantiene y defiende la existencia de un espíritu colonial. Esta espiritualidad es la que, hasta hoy, ha influenciado en el "desarrollo" de la sociedad peruana,
¿Qué ha ocurrido entonces con nuestra independencia de España? ¿Quiénes lucharon por ella olvidaron que el éxito revolucionario de toda democracia burguesa se halla en que, ella misma, realiza sus trascendentales actos en la ciencia y en la técnica, en la filosofía y en las artes, en la política y en la economía, para determinar finalmente, un cuadro moral distinto al feudal. Nuestros "libertadores" nos liberaron de las autoridades españolas, pero no cambiaron las estructuras estatales dejadas por la corona. No lo hicieron por que, ellos mismos, fueron quienes mejor la representaban. De un Estado encomendero colonial pasarnos a un Estado encomendero independiente. Las costumbres virreinales continuaron desenvolviéndose dentro de la superficialidad establecida por las instituciones "republicanas" que remedaron del extranjero.
La presencia de este hecho en la inactual realidad peruana, di ríase que es la que ha informado la obra doctrinal de nuestros filósofos y sus partidarios, haciendo vivir, al Perú, en un ambiente de quimeras y de aventuras.
Quienes interpretaron la realidad del Perú republicano, estuvieron influenciados por dos instancias: la realidad del ambiente que les rodeó y la forma muy diferente que pensaron de él. Naturalmente se polarizaron. Unas veces se hicieron muy eruditos y terminaron sectarizandose o individualizándose. Otras, con un conocimiento enciclopédico, quisieron ser integradores. Este fue el resultado del conocimiento exclusivo y por separado de hechos económicos, sociales y culturales, olvidándose de fenómenos étnicos, religiosos y geográficos, y de los imperceptibles, pero robustos, lazos de unión entre todos estos. No supieron hacer una verdadera historia integral de nuestra realidad.
Casi fue imposible conocer la singularidad de nuestra fisonomía histórica y las características sicológicas y vivénciales de cada uno de los elementos que en ella intervinieron.
La mayoría de veces, ni la crítica ni la defensa de nuestro peculiarismo histórico se sumergirían en nuestras intimidades. De nada valieron nuestras luminarias cuando estuvieron rodeadas de oscurantismo., Del mismo modo que hoy, no sirven la infinidad de exégetas, pragmáticos, o marxistas, que por desenvolverse alrededor de una intelectualidad paralizada, fueron ubicados en la gloria o en la desgracia, pero jamás en su real dimensión histórica. Contrariamente consolidaron el "progresismo" que pasa por revolucionario, hasta hoy.
El "alboroto ilustrado" de este sujeto histórico intentó' anular a quienes realmente, con errores o sin ellos, se juegan enteros la conquista del país integral, disciplinado y con filosofía que tanto necesitamos. Pese al apoyo oficialista esta intención se convirtió en su propia negación histórica.
¿Es posible desconocer esto cuando, constantemente, escuchamos a dirigentes "claros", "progresistas" o "revolucionarios"?. Nos queda desde luego, la subyugante aventura de empezar a conocernos nosotros mismos, con la fuerza necesaria como para admitir nuestros errores y, con ellos, nuestros fracasos. De otra manera no estaríamos dispuestos a la victoria.
E1 Perú es el .Perú. Es uno de esos países que antes llamaban atrasado, con un Estado y una educación semi feudal, y que, hoy, lo han rebautizado de "subdesarrollado". Sus riquezas naturales y su colonial industria extractiva están en manos de capitales extranjeros. Su clase dominante esta constituida por una consagrada "oligarquía de casta" criolla o burguesía compradora, establecida en los mismos albores de la invasión española del siglo XV7, y por una burguesía burocrática cuyo desarrollo, prácticamente, empieza en 1895. Su sostén espiritual e intelectual, la iglesia Católica, no parece tener otra misión que la de hacer que se admita la "desigualdad de fortunas" y aceptar que "un hombre se muera de hambre al lado de otro hombre". La enseñanza de la Historia en el Perú, dedica miles de paginas a estos hechos y a la biografía de sus principales personajes y casi ninguno a sus hechos mas trascendentales, ubicados en el obrero y en el campesino peruanos.
La incultura política de la población peruana tiene sus culpables."Está dirigida a que su conciencia cívica no se desarrolle* Solo de esta manera las elecciones, por ejemplo, a lo largo de toda la 'vida republicana del Perú, se han constituido en un instrumento de dominación para el "recambio" de autoridades. No han servido paro, dar solución al hombre; a la miseria y a la explotación del pueblo peruano. Sirvieron, para consolidar la sobre vivencia de la clase dominante, su dictadura y todas sus manifestaciones.
Para conocer el origen de esta tragedia está escrito este libro. Para hacerlo se ha partido de una pregunta fundamental: ¿Tenía razón Mariátegui cuando sostuvo que el Perú es una sociedad semi-feudal y semicolonial?. Tratando de responder a esta hipótesis, este libro se ha dividido en tres aspectos.
El primero, que abarca una metódica y somera visión de la realidad española en el preciso instante de! descubrimiento de América. La finalidad de este tema es establecer la diferencia que existe entre "feudalismo" y "señorío", a fin de entender que el sistema "señorial" que el español impone en América, está muy lejano del sistema feudal desarrollado en Inglaterra, Francia y Alemania, que se estanca en España. Los capítulos de esta primera parte nos muestran la calidad de español que nos invade como fundamento del criollismo, categoría sico-histórica americana que confirma el oportunismo, el anarquismo y la corrupción de la clase dominante y de una gran parte de la población continental; la incompleta "independencia" de España de las repúblicas americanas; y la errada concepción, del pensamiento republicano que América ha creído tener.
Partiendo de esta universalidad llegaremos al segundo aspecto que trata de hacer una interpretación de la realidad peruana. Esta parte consta de ocho capítulos. El primero, trata de demostrarla relación que existe entre el encomendero, su hijo mayor o 'Mayorazgo" y el establecimiento de los "vínculos familiares" como fundamento de las aristocracias regionales, base de todo el "regionalismo" disociador que hasta hoy nos acompaña; el segundo, es una visión breve de la historia republicana que incluye en una serie de preguntas que incitan a su replanteamiento integral; el tercero, como su título lo indica, es uña historia de la clase dominante, la burocracia y la clase media peruanas; el cuarto, trata de darnos una visión de cómo las principales familias que siempre gobiernan en el Perú, proceden, generalmente de españoles que, en muchos casos se establecieron desde el siglo XVI, para el desarrollo de este tema se ha empleado la genealogía a fin de establecer, además de los vínculos familiares, los vínculos sociales, políticos, económicos y culturales y, fundamentalmente, las "endogamias" que se generan entre estas familias; el quinto, que es un estudio breve de la familia Belaunde, como demostración practica del capítulo anterior y que fue publicado el 24 de Julio de 1980 en el No* 165 de la revista "Marka"; el sexto, que siendo un estudio del "Club Nacional", publicado en 1980 en el No. 160 de la revista "Marka", es un análisis de las seculares costumbres sociales que hasta hoy utiliza la clase dominante; su racismo; el séptimo, que analizando al "civilismo" como una categoría política de la clase dominante peruana es una critica a sus costumbres que, especialmente, la izquierda oficial peruana todavía mantiene; y el octavo, que trata de demostrarnos la existencia de una educación virreinal que basada en la cultura escolástica, todavía se imparte en las universidades peruanas.
Este trabajo iniciado desde mis épocas estudiantiles ha sido muy largo, penoso. No tiene más que el apoyo moral de quienes creyeron que podía realizarlo. Ha sido la renuncia a las comodidades que otros gozan.. Hoy, es mi mejor trinchera de combate. Que no se crea por tanto, que con este trabajo quiero establecer vanas esperanzas., Nuestra verdadera historia, la que no se nos enseña, es hermosa.. La oficial, la que repetimos cátedras y plazuelas, es grotesca; cuento de chilindrina,
Admitamos que la historia republicana, la del Perú moderno, no se ha escrito todavía. Lo mismo diremos, de nuestra historia colonial. Existen algunos trabajos y monografías notables, pero un estudio reflexivo y dialéctico, aún no ha sido ejecutado.
Sin duda esta es la razón por la que casi toda la "intelectualidad" nacional ha refinado su olfato y desarrollado un tacto exquisito. Con ellos ha reemplazado la función de la vista y el pensamiento inquisidores para conocer nuestra realidad. Estas "cualidades" permitieron que la mayoría de nuestros críticos quedaran sordos o ciegos. Lo que, después de todo, les permite una reflexión indispensable para el desarrollo de sus ideas.
Frente a esto mis opiniones y noticias serán cortas. No conclusas. Otros las rectificarán y concluirán. Mientras tanto, serán un pensamiento solitario en medio de tanta duda, liquidación, traición y saldos no integrados en el campo de la verdad social peruana. Es el grito que señala a quienes deambularon siempre con el pretexto de predicar la "justicia" o la "Revolución Social". Escondiendo, realmente, incapacidad, agonía, y mitos mal concebidos y peor ejecutados.
EL AUTOR.

PROLOGO DE PABLO MACERA

2008-01-09T20:16:00.001-08:00

HERMINIO PARRA RIVERA
(1943 - 1988)
Vivió al filo de las contradicciones y los conflictos de todo su tiempo y toda su generación y pagó un precio muy alto, el de su vida, al hacerlo con un excitado compromiso. En la mañana del 12 de Octubre de 1988 tres "estudiantes" tocaron la puerta de Parra en Huancayo y pidieron una entrevista relacionada con el asesoramiento de tesis. Este era uno de los tantos oficios a los cuales Parra recurrió durante su vida. Al llegar donde sus visitantes Parra fue encañonado y muerto con tres balazos profesionalmente asestados. De inmediato las cábalas políticas emitieron sus habituales apreciaciones atribuyendo el asesinato al MRTA, Sendero Luminoso, Comando Rodrigo Franco. Cada cual esgrimía los mejores argumentos a su entender conclusivos. La verdad no es todavía conocida. Lo único cierto es que aquel crimen mató a un hombre productivo, fundamentalmente bueno y necesitado de amistad, a pesar de su lenguaje incisivo y de la facilidad con que originaba desafectos.
Conocí a Parra en San Marcos 1965-67. Aquellos años fueron los mejores de San Marcos por el nivel de entusiasmo, de discusión, de compromiso diario de la práctica y la teoría. Sospecho a veces que esa marea ascendente de San Marcos - que era también el ascenso de sectores populosos y medios a niveles críticos en el control de la superestructura y producción ideológica despertaron tales escalofríos que fueron la causa del cargamontón contra San Marcos en la década del 70. De allí proviene su liquidación actual, temporaria y limitada como principal centro de crítica y refutación del sistema.
Liquidar al San Marcos del 65-69 dio como resultado, entre otros el desplazamiento de la izquierda intelectual hacia la Universidad Católica y las clases medias altas o incluso capas dominantes. No es una casualidad por eso que el sanmarquino Barrantes llevara en 1985 como vice-presidentes a dos egresados de la Universidad Católica. Esa configuración electoral reflejaba bien la composición interna de la izquierda peruana parlamentaria de entonces; ¿y hoy?.
Todo este recuerdo concita Herminio Parra dirigente estudiantil durante ese tiempo. Ya entonces tenía enfrentamientos borrascosos y era una persona discutida y discutidora dentro de los grupos a los que pertenecía. Teníamos escasas coincidencias. En la mayoría de nuestras conversaciones Parra y yo discrepábamos tanto en los métodos o técnicas de estudio que planteaba como también en las definiciones tan perfiladas que caracterizaban a sus estudios. Pero no por encina sino a través de todas esas diferencian percibía yo la pugnacidad admirable de alguien que buscaba no diré la verdad sino su verdad, con la desesperación de un abogado.
Ingeniero Químico, maderero en el Amazonas, gestor de imaginativos planes editoriales, profesor universitario, Parra era sobre todo un explorador excitado por el azar de las búsquedas o extravíos de ruta, dispuesto a todos los sacrificios de quien ha elegido como camino la trocha más angosta y va a tientas. Parecía haber en él un sino trágico para elegir siempre el camino más difícil,
En medio de su vida agitada Parra escribió varios ensayos de carácter histórico y político. No le interesaba la verdad erudita en si misma sino en la medida que podía emplearla para fines concretos en el curso de sus propias luchas ideológicas. Los resultados fueron muy diversos, Parra no pretendía ser un profesional de la historia y desdeñaba algunos de los recursos informativos habitúa1mente exigibles. Sus libros fueron calificados a veces de prejuiciosos o exagerados. Ignoro la .medida en que esas críticas pudieron conmover la fe que Herminio Parra tenia en su estilo de trabajo. Lo dejé de ver durante muchos años; da pronto Darío Rubio, amigo de siempre, nos alerto: casi en desahucio Parra-padecía de una enfermedad grave. Me tocó la misión de solicitar el auxilio de las autoridades de San Marcos. La iniciativa que permitió curar entonces a Herminio Parra fue de Elmo de la Vega quien aunque conocía las posiciones políticas de Parra y era opuesto a ellas, consiguió su internamiento hospitalario. Llegaron después a Lima noticias de Parra desde Huancayo; supimos de la familia que había formado con una mujer admirable por su decisión y su paz interior; gracias a ella, Herminio Parra pudo conocer por primera vez lo que era un verdadero hogar. Fueron estos quizás los pocos años tranquilos en la borrascosa vida de este, intelectual peruano que nunca había dejado de ser un adolescente universitario generoso y atrabiliario como son (y deben ser) los jóvenes.
Los trabajos que hoy publica su viuda, Rita Avendaño no son una obra terminada. Constituyen borradores donde no será difícil encontrar contradicciones, errores o aspectos reiterativos. La decisión familiar en esta materia ha querido sin duda entregar no tanto una obra perfecta cuanto mas bien el testimonio de una personalidad y de un estilo de vida.
Algo terrible está ocurriendo en el Perú cuando hay hombres que mueren como Parra por el solo hecho de hablar o pensar da un modo diferente a otros que lo asesinan. No es necesario coincidir política, ideológica, o intelectualmente con ninguna de las afirmaciones o hipótesis de Herminio Parra, para decir que su muerte es un absurdo que nos alcanza y mancha a todos; y es uno de los avisos premonitores de la desgracia colectiva en que vivimos, crece y se avecina.
A veces temo que el tiempo se nos ha agotado y que no podremos impedir en el futuro inmediato un horrendo baño de sangre y una guerra civil generalizada. Ojalá que haya fuerzas sociales objetivas y hombres concretos que lo impidan. De algún modo entonces la muerte de Herminio Parra nunca tendrá sentido ni justificación pero al menos habrá sido compensada.
Lima, 26 de Julio de 1989Pablo Macera

CAPITULO 3: EL DESAFIO LATINOAMERICANO

2008-01-09T20:15:00.000-08:00

LA EDUCACION PERUANA

2008-01-09T20:14:00.002-08:00

EL CIVILISMO

2008-01-09T20:14:00.001-08:00

EL CLUB NACIONAL

2008-01-09T20:13:00.002-08:00

LA CASTA DE LOS BELAUNDE

2008-01-09T20:13:00.001-08:00

DE INVASORES A OLIGARCAS

2008-01-09T20:12:00.000-08:00

LA CLASE DOMINANTE, LA BUROCRACIA Y LA CLASE MEDIA, UNA MISMA HISTORIA Y UNA MISMA VERGUENZA

2008-01-09T20:11:00.002-08:00

LA REPUBLICA VIRREINAL, UNA HISTORIA, UN REPLANTEAMIENTO, MUCHAS PREGUNTAS

2008-01-09T20:11:00.001-08:00

ENCOMENDERO, MAYORAZGO Y REGIONALISMO

2008-01-09T20:10:00.002-08:00

CAPITULO 2

2008-01-09T20:10:00.001-08:00

CAPITULO 1

2008-01-09T20:08:00.002-08:00

EL PENSAMINTO REPUBLICANO EN AMERICA

2008-01-09T20:08:00.001-08:00

EL PENSAMIENTO REPUBLICANO EN AMERICA
La Contrareforma, cuyo fundamento filosófico es el escolasticismo ortodoxo del clero regular y secular católico; la Reforma del escolasticismo liberal de Lutero de Calvino, de Zwinglío, y del anglicanismo; el Renacimiento; la Independencia norteamericana; la devolución francesa y el maquinismo inglés de fines del siglo XVIII; definen a la clase burguesa moderna. La Revolución burguesa, resultante del resumen dialéctico de estos hechos cumple, de esta manera, su misión histórica. Sistemáticamente, sintetiza este proceso revolucionario en la ciencia y en la técnica; en la filosofía y en las artes; en la economía y en la política. Sólo con la síntesis dialéctica de todos y de cada uno de estos aspectos, del mundo feudal adviene el mundo burgués. A partir de aquí empieza la existencia del Estado demo-liberal clásico en el que, todavía, se desenvuelve gran parte del mundo occidental y cristiano.
Con excepción del escolasticismo ortodoxo de la Contrareforma, en la acción social, política, económica y cultural, de América Latina, no se observa ninguno de estos hechos. Aquí, las oligarquías nativas nos orientan hacia él remedo y la adaptación a las principales formalidades de los mismos. Todo esto ocasiona desorientación en el conocimiento del acontecer americano. Esta premeditada actitud permite, finalmente, la sobrevivencia de las rígidas estructuras sociales, .políticas, económicas y culturales del virreinato, de jadas por los españoles. En lo social; la clase dominante, la clase media y la clase dominada. En lo económico: una economía mercantil de enclave basada en relaciones de producción de servidumbre señorial. En lo político: una organización donde terratenientes y clero se distribuyen el territorio y la catequizarían cristiana de sus habitantes para desintegrar al país material y espiritualmente. Esta realidad resulta reafirmada, legalizada y divinizada, por una cultura cuyo fundamento filosófico es el escolasticismo ortodoxo de la Contrareforma traído por España. El desconocimiento de estos hechos orientó un estudio que, desde sus inicios, estuvo equivocado. Confundió los planos históricos al momento del "recurso comparativo" ocasionando un mal inicio del método dialéctico en muchísimos de los que aun estudian la realidad americana. El histórico planteamiento de José Carlos Mariategui, la existencia de un Estado semi-feudal, fue suplantado por otro, la existencia de un Estado capitalista burgués. Elocuente y apostólicamente esta fantasía fue modernizada por el liberalismo y pacifismo con los que el presidente norteamericano Wííson, influyó decisivamente, en la juventud latinoamericana de la década de 1920; la generación de la Reforma a la que pertenece Víctor Raúl Haya de la Torre, fundador del Partido Aprista Peruano (PAP) que, actualmente, gobierna en el Perú.
La ortodoxia escolástica española reafirma la sociedad, la economía, la política y la cultura virreinales, y, éstas, consolidad a aquélla. Con esta histórica y necesaria correspondencia le perennizan, al habitante americano, sus costumbres virreinales. Hacen que, éste, las divinice para convertirlo en el mejor de sus defensores. La domesticación de las razas aborígenes y de cerca de 200 millones de seres humanos, sometidos a una feroz despersonalización renunciando a la humanidad para ser puro instrumento del poder, fue la estrategia histórica que ayer utilizo España y, hoy, mantienen los Estados Unidos de Norteamérica en esta parte del mundo. El fundamento de muchos de las tradiciones americanas, estudiadas sistemáticamente, tienen su explicación.
Con la independencia de España, estas tradiciones se convierten en algo singular. A ellas se les agrega, solamente, una formalidad de la Francia revolucionaria: la democracia burguesa, con este fundamento América Latina, conquisto su independencia en los primeros años del siglo XIX. La conclusión de este hecho aunque lógica también fue singular. Los libertadores se preocuparon, únicamente, por expulsar a las autoridades españolas y no por cambiar ni el espíritu, ni la cultura, ni las instituciones, ni el estado, que España nos había dejado.
Las corrientes actuales del nacionalismo de los distintos estados americanos derivan, necesariamente, de esta confusión histórica que, en esencia, proviene del decadente tradicionalismo español que no desaparece en la república.
Para un buen entendimiento del desarrollo del pensamiento republicano de América, hay que admitir dos hechos de orden diferente, pero que son inherentes a él mismo: uno es el de la "Revolución de la Independencia" y el otro es el de la "Guerra de la Independencia", Casi todos nuestros estudiosos siempre han confundido estos dos hechos. Su poco dominio del método científico en el análisis no les permitió diferenciar estos términos contradictorios que, hasta hoy, son parte de nuestra realidad. Las guerras de la Independencia son un accidente necesario en el desarrollo de la "Revolución americana". Triunfar en la guerra, sin embargo, no significa "revolución".
La historia de las guerras de la Independencia se ha escrito con mucha minuciosidad. Ciando se estudia esta etapa cualquiera puede percibir el estruendo de las batallas. Aquí, la figura del guerrero es-descollante. Ama la lucha por la lucha misma. Convertido en héroe, en esta parte de la historia de la emancipación americana, fácilmente va al asalto del poder para sustituir la autoridad española, por la de él. Entra a los campos de batalla como soldado de la democracia; desbocado por la victoria, sale de ellos para convertirse en dictador. La guerra, que es un episodio necesario de la revolución, en la Independencia de España, muchas veces, es la negación de la revolución americana.
Contrariamente, la "Revolución de la Independencia" americana fue mal entendida por quienes creyeron defenderla. Debieron reaccionar contra la filosofía caduca, la escolástica, y la mantuvieron; quisieron precipitar a las nuevas generaciones en la integridad de la corriente vertiginosa de las ciencias experimentales y fracasaron; intentaron oponer el contrato social de Rousseau al derecho divino de los reyes y no pudieron. No entendieron que su convicción revolucionaria debería de formarse en el desprendimiento total de la vieja moral y de las viejas tradiciones dejadas por España. El movimiento que generaron fue el apoyo al guerrero de esta etapa. Se redujo a provocar y a reafirmar el desprendimiento político de España. No fue una emancipación espiritual de la misma. No obstante este error, ni a los "revolucionarios" ni a los "guerreros", se les puede dejar de considerar como parte del proceso de la "revolución americana".
Este estado de semi-libertad que vicia las posibilidades de una auténtica transformación política, social, económica y cultural de América Latina, es el resultado de tres siglos de sometimiento a la corona española. Este tiempo tiene tres etapas definidas: al principio, época de invasión, de indisciplina y de lucha; luego, de colonización; y, por fin, de quietud intelectual y de profundo dogmatismo moral cristiano. Moral que responde a los principios fundamentales establecidos por las "sumas teologales" de Santo Tomas. Moral desvirtuada también, por los efectos de la "yuxtaposición cultural" que la Iglesia cristiana implemento en América para la fragmentarización espiritual de sus pobladores, tanto de nativos como de criollos.
La continental manifestación de este hecho es el "criollismo”. Espiritualidad reafirmadora de valores degenerados que despersonalizan al criollo y que bestializan al nativo. Este negativo sentimiento escolástico y cristiano es el invisible pero sutil rasgo de comunidad que da categoría de universalidad a la fragmentar izada domesticación dé la conciencia del habitante continental. La cultura escolástica que nos trae el español también se degenera, a este hecho del virreinato corresponde la quietud mística de la colonia. Es la edad media americana.
Por esta época, la realidad cultural americana es singular, Domina el dogma, católico. Para este dominio se establece la inquisición.
Definitivamente instalado el Tribunal de la Santa inquisición, en 1570; se institucionaliza el terror. La iglesia cristiana, de esta manera en defensa de la fe impone el terror como norma de la vida del virreinato. Era un terror hábilmente sostenido en su aspecto legal e ilegal. Para lo legal, institucionaliza el crimen legalizado que eran los mismísimos "Autos de fe"; para lo ilegal establece la hipocresía, el chantaje, la injuria, el robo, la ostentación y el falso testimonio, como normas populares de vida para controlar a la misma población. Esta sanguinaria y brutal "defensa" de la fe cristiana exigía, también, una mejor organización del estado virreinal paralela con el desarrollo del mismo virreinato. La iglesia cristiana se organiza geopolíticamente. De la misma manera organiza al territorio peruano y americano. Los arzobispados, los obispados, las parroquias y las doctrinas, responden a esta inquietud de la Iglesia.
Por lo mismo, para un mejor desarrollo de su labor policial el Tribunal de la Santa inquisición" tampoco escapó a este tipo de organización que la época le exigía. Sus filiales mas representativas estuvieron en Charcas y en Santa Fe de Bogotá. Todas tenían su centro metropolitano ubicado en la capital del virreinato; Lima, pero con el tiempo esta misma organización, demostró su propia debilidad. El control que el tribunal limeño o capitalino ejercía sobre sus filiales resultaba débil, muchas veces inoperante cuando mas lejos se hallaba de ellas. De esta circunstancia se aprovechó el escolasticismo liberal del luteranismo, del calvinismo, y especialmente del anglicanismo. Con mucha facilidad se afincó en las colonias americanas ubicadas en la orilla atlántica del continente. De esta especie de "histórica buena suerte" no pudo gozar Lima, lugar en que, por ser capital del virreinato, el control de este Tribunal fue férreo, intransigente, brutal y, sobre todo, poderoso. Más que la cucufatería que representaba, fue su poderío el que no permitió la infiltración de ningún tipo de ideas extrañas a su ortodoxia, que en el fondo, era la defensa del Estado colonial y su sistema. Aislando a Lima también aisló a! Perú. Lo mantuvo alejado de todo tipo de desarrollo intelectual que tuviera por fundamento la ciencia experimental.
El escolasticismo liberal que, clandestinamente, llegó a Montevideo, Buenos Aires, Santiago, Santa Fe de Bogotá y Caracas permitió una mayor y mejor amplitud cultural en estas ciudades. Este es uno de los hechos fundamentales que explican su desarrollo político y cultural posterior. Aquel desarrollo, sin embargo, continuó en América, con la vieja tradicionalidad impuesta por el escolasticismo clásico; su superposición a las viejas culturas nativas de la zona. En la medida que éstas fueron desapareciendo, el criollismo de estos países resulto mas moderno, pero más desintegrador. Por otro lado, como las culturas nativas no pudieron desaparecer de sus lugares de origen, como el Perú, Ecuador y Bolivia, la superposición cultural establecida por el escolasticismo ortodoxo, se mantuvo y se reafirmo. La presencia del escolasticismo en América fue, negativamente, trascendental: a los pueblos del Atlántico, incluido Chile, los desnaturalizó con una europeización improcedente; a los pueblos del Pacífico los desarraigó conservándoles la vieja "yuxtaposición cultural" que les impusieron. (Esta desarraigo solo ocurrió con la población urbana )
Esta labor no solo estuvo a cargo de los dominicos y de los franciscanos, quienes fueron los que tuvieron la hegemonía del poder que representaba la Santa Inquisición. Con el desarrollo del mismo virreinato, acudieron en su ayuda, los jesuítas, los betlemitas y los hospitalarios. La Iglesia cristiana y con ella, la Santa inquisición no sólo organizó a los pueblos americanos dentro del modelo del primitivo señorío feudal español; sino que, también organizó, sobre este mismo modelo de feudalismo atrasado, el mundo de! pensamiento y de la actividad intelectual latino americana, que dura hasta hoy.
En América, la escolástica, como filosofía dominante, muestra también sus preferencias. Estas se personalizan a través de sus autores más distinguidos. El escolástico inglés Duns Escoto, prevalece sobre Tomás de.Aquino. Sus seguidores manifiestan un encono aparente con quienes no lo siguen. Esencialmente todos defienden lo mismo. Sus discusiones no pasan de ser una burda sutileza ideológica y un mal ejercicio demagógico que, naturalmente, termina en el vacío.
La moral cristiana de esta realidad americana no es más que una consecuencia del dogma, cristiano desvirtuado por la "yuxtaposición cultural". Todo se sobrepone sin hacer los necesarios distingos cualitativos ni las necesarias correspondencias históricas. Eh México reinan juntos, Escoto y Santo Tomás. También había cátedra de Francisco de Suárez, el teólogo español representante de una escolástica todavía poderosa y, a veces, original.
Leyendo a Menéndez y Pelayo podemos observar las tendencias más originales de la época. La de Fray Alonso de la Veracruz quien, como seguidor de Fray Luis de León, adaptó la escolástica ortodoxa a los aportes del Renacimiento, modernizando la escolástica en América. En los siglos XVI y XVII ninguna de !as manifestaciones literarias de América está libre de este dogma cristiano.
Todas las manifestaciones de filosofía española libre del dogma, cristiano, como el criticismo de Luis Vives, el plantonismo, el cartesianismo de Gómez Pereira y la escuela de Derecho natural de
Victoria, no influenciaron sobre el pensamiento de las colonias españolas, cuya libertad intelectual era mucho menor que la de España, debido al control de la Santa Inquisición fue estricto e implacable.
El plantonismo, cuya estética era la filosofía popular en Italia y en España durante los siglos XVI y XVIII al sobreponerse sobre el escolasticismo Americano se desvirtuó, convirtiéndose en una influencia extraña, informe y poco precisa. A fines del siglo XVIII, algunos aspectos de las doctrinas de Descartes y Newton se filtraron a la realidad americana. Sin duda, fueron los permitidos por la Santa inquisición. Con esto, hizo creer, en los pensadores americanos, su actualidad con las corrientes filosóficas de moda en Europa. Llegados a América, la elementalidad de estos aspectos continuo con lo establecido por la ortodoxia escolástica española. Se sobrepone al criollismo que, ya para la época, es una categoría de la idiosincracia americana. De una sobre posición tras otra, resultó una tragedia inocultable; cuando la conciencia del criollo mas se acerca a la actualidad, más se fragmentariza. Su modernidad oculta un nacionalismo que, por difuso, casi no existe. Su romanticismo histórico, como no lo siente, lo ignora. Por esto, aquellos aspectos filosóficos, de Descartes y de Newton, fueron mal comentados en el "Mercurio Peruano".
También podemos encontrar algunas novedades en los directores de la política española con respecto al Derecho natural de los indios. Ninguna de ellas, sin embargo, fueron ni originales ni autónomas. En esta situación las ubicó su dependencia del dogma escolástico y ortodoxo y la sobreposición a la cultura nativa a .que le obligó la yuxtaposición cultural establecida por la Iglesia Católica.
Con la insurrección emancipadora (1808 - 1S24) las doctrinas de libertad política de esta época hacen sentir la vieja tradicionalidad de "yuxtaposición cultural" impuesta por el dogma escolástico, desde la invasión española. Todas las constituciones dadas en Sudamérica durante la guerra de la Independencia, fueron expresión de la necesidad dominante de ese tiempo. Esa necesidad consistía en acabar con el poder político que, España, había ejercido en esta parte del continente, sin terminar con el Estado que España había construido durante su dominio.
El criollismo de nuestros precursores y Libertadores comprendió su época y le sirvió magistralmente. De la ortodoxia escolástica, del dogma cristiano, esencialidad del criollismo americano, nada mejor podíamos esperar. En ese período la "democracia" y la Independencia eran todo el propósito constitucional. La riqueza, el progreso material y cultural, la población, la industria, todos los intereses económicos, eran cosas accesorias, beneficios secundarios, intereses de segundo orden, mal conocidos, mal estudiados y peor entendidos. La presencia secular del dogma cristiano se hacía sentir. Todo se había dejado a la voluntad divina. Los libertadores no desconocieron este hecho. Ellos mismos eran sus mejores defensores. Criollamente, lo modernizaron. No esperaron la igualdad en el cielo. Mediante la "democracia”, la exigían en la tierra. El estado tradicional dejado por sus antecesores de la conquista tenía que reafirmarse con la "independencia" que ellos lograron.
En el continente americano, la presencia del escolasticismo ortodoxo y la “yuxtaposición cultural” que genera, especialmente en el Perú, es trascendental. Ocasiona un espíritu de sumisión a todo lo secundario dejado por el extranjero y de abandono, y en gran parte, hasta de odio a todo lo nativo. Este fue el efecto histórico cuya causalidad la encontramos en el transcurso de un tiempo .en que se "yuxtaponen", necesaria e históricamente, el dogmatismo escolástico traído por España con la religiosidad nativa americana. La yuxtaposición ejecutada por la catequización cristiana de estas manifestaciones culturales desvirtuó las posibilidades de entendimiento de la pureza de las raíces de ambas culturas. Desde la invasión española, esta pérdida de originalidad se convirtió en una de las categorías históricas del universo americano, que explican su tradicionalidad. Durante mucho tiempo, ortodoxia escolástica ocasiona aquí, en el criollo y en el nativo americanos, el desapego y, hasta el desprecio hacia sus propias raíces de origen.
Esta, perdida de identificación con su propia esencialidad histórica se cubre con el remedo de todo lo extraño. Bajo este espíritu fueron dadas las constituciones contemporáneas de San Martín, de Bolívar y de O'Higgins.. Esencialmente tuvieron como molde a las constituciones francesa y norteamericana. El remedo, se constituye en una tradición que reafirma su viejo origen: la "yuxtaposición cultural" que ocasiona el dogmatismo escolástico., Por esto, aquellas constituciones, más tarde, fueron repetidas casi textualmente por las constituciones ulteriores que aún subsisten, sin ningún criterio político ni social. El viejo estado colonial se modernizó. La "independencia" ocasionada por criollos, terminó siendo una libertad para criollos y no para el pueblo americano.
Algunos aspectos de la Enciclopedia; de la filosofía política de Rousseau, de Diderot, de Montesquieu, de D'A.lambert; de las ideas de religión natural; del teísmo político; y de los derechos del hombre, dejaron sentir su influencia. Esta influencia intelectual de la Revolución Francesa no se dejó sentir en toda su plenitud por ser muy débil. El control ejercido por el cristianismo a. través de la Santa inquisición, fue muy efectivo. Habría que ver la actividad de los diputados americanos a las Cortes de Cádiz de 1810 y 1812, para entender la efectividad de este hecho.
Lo poco qué se filtró a América de la toma de la Bastilla, se realizó sin método. Sin más ni más, y muy vivazmente, el dogma escolástico se le adecuó. Este hecho tuvo un objetivo: no desvirtuar La esencialidad del método escolástico de interpretación de la realidad cuyo fundamento es, hasta hoy, la infalibilidad papal y la divina certeza de- las sagradas escrituras. De esta manera, la yuxtaposición cultural se moderniza al tiempo que se hace más engorrosa. Desde luego, la democracia republicana de la Francia burguesa, aquí, se invierte. Allá, es el producto de la clase burguesa que, organizada en partido político, destruye al estado feudal aniquilando a dos de sus fundamentales sustentos: la nobleza y el dogma escolástica. Aquí, es la seudo-nobleza y el dogma escolástico quienes remedan la forma política de la clase burguesa francesa: el partido político. Con él, imitan otra forma política de la Francia revolucionaria; la democracia burguesa. La repetición de estas dos formalidades no permite destruir al viejo estado feudal dejado por los españoles. Necesariamente, la democracia termina en democratismo, hasta hoy. Esencialmente, Partido político burgués y democracia burguesa, por ser mal entendidos y mal repetidos, reafirman la "yuxtaposición cultural", consolidando la desintegración nacional, dejada, por el virreinato al tiempo que el dogmatismo escolástico los bendice.
En los años posteriores a la Independencia toda la influencia . republicana francesa descansa, en América, sobre la ''yuxtaposición cultural" mantenida por las viejas castas familiares ya constituidas, al momento, en clase dominante. Pese a la cancelación del dominio político español, su dominio filosófico, continuó. Este dominio no desaparece por la "muy poderoso, razón de la comunidad de la lengua" como sostiene Augusto Salazar Bondy (Personaje de sobresaliente actuación durante el gobierno del Grl. Juan Velasco Alvarado. Destacó por sus ensayos de carácter filosófico. El autor se refiere aquí al ensayo: "¿Existe una filosofía de nuestra América? editado por "siglo XXI editores" en 1973) sino por la secular costumbre impuesta por el invasor español desde la Inquisición. La debilidad de la influencia francesa en el proceso del desarrollo del pensamiento republicano de América se establece desde mucho antes del triunfo de la Revolución en 1789. La simbiosis que originó la yuxtaposición cultural fue original; ocasionó un conocimiento enciclopédico que mas se agrandó cuando la elementalidad de la influencia extranjera se hizo mas constante. El conocimiento en profundidad de la realidad americana fue olvidado. Las influencias extranjeras más nos desintegraron, Y, sin embargo, la revolución americana no podía prescindir de ellas.
Bajo este manto de histórica perennidad discurre la totalidad de la influencia francesa a lo largo de toda la historia republicana de América. Ella empieza con Descartes y con el sensualismo de Condillac para pasar a la filosofía política de la Revolución francesa y de sus enciclopedistas. A partir de aquí, en 1850, es notable el influjo francés del eclecticismo y del espiritualismo de Cousin, Jouffroy y de Roger Collard y el doctrinarismo de Guizot que se extienden con los libros de Saisset, de Paul Janet y de Jules Simón.
En la segunda década del presente siglo, América vuelve a soportar otra oleada de influencia francesa en la filosofía. El existencialismo de Sartre; de Gabriel Marcel, autor de "El existencialismo cristiano"; de Camus; de Henry de Luvac, defensor de la conciliación entre el marxismo y el cristianismo y de su seguidor Maurice Merleau - Ponty; y la presencia de Jean Ivés Galvez, maestro de la corriente jesuíta: que estudia al marxismo desde una visión cristiana y autor de la "Introducción al pensamiento de Marx" publicado en Francia en 1961; son remedados, brillantemente, en América. Y, especialmente en el Perú, por uno de sus mejores alumnos el jesuíta Gustavo Gutiérrez Merino, "creador" de la "Teología de la Liberación" bíblica y pesada repetición de sus maestros europeos adecuada a las necesidades 410 sólo europeas sino también americanas.
Pese a su modernismo, la mal estudiada elementalidad de estas corrientes de influencia se sobrepone a otra engendrada con el mismo defecto. Así, en esta realidad, muy americana, se adecúan los marxistas franceses: Politzer, Lefebvre, Goroudy, Golarnan y el estructuralismo de Althusser, sin olvidar a los especialistas en lengua francesa como Meyerson, Bachelard, Gonseth y Piaget. Tal vez si en esta mescolanza de elementales ideas extrañas sobrepuestas a la tradicionalidad de la yuxtaposición cultural sustentada en la permanencia del dogma escolástico dejado por España, se encuentren muchas de las explicaciones al "nacionalismo contemporáneo" de América Latina que elevado al nivel de ideología antiimperialista, terminó, casi siempre, en una idea estéril. Fácil es, desde aquí, entender el gaseoso nacionalismo antiimperialista, sin rumbo ni meta, que enarbolando la bandera de la justicia social se convierte en el Justicialismo de Juan Domingo Perón, en Argentina; y en el Hayatorrismo de Víctor Raúl Haya de la Torré, en el Perú.
Los negativos efectos del dogma, escolástico en la educación del pueblo americano se sintieron en los albores mismos de la Independencia. Muchos de sus líderes, como criollos que fueron, compren dieron que no eran ni americanos ni europeos. Sin embargo, por efectos de tradición, tenían que gobernar a sus respectivos países. A fin de desempeñar un grato papel en esta nueva tarea, se adaptaron a todos los conocidos caminos de la época. Dilatadamente, abríeron sus ojos por la avidez y el hambre de conocimientos. Estos, que fueron elementales y sin la explicación integral de su circunstancia de procedencia, resultaron alocados, no sistemáticos, no científicos. El desconocimiento de estos aspectos fundamentales de la realidad que resultaba de la aplicación del método escolástico, tenía que dejarse, siempre, en manos de la acción divina. Necesariamente los líderes de esta etapa de la Independencia, actuaron sin plan ni orden. Los problemas fundamentales a solucionarse quedaron, por esto, en manos de la Iglesia. Esta, que era la más grande feudataria de América, tenía que defender el feudalismo del Estado que representaba y el sentimiento de religiosidad popular que generaba y también para convertir al pueblo en su mejor defensor. Por esto, nunca se opuso .a la influencia de las simplezas filosóficas extranjeras de la época.
Las discusiones sobre la idea del Estado y del derecho, sobre el progreso indefinido, sobre las libertades políticas y civiles, y sobre los derechos naturales, que aquella influencia generaba, fueron vanas. No cuestionaron jamás el fundamento del origen del Estado y su sustento ideológico, y menos aún la interpelación dialéctica de estos dos aspectos. Se convirtieron en humanitarismo cristiano; en defensa del progreso por sí progreso; en sostén de las ideas morales de pecado y redención; y en la demostración del poder de la idea sobre las realidades históricas. El resumen de esta desconocida etapa de la historia americana se manifiesta en el romanticismo poético literario de la época. El poeta argentino Olegario V. Andrade y el poeta peruano José Santos Chocano, son sus mas notables ejemplos.
La oposición que aquel romanticismo ocasionó no fue dialéctica. Por esto, sin embarco, no debemos dejar de considerarla como parte del proceso dialéctico de la historia americana. De aquella discusión resalta la defensa del escolasticismo liberal, opositor del dogma escolástico. En el fondo, es la lucha entre la tradición y el liberalismo. Sin embargo, ninguna de estas corrientes reniega de su esencialidad escolástica y ninguna entiende, tampoco, que como "efecto histórico" tienen una histórica y común causalidad: la yuxtaposición que la Iglesia genera y mantiene para beneficio de la clase dominante americana. Aquella oposición, en consecuencia, no pasó mas allá del anticlericalismo, que tampoco lesionaría la esencialidad del feudalismo americano: la economía mercantil de enclave y la cultura escolástica.. Cinco nombres notables de este momento deben de citarse: Francisco de Paula Gomales Vigil, Manuel Gonzáles Prada, en el Perú; Montalvo, en Ecuador; Francisco Bilbao, en Chile; Sarmiento, en Argentina.
Desde la Independencia hasta finales del siglo pasado, y aún después, el pensamiento romántico y liberal resultan de la discusión que genera la presencia de esta elemental influencia francesa en el continente sudamericano. La secularidad del escolasticismo dejado por España, que se reafirmó con la influencia que ejercieron pensadores españoles como Jovellanos, Balmes y Donoso Cortés, impidió su total desarrollo. La presencia de ideas de hombres de la talla de Guizot, de los ideólogos y juristas franceses y aún de los analistas y lógicos ingleses pasó desapercibida. A la influencia francesa de la época se le adecuó, hábilmente, un pensamiento que salido de las canteras de la yuxtaposición cultural tenía la nobleza, el quijotismo y la dignidad caballeresca española, y tenía, también, el realismo, la laboriosidad y la fiereza andina. La presencia de estos aspectos, que nunca se integraron, se constituyeron, hasta hoy, en la base de un idealismo típico que orientó, el derecho, las actitudes y las costumbres del portador americano.
Todas las figuras del pensamiento americano Llevan el sello de este idealismo singular. Como América, todos ellos no sólo aceptan sino que también se adecúan a todas las ideas extranjeras. No las entienden, pero las repiten para estar a la moda. De la Independencia americana que suelta desbocadamente a pueblos nuevos nacidos apenas a la vida intelectual independiente, nada mejor podíamos esperar.
Tal vez ni la discusión entre el romanticismo y el liberalismo de esta época nos brinden un panorama cuyas singularidades reafirman esta particularidad americana.. Aquella discusión es un proceso que, desde luego, urge conocer. Para observar la alocada sobre posición de un extranjerismo tras otro, que tiene como base la "aculturación teologal" resultante de la "yuxtaposición cultural" ocasionada por la catequización cristiana de conquista y virreinato, no habrá mejor etapa que ésta. De este histórico laberinto cultural americano, no se escapan ni sus más "representativas" corrientes que, de nativas, solo tenían el privilegio de haber nacido en territorio continental. En este panorama, la presencia de: el naturalismo de Renán, Taine, Guyau y Fouillée; el positivismo de Comte, de Littré y de Leroux, Montaigne, Teófilo Gautier y de Anatole France; las técnicas para críticas mostradas por Villemain, Sainte-Beuve y Brumetiéro; la psicología de Paul Bourget; los supuestos psicológicos y metafísicos de Dostoievsky y de Ibsen; Nietzche; la influencia de Bergson y de William James; la filosofía de la historia de Emerson; el mesianismo del "hombre representativo" de Carlyle; Platón y Marco Aurelio; el nombre de Shakespeare, aunque fuera sólo por la sugestión creadora de Renán; los estilistas Saint Víctor y Flaubert; Ventura García Calderón, Gonzalo Zaldumbide, Alberto Falde, Vitier, Lauxor Pedro y Max Henríquez, Ureña, Emir Rodríguez Monegal, Roberto Ibañez y Mario Benedetti, mas conocidos como la generación cosmopolita de la cultura americana; fue intensa sin dejar de ser relativa.. Se convirtieron en propiedad de quienes, más tarde, como élite intelectual, reafirmarían la rigidez de la jerarquía intelectual y cultural del virreinato, pese a su procedencia mesocrática y/o popular. La población americana, si los escuchaba, pero los ignoraba; y si los repetía, desconocía los mecanismos de su procedencia. La desintegración ejecutada por el escolasticismo ortodoxo del catolicismo cumplía su exacto papel. Influenciaron en los estudios jurídicos y sociales de la época porque, precisamente, los pueblos que recién se forman buscan, en esta parte, lo social de las doctrinas que, más tarde, defienden. La singularidad del idealismo americano- hace que las generaciones del momento los lean y los defiendan.
Este hecho da paso al Modernismo. Esta otra corriente del pensamiento americano, también fue singular. Es la consumación de la defensa que los pensadores progresistas americanos de la época hacían de la unión de la escolástica con las ciencias naturales, señalando el poder ilimitado del conocimiento del hombre. Estos jóvenes aparecen a fines del siglo pasado. Julián del Casal (1883 -1893), Amado Nervo (1370 -1919), José Santos Chocano (1875 - 1934), Florencio Sánchez (1375 - 1910), José Asunción Silva (1885 - 1896), Leopoldo Lugones (1874 —> 1:9 38), Julio Herrera y Reissig (1875 -1910) y Horacio Quiroga (1878 - 1938), tuvieron en Rubén Darío (1867-1916) y José Enrique Rodó (1871 – 1917), sus mejores maestros.
E1 mejor de todos, Rodó fue la mejor manifestación, de esta singularidad. No compone obras orgánicas sino libros múltiples, cuyo prototipo es "Motivos de Proteo" escrito en 1909. Este "vagabondaggio" del espíritu, como él lo llamaba, es una múltiple enciclopedia de referencias, históricas, filosóficas, mitológicas y de observaciones y especulaciones que tienen por centro y punto de partida la personalidad del hombre: es una serie copiosa de núcleos de ensayos, de observaciones, de apuntes especulativos, de parábolas, sobre la filosofía relativista de la vida; es un cúmulo de concepciones sobre la vocación y las aptitudes para la vida; es el conjunto de ideas acerca de la vida como arte supremo; es el concepto sobre el complejo y variante ser personal del hombre y su conducta; es la serie de versaciones sobre las ideas y sus realizaciones, su petrificación y su degeneración, por obra de sectas, escuelas y partidos, al final, no dejaría de ser una de las más brillantes piezas del museo de la historia literaria muerta de América- Latina. En todas las obras que Rodó nos deja se observa la influencia de casi todos los personajes que ya hemos mencionado. Así lo constatamos en su "Rubén Darío", escrito en 1899; en su "Ariel" de 1900; en "El mirador de Próspero" de 1913, y, en sus obras póstumas; "El camino de Paros", (1918); en "Los últimos motivos de Proteo", (1932) y en su "Epistolario", (1921). Rodó admite el modernismo estético para renovar las formas rechazando los radicalismos, en cuanto sean desconocimiento de las tradiciones literarias.
La ecuanimidad y la conciliación fueron características constantes de Rodó, Amortiguó, restó fuerza combativa a las nuevas tendencias revolucionarias que por entonces aparecían. En él influenciaron casi todas las corrientes filosóficas que estuvieron presentes en la discusión entre romanticismo y liberalismo, que le antecedió. Fue la herencia generacional lógica y natural que recibió. En 1900, escribe su mejor obra; "Ariel”. Influye en casi todos los jóvenes que treinta años después serían los paladines de la Reforma Universitaria americana. En Gabriel del Mazo, el más importante teórico del Partido Radical Intransigente de Argentina; en Víctor Raúl Haya de la Torre, fundador del APRA en 1924, en México y del PAP, en. 1930f en Lima; en Eugenio Cornales, Domingo Gómez Rojas, Oscar Schnake y Daniel Schweitzer, fundadores del Partido Socialista en Chile; Rómulo Betancourt y Jovito Villalba, fundadores del Partido Acción Democrática en Venezuela; en los cubanos Rubén Martínez Villenas y Jorge Mañach; y en Baltazar Brum y Justino Zavala Muñiz que dieron paso al partido Socialista de Uruguay. Tremenda sería la influencia del "Ariel" de nodo. En Colombia dio paso al Partido Liberal de Alberto Lleras Camargo; en México, al Partido de la Revolución Mexicana o Partido Revolucionario Institucional (PRÍ) de Lázaro Cárdenas, que hasta hoy gobiernan en sus respectivos países.
Todos estos aspectos de la historia del pensamiento americano se resumen en ese caos filosófico que bajo la bandera de la defensa de la "Justicia Social" defienden Juan Domingo Perón en la orilla atlántica y Víctor Raúl Haya de la Torre en la ribera del Pacífico, en el continente, sudamericano.
Ariel fue un manifiesto poético del idealismo esteticista del siglo XIX. Dio paso al "arielismo" de principios del siglo actual. Esta corriente se constituyó en un conjunto de vagas insinuaciones sin objetivo preciso. Lo social apenas si lo tocó. Lo político, de, la misma manera. Desconoció la ley universal de la lucha de clases, olvidando la polarización que ésta origina en las nociones de libertad y en los valores éticos y estéticos en el hombre. Como aquellos conceptos resultaron ambiguos, fácilmente las unió con la democracia individualista, también difusa y típica de los tiempos virreinales; como no tuvo una visión integradora y dialéctica del desarrollo histórico de la humanidad, defendió las élites en la función dirigente de la sociedad y en el progreso científico y técnico.
En resumen, el arielismo, como sistema filosófico, fue insuficiente para interpretar la realidad social y política sudamericana de aquel tiempo. Abundó en desorbitadas construcciones en el vacío. Los seguidores incondicionales del arielismo desconocieron á Rodó. No lo tomaron como el efecto histórico de un pasado que sustentado en relaciones de producción de servidumbre señorial necesitaba de una cultura escolástica para que sus mejores intelectuales fueran sus mejores representantes. Pese a que Montevideo, lugar de nacimiento de Rodó, fue una sociedad más liberal y mercantil que las de tipo aristocrático y letrado de las regiones del Pacífico, en aquella ciudad se sintieron, también, los resultados de la yuxtaposición cultural ocasionada por la catequización cristiana que nos invade desde el siglo XVI. El poblador de aquellas zonas rápidamente se modernizó al tiempo que se desvinculó, más abruptamente, de sus raíces nativas. Siempre estaba al día con las ultimas corrientes culturales aparecidas en Europa. Comparado con los pueblos de la zona del Pacífico, su. desarrollo político-social fue notable y explicable. Sin embargo, ninguno de estos pueblos escapó a los efectos de la catequización cristiana. En la parte atlántica del continente también se modernizó. Se adecuó a las influencias que procedían de afuera y las desvirtuó. Les impregnó la espiritualidad criolla que ella misma había originado y todo lo que de aquí salió fue la expresión más acabada de la ambigüedad y del oportunismo. Este fue el modernismo de Rodó y del arielismo. Frente al desconcierto que ocasionaban las doctrinas positivistas de Comte, afirmó los valores del humanismo cristiano de tradición grecolatina y cristiano clásica de la que estos países de América, eran herederos por efectos de la invasión española y que divinizaban la explotación del hombre por el nombre y las rígidas jerarquías sociales. Por esto se convirtió en el “verbo por excelencia de la cultura americana" de la época, Educado en la corriente del positivismo, al final, la rechaza; como metafísica es escéptico; no es católico ni creyente de religión alguna. Siempre está en medio de los hechos y de las cosas. Nunca se define por algo concreto. Rechaza la intolerancia jacobina tanto como la intolerancia religiosa. Cristianismo y paganismo son, para él, términos conciliables del mismo modo que la democracia igualitaria y las jerarquías colectivas y dirigentes de talento; defiende al estado laico y al mismo tiempo la libertad de cultos; sostiene que el laicismo debe armonizar con el respeto a la tradición católica de la sociedad latinoamericana; y, finalmente, no cree en el carácter sacramental de su doctrina pero lucha porque el crucifijo está en la sala de los hospitales. Al final, Rodó y el arielismo, se reafirman como la mas pura manifestación filosófica del idealismo individualista propio de los tiempos virreinales. Es el culto a las idealidades intelectuales y estéticas. Su estilo de pensar es sereno, ondulante, impecable, pero sin esperanza dialéctica alguna. Es más persuasivo que especulativo. Como no especula, no es crítico. Su escepticismo es entendible. Por esto, su actitud filosófica, olvidándose de la realidad de la que procede, se concentra en la rectificación del pensamiento por el pensamiento y en la de la conducta por la conducta.
Este individualismo virreinal le permite observar, no obstante, los peligros que oculta el mercantilismo norteamericano y su proyección de monopoliza a los pueblos sudamericanos. De esta observación sale la noción exacta de la fraternidad americana que se convierte en la "Alianza Popular Revolucionaria Americana" (APRA), para defender al continente del imperialismo norteamericano. No fue, pues, una concepción resultante de militancia de clase alguna. Todas las figuras interesantes del pensamiento contemporáneo de América llevan el sello de este idealismo del Ariel de Rodo. La mezcolanza y la ambigüedad teórica las definen. En. cada uno de los rincones del continente americano adquieren su propia fisonomía. En gran parte de los países sudamericanos podemos observar este movimiento del pensamiento. En psicología, la doctrina de las ideas-fuerzas, la primacía de la voluntad, la originalidad de la evolución psíquica; en metafísica, cierto indeterminismo, la condenación del mecanicismo; en ética, la autonomía del sujeto moral, el imperativo persuasivo, y el valor del ideal. En Métrico, a donde llega el positivismo, se nota una leve transformación en sus hombres más representativos como Antonio Caso, Ricardo Gómez Robel, Alfonso Cravioto, Rubén Valentí y otros se nota la influencia del voluntarismo, la estética neoplatónica y el pesimismo de Schopenhauer; se advierte también la presencia de Nietzsche en la discusión acerca de los valoras morales; a Wílliam James y el pragmatismo. Bergson, Boutroux, el idealismo de Gules de Goutier; así como la reacción contra todo lo que ha envejecido en Comte, Spencer, Hacckel, Taine, Renán y la sociología organicista. En Chile, Wilhelm Mann defensor de la psicología modernista de la época dirige en el instituto Pedagógico un movimiento de ideas contrario a !a tradición positivista del pueblo chileno. En el Perú, Alejandro Deustua se inspira en el voluntarismo de Hundt y en el idealismo de Fouillée y de Bergson; Javier Prado y Ugarteche, aspira a un sincretismo en que domina el idealismo de Fouillée. En Uruguay Vaz Ferréira, es un psicólogo ecléctico. En Argentina, Carlos Octavio Bonge profesa un evolucionismo dirigido por las ideas-fuerzas de la psicología modernista de la época; José Ingenieros, es un psicólogo cuyas ideas sobre el lenguaje musical fueron aceptadas por los franceses Combarieu y Charles Lalo. Y en el Paraguay, Manuel Domínguez es un educador influenciado por las doctrinas idealistas más recientes de la época.
Todos estos hombres ayudaron a comentar el pensamiento de Boufroucc y de Bergson; hicieron concebir la sociología de una manera distinta a como hasta entonces se le concebía, como capítulos diversos de una sociología colectiva; las soluciones fáciles del positivismo las reemplazaron por cuestiones más sutiles, por análisis más complejos, por datos menos exteriores y menos uniformes. A pesar que sus ideas fueron análogas, la corriente filosófica que señalaron fue nueva aparentemente. En el fondo, respetaban los fundamentos del idealismo establecido por el modernismo de Rodó, Por eso se convirtieron en el caótico sustento de ideas que, políticamente, se concretizaron en el justicialismo americano de Víctor Raúl Haya de la. Torre y de Juan Domingo Perón.
Establecida esta cuestión fundamental; ¿Qué es el Justicialismo para América Latina? El gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo; la supremacía del individuo y de la familia sobre el Estado; y la igualdad de oportunidad en todos los terrenos.
Con este democratismo se convirtió en una empresa romántica y generosa que, al final, formó masas enfervorizadas de mendigos y de ineptos pero jamás pueblos de promotores y de creadores.
El justicialismo fue la más grande estafa política contemporánea de la historia americana. No pudo constituir, ni siquiera, una lucha por un capitalismo progresista creador y avanzado. Su guerra contra el capitalismo fue, al propio tiempo, una rendición cobarde ante la clase dominante, o una desdichada repartición de miseria entre la humilde población americana.
Esto explica que los regímenes de gobierno establecidos por este Justicialismo no tuvieron nada quehacer con el régimen democrático de vida de los pueblas. Y a pesar que ésta, también fue una democracia ambigua, desde el cardenismo mexicano, hasta el justicialismo peronista argentino, pasando por Acción Democrática de Venezuela, el Movimiento Nacionalista Revolucionario de Solivia, el liberalismo colombiano, y, actualmente, el PAP del Perú, sus gobiernos se basan en un sistema de violencia que elevan los procedimientos dictatoriales y hasta el terrorismo a la categoría de metodología política. Todos ellos siempre han sido derrotados por el militarismo, esa otra manifestación de la clase dominante americana. Al final siempre exhiben una tendencia claramente antidemocrática y antipopular que sutilmente impone una marejada de inflación, y una modernizada corrupción administrativa.
Por la vía del combate político radical, consecuente y consecuente, toma forma el pensamiento marxista de la lucha de clases en el continente americano. Para entender la aparición de este modo de pensar en América es necesario remontarnos a los orígenes mismos del movimiento romántico, en el siglo pasado. Uno de los más significativos rasgos de este movimiento es que en el aparecen juntos uruguayos y argentinos. Confraternizan heroicamente en el mismo ideal político y literario. Conviven heroicamente dentro de la ciudad fortificada de Montevideo, durante el largo período que comprende el sitio de la ciudad por los ejércitos del General Oribe, jefe de uno de los bandos tradicionales uruguayos y aliado de las tropas del tirano argentino Juan Manuel de Rosas, que integraban las fuerzas de asedio.
Montevideo se convierte así en la capital intelectual del Plata. La mayor parte de la intelectualidad argentina que en ella se refugia, entre 1840 a 1851, le da un brillo extraordinario en las letras, en medio del fragor de la batalla y de las penurias del sitio. La generación argentina que aquí vivió, pasó a la historia con el nombre de "los proscriptos". Sus más ilustres representantes fueron: Marmol, Echevarría, Mitre, Várela, Alberdi, Cané, Gutiérrez. Todos estuvieron bajo el influjo de la filosofía positivista, del realismo literario, del impresionismo plástico y del decadentismo en la poesía. Todas estas corrientes integraban la definición de la cultura occidental cuyo centro era Francia, en aquella época., La derrota del tirano Juan Manuel de Rosas abrió las puertas de Argentina a la civilización europea, detenida por su brutal método de gobierno. La inmigración, desde luego, inundó al país del Plata. Con ella llegaron los "proscriptos" radicados en Montevideo. Este advenimiento se unió al inmigrante extranjero convertido en un importantísimo elemento de progreso colectivo, en el momento.
Durante el cruel período de !a tiranía rosista se incubaron, por reacción dialéctica, los gérmenes que habían de combatiría victoriosamente. Los "proscriptos" asilados en Montevideo se fueron preparando anticipadamente en el "Ateneo" institución que, desde 1873 a 1890, fue el centro de toda la actividad cultural de Uruguay. Este baluarte de las letras uruguayas mantuvo encendido el fuego de la cultura en medio del militarismo que caracterizó a aquel período de la historia uruguaya. Cuando los asilados argentinos de vuelta a su país juntaron sus esfuerzos con los inmigrantes extranjeros del momento, las ideas socialistas y sindicalistas tomaron carta de ciudadanía argentina. Su influencia fue trascendental en el proceso de desarrollo de su historia. Si las provincias de este país afirmaron su unidad bajo el gobierno de Rosas, se coaligaron, después, contra él, por la necesidad de reconquistar lo ganado con la Independencia de España, la libertad de comercio y el usufructo de sus ganancias que monopolizaba Buenos Aires.
Si bien es cierto que el factor económico determino la caída de Juan Manuel de Rosas, no debemos olvidar, también, que ella se debió a la presencia de Alberdi, Sarmiento, Florencio Várela, Echeverría que anteladamente habían hecho de Montevideo el hogar de la libertad y de la cultura.
La difusión de las revistas francesas "Revue Encyclopedique" y "Revue independent", que el Perú nunca tuvo, de la Enciclopedia del siglo XIX y de las obras de literatos, filósofos y políticos de izquierda de principios de la pasada centuria, dieron a conocer a la juventud intelectual de Buenos Aires las corrientes del pensamiento contemporáneo impregnados del socialismo utópico. Echeverría era admirador de la intelectualidad francesa, la había conocido durante su estancia en París entre 1825 y 1830. El 23 de Julio de 1837, fundó en Buenos Aires la Asociación de la joven generación Argentina, con 35 miembros. Al fundarla leyó sus "palabras simbólicas" que al final se constituyeron en el credo de la institución que tomaría el nombre de "Asociación de Mayo". Quienes la constituyeron eran jóvenes virtuosos para la época. Pensaron libremente, aborreciendo el influjo del escolasticismo que en otras regiones de América imperaba. Pudieron haber constituido un nuevo partido si no los hubiera ganado su enfrentamiento armado contra la tiranía de Rosas. Echeverría y Alberdi fueron el núcleo de este movimiento naciente de la juventud libre que se extendió por varias provincias argentinas. De San Juan, enroló a Sarmiento y Quiroga Rosas; de Tucuman a Marcos Avellaneda a Brígida Silva y a otros jóvenes; de Córdoba a Paulino Paz y Enrique Rodríguez a Abelino y Ramón Ferreyra y a otros más. Desterrados por Rosas, unos anclaron en Montevideo, otros fueron a Chile. En ambos países fundaron la nueva generación americana que como producto del mismo enfrentamiento contra la tiranía de Rosas, había evolucionado. Ya no se inspiraba en los enciclopedistas franceses sino en Saint Simón y en la. filosofía social de Leroux.
Estos hombres renegaron del individualismo virreinal que heredaron de sus progenitores. Tuvieron en cuenta lo social y lo económico. Echeverría en el libro que escribe "Dogma Socialista", sostiene lo siguiente; "Los principios de una sociedad fundada sobre la desigualdad de clases jamás podrán fraternizar con los principios de igualdad democrática". Alberdi buscó los orígenes y los cimientos económicos de la nacionalidad. Hizo su bandera de la federalización de Buenos Aires; de la Libre navegación de los ríos; del fomento de la producción nacional por la atracción de la inmigración europea y del pacifismo internacional. Todo este programa que triunfó en 1890, los expuso en sus dos obras fundamentales: "Bases" y "Estudios económicos". Sarmiento, enfrenta otro de los graves problemas de la nación, el de la instrucción pública,, con esto completó la obra del sociólogo y economista Juan Bautista Alberdi. Aquí conquisto la Inmortalidad como el pedagogo más dinámico de América Latina.
El aumento de la población y de la producción ocasiona nuevas condiciones económicas en Argentina. A su vez, estas dan lugar a nuevos problemas sociales parecidos .a los europeos. El proletariado rural y el proletariado industrial que aparecen son muy singulares, al igual que la clase burguesa argentina. Esta, en el fondo, es una modernización de la antigua clase encomendera dejada por los españoles y cuyo fundamento son las castas familiares. Los obreros son víctimas cíe! criollismo impuesto por esta clase. Estáticos, no habían intervenido en el movimiento ideológico del país. Una vez más encontramos aquí los efectos de la fragmentarizacion de La conciencia que origina Ía yuxtaposición cultural de la catequización cristiana establecida por e! invasor español durante el siglo XVI. En consecuencia, a este obrero le sedujo el éxito personal e inmediato que tenía en la esperanza de lograrlo en la montonera. .Otras veces los deslumbró el caudillo y su fraseario. En ninguna ocasión entendieron ideario político alguno. Desde luego, el choque de las ideas se operó dentro de las clases dominantes. No podía ocurrir entre obreros porque la educación intelectual era un privilegio de los ricos. Después de las presidencias de Mitre y de Sarmiento, se difunde la instrucción primaria obligatoriamente, entre las clases pobres. A esto se suman los trabajadores extranjeros que vienen con la inmigración. Obreros conscientes de su rol político en la sociedad y que eran expulsados por las clases gobernantes de Europa. De esta manera, hacia 1874, cuando el Perú recién tenía su primer Presidente elegido constitucionalmente, arribaron a las costas argentinas hombres que eran portadores de una nueva fe. Con ellos llegaron las nuevas modalidades de la lucha de clases y fundaron las organizaciones gremiales, las de auxilios mutuos y las primeras organizaciones socialistas marxistas.
Así, mientras en el Perú el único Club de prestigio era el "Club Nacional", en Buenos Aires, existían 4 clubes socialistas: el "Vorwaerts", constituido por alemanes; el Club "Les Egaux" que agrupaba a franceses; el Club "Fascio dei lavoralori", formado por italianos; y la "Agrupación Socialista española", que fundada por españoles y argentinos, posteriormente se llamaría "Centro Socialista Obrero". En 1894, Juan B. Justo, primer traductor de "El Capital" en América, funda "La Vanguardia" que más tarde sería el órgano del Partido Socialista, fundado el 28 de Junio de 1896; es decir, 32 años antes que su homónimo fuera fundado en el Perú, por José Carlos Mariátegui.
En 1890 se funda la "Federación Obrera de la República Argentina". En 1891 se realiza el primer congreso de los obreros argentinos. El 12 de Setiembre de 1890 circula un periódico semanal llamado "El Obrero". Desde esta época las organizaciones gremiales de resistencia declaraban huelgas que orientaban los clubes socialistas. A esta época corresponde la jornada de la lucha por las ocho horas laborales. Después del primer Congreso obrero se funda la F.,0.R.A. (Federación Obrera Regional Argentina). Posteriormente se divide. Esta subdivisión corresponde a los distintos matices doctrinarios de sus dirigentes. El caudillismo, en esta circunstancia, aflora porque la esencialidad escolástica de la educación de sus militantes es la misma que la de los tiempos virreinales.
El socialismo argentino entro a tas universidades con sus ilustres teóricos: Juan B. Justo, Nicolás Repetto y Alfredo L. Palacios. Los dos primeros fueron expulsados de la Universidad de Buenos Aires al exigir la reforma democrática de la universidad, pero no el cambio de la esencialidad filosófica de la misma. Palacios, llega a Decano de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de la Plata, escribid "La Fatiga", libro que lo consagró como un investigador serio y cultísimo. Como hombre notable de la Reforma Universitaria logró que los estudiantes participaran en el gobierno de la Universidad. Con el tiempo, la Reforma misma resultó insuficiente para el normal desarrollo de la Universidad. Nada más podíamos exigir a quienes por encima de su marxismo no cuestionaron la esencialidad filosófica en la que habían nacido. Una vez más, éste fue el mejor resultado de la catequización cristiana que nos deja el invasor español.
Fundada la Tercera internacional, era imposible que la República Argentina no tuviera su representación. A raíz de esto se fundó el partido Comunista Argentino. Su actividad es infatigable..
Finalmente, cuando observamos sistemáticamente el desarrollo del pensamiento marxista en Argentina, observamos la presencia» ero Teológicamente ordenada de; Echeverría, Juan B, Justo, Aníbal Ponce, Ernesto "Che" Guevara y Roberto Santucho.,
En 1860 aparece en Santiago de Chile "La Voz de Chile".. El periódico chileno intelectual y de combate mejor ordenado y redactado. Escriben allí; Arnold Ruge compañero libertario de juventud de Carlos Marx; Lastarría; los Amunategui, posteriormente dueños del diario "El Comercio" de Lima; Vicuña Mackenna y Barros Arana, primer presidente socialista de Chile. Es lógico comprender, desde luego, el avance político, social y cultural del pueblo mapochino: de Luis Emilio Recavarren a Pablo Neruda, a Salvador Allende y a Miguel Henríquez. Todas estas personalidades insistieron en la historia socio-económica, para la interpretación de la realidad de sus pueblos.
En el Perú, "Amauta" surge recién en 1925. Así su influencia tardía y poderosa no deja de ser exquisita. No es éste el deseo de su director y fundador. Nunca lo fue. Es una resultante histórica y natural. Es la obra del pueblo quien le da esta ubicación; el trabajador manual y campesino de la época. Su misma aculturación teologal no le permitió romper los moldes virreinales de idealismo de su educación e instrucción.
Este hecho fundamental al que hasta hoy no se le ha dado la importancia debida, obligó a que los "revolucionarios" americanos llenaran su fantasía de todo aquello que la misma clase dominante le permitió leer en los clásicos marxistas. Así, de sus encantos, pasaron a las pendencias y, de aquí, fácilmente, a las batallas, desafíos, requiebros, amores y disparates imposibles. Por esto tildaron de burguesa a la clase dominante. Viviendo, especialmente en el Perú, desde la muerte de José Carlos Mariategui, un permanente desvarío.
Cayeron en las cosas mas extrañas.. Les pareció, por ejemplo, convenible y necesario convertirse en caballeros andantes de la nueva revolución socialista. Cruzaron nuestros andes, valles y pampas en busca de aventuras. Vivieron en nuestras ciudades, barriadas, minas y fabricas, ejercitando todo aquello que habían leído. Pero ni venturas ni desventuras realizaron sus ilusiones. Llegaron a parlamentarios, ministros, burócratas distinguidos, profesores universitarios y, desde luego, como nada exhiben, nada se les ofrece: ni títulos de nobleza ni ordenes de caballería.

LA INDEPENDENCIA Y LOS NUEVOS ESTADOS LATINOAMERICANOS

2008-01-09T20:07:00.001-08:00

LA INDEPENDENCIA Y LOS NUEVOS AMERICANOS ESTADOS
En América, el poder económico de la ciase encomendera no decreció., Su poder aumentó con la ruptura del monopolio comercial español. Este hecho, fundamental para ella, la obligó a pelear y hasta morir en las batallas de Junín y Ayacucho, Chacabuco y Maípu, y en Carabobo y Boyacá. Con estas victorias conquista la libertad para desarrollar sus actividades comerciales que, hasta aquí, habían sido controladas por la corona española. El comercio que había determinado casi todas las actividades humanas de la Colonia, se afirmó con la independencia. Sus defensores, los encomenderos virreynales, se convirtieron en los portavoces del liberalismo económico cuyos descendientes, hasta hoy, defienden.
En estas condiciones, la clase dominante americana, obtiene muchas ganancias y se hace pasar por capitalista burguesa. No ocurrió aquí, lo sucedido en Europa: el declive del terrateniente y su reemplazo por los representantes del capital burgués.
Para comprender este fenómeno, debemos recordar que cuando creció el grito de independencia de 0'Higgins, de Bolívar, de Manuel Espantoso y Avellan, y de San Martín, contra el gobierno español,
entraron en la lucha bayo la consigna de la libertad. Fue, obviamente, la libertad política y económica para la clase dominante americana.
El triunfo de la independencia americana, en el fondo, sirvió a intereses económicos de clase. La esclavitud no se derrumbó. Los campesinos, por esto, nunca tuvieron la posibilidad de ser propietarios de sus tierras, hasta hoy, e1 "Estado independiente" que aparecía seguía protegiendo las viejas propiedades encomenderas establecidas desde la Conquista. Favorecía la propiedad teniendo en cuenta su origen. Al principio había que ser de casta. Mientras el estado capitalista burgués, en Europa, defendía la propiedad privada sin importarle su origen, en los nuevos estados americanos, sucedía todo lo contrario. Por eso, hasta las reformas agrarias en las que el Estado pagaba al encomendero el valor de sus tierras, no funcionaron.
Los nuevos estados americanos ampararon, totalmente, la propiedad encomendera colonial otorgándole toda clase de apoyo y protección. Continuaron manteniendo los viejos privilegios del hidalgo de la invasión española. Sus oligarquías fueron singulares, Construían grandes casas solariegas para exhibir sus escudos y los retratos mal hechos de sus antepasados; para contemplar sus títulos; blasones y puestos burocráticos o para admirar sus árboles genealógicos. Desde allí se sentían separados de la gentuza, del populacho. En ellos predominaba la desigualdad y el individualismo. Por encima del valor y de sus intereses materiales sus matrimonios siempre fueron endogamáticos. Muchas veces los padres imponían el esposo o la esposa a sus hijos, antes que estos nacieran. Esto que aparecía como un deber impuesto por la tradición y el rango no era mas que la única alternativa para mantener, prolongar y agrandar, el poderío económico de las castas oligárquicas, hasta hoy. Paralelamente, compraron los títulos nobiliarios de Castilla para tratar de parecerse a la auténtica nobleza española. Esto les reafirmó, especialmente en el Perú, su desprecio al trabajo y al trabajador europeo no español. Fue un orgullo fatuo. Más temprano que tarde aceptaron, en su seno, al comerciante italiano, o al mercachifle ingles, alemán, francés o norteamericano.
Desde sus inicios la clase dominante americana frente a la nobleza europea y pese a sus "títulos nobiliarios", no pudo ocultar sus impuros orígenes, ni su oscuro proceder, Al final, no dejaría de ser el conjunto de "marqueses de chocolate" tai como fue conocida en Europa; ni la "chusma dorada", como la definiría Jorge Alessandri.
Ante el humilde, esta "aristocracia" es rígida y valiente, aunque frente al Virrey o al imperio de turno es todo lo contrario. Con tal dé obtener algún cargo oficial no omite ninguna abyección, que siempre considera milagrosa, Nació para colona, para las caricias y para la humillación palaciega. Durante toda su existencia especula con la búsqueda del milagro divino, la piedra filosofal que convierta en escudos y títulos nobiliarios, en cargos burocráticos o en divisas personales, sus impulsos espirituales. Durante toda nuestra vida republicana siempre es la primera en asistir a los besamanos presidenciales ante la ausencia de virreyes y de alabarderos a quien adorar. De igual manera proceden con la fuerza bruta simbolizada en los caudillos militares o civiles.
Con su egoísmo inescrupuloso- brindaron un mal ejemplo al pueblo-peruano.. Prostituyeron el honrado rumbo de las repúblicas americanas. Generacionalmente, cuanto mas se alejaron de sus ancestros fundacionales, más desarraigados estuvieron de los países de origen de aquellos y de, las propias raíces de los países donde nacieron.
Carecieron, por esto, de un principio directriz y de un elevado ideal republicano. Ni impulsaron ni frenaron si desarrollo republicano, simplemente, no les intereso, como hasta hoy. Sus apellidos siempre sirvieron para legalizar el contrabando de malos fines o para llevar, ocultamente, el frágil fardo de sus malas ambiciones. En las guerras de la Independencia no tuvieron un rol determinante. Alejados San Martín y Bolívar del territorio de las repúblicas que independizaban, deambularon porque ellos mismos no sabían lo que querían; si República o Monarquía.
De ellos nos dice Jorge Guillermo Leguia: "... debieron orientar a la nación, y la desviaron; debieron ser los primeros en la acción, y fueron los últimos; debieron conquistar con su talento y con su abnegación patriótica nuevos títulos que reemplazacen a los que les abolió la República, y no conservaran los unos ni adquirieron los otros; debieron ser nuestros "pelucones", y no fueron, ni nuestros "pipiólos"..»".
Despreciaron al comerciante y al industrial. Y, esta sociedad basada en la propiedad encomendera, en el poder del encomendero o gamonal, en la divina y total sujeción de los campesinos y de los trabajadores, proclamaba que su régimen se basaba en la libertad.. AI luchar contra la corona española proclamó la independencia de los encomenderos y de sus propiedades. Se sentía orgullosa que el Estado hubiese dejado de ser una dependencia de la corona aunque, en el fondo, continuaba viviendo bajo los mismos moldes y bajo la misma espiritualidad de la colonia. He aquí la esencia de la semi-feudalidad establecida por José Carlos Afariátegui.,
De un Estado encomendero colonial, pasamos a un Estado encomendero independiente. Con la independencia de España sólo cambiaron las formas de encomenderismo. Este problema, el problema del Estado, ha adquirido una tremenda importancia en los últimos tiempos. Es el foco de todas nuestras polémicas políticas del presente. Debates hábilmente evadidos por quienes, pretextando gran sabiduría, intentaron hacernos creer que, este problema, era una circunstancia histórica pasada.
En realidad las formas de dominación del viejo Estado colonial americano, nunca variaron. Su poder, desde la invasión española del siglo XVI, siempre estuvo en manos de los encomenderos y de sus descendientes. Desde aquellos tiempos, hasta hoy, formaron una casta agresiva, selecta y desintegrada. El sufragio universal, las asambleas constituyentes, el Parlamento, no fueron sino formas burguesas que se superpusieron a nuestra esencialidad colonial. Modernizaron las formas de la propiedad colonial pero no acabaron con los usos y las costumbres coloniales. Cambiamos de atuendo pero no de talento.

REPENSANDO EL PERÚ

2008-01-09T20:06:00.000-08:00

REPENSANDO EL PERÚ
Durante la invasión española y el virreinato la crítica a la realidad partía de la verdad teologal o religiosa; del dogma cristiano. La iglesia católica explicaba a la sociedad colonial americana y a su naturaleza a través de dios.
La fe cristiana sostenía al encomenderismo americano y el encomenderismo alimentaba y sostenía esa fe. ¿A qué se debió esta desconocida fase histórica de América?. Al encomenderismo americano debemos interpretarlo desde dos puntos de vista: la acción guerrera del invasor de la conquista y la acción "aculturizadora" de los eclesiásticos que, también, nos invaden. Son dos aspectos que se corresponden. Se manifiestan en el cura y el encomendero. Influyen en la mentalidad del hombre americano haciendo que defienda y justifique todo aquello que definiría al Estado virreinal. Por esto, la catequización cristiana era alimentada, sostenida y defendida, por los nuevos dueños del territorio y riquezas americanas. Sin el buen entendimiento de este hecho no comprenderíamos la actualidad de la crisis en que se debate el continente americano.
La catequización cristiana ó proselitismo político del invasor español concluyó en algo original en la historia de la humanidad. Reafirmó dos características del Imperio incaico: la teocracia y la desintegración popular; y consolidó dos de los aspectos mas atrasados del mundo occidental de aquel tiempo; el misticismo cristiano de la Confra-reforma de San Ignacio de Loyola y el "señorío" español.
En América, el señorío se transforma en encomienda. Se "diviniza" estableciendo sus iglesias, sus oratorios y sus santos. Pasado el tiempo, cristianismo y encomienda se identificaron con su zona geográfica de influencia estableciendo características específicas de comportamiento regional. Cristianismo, región geográfica y encomienda, no solamente aíslan encomiendas entre encomiendas sino también a las regiones geográficas donde estas se encontraban. El regionalismo establecido por el invasor español consolida la división pre-hispánica de la civilización andina debido a su diversidad de culturas. El Señor de los temblores, en el Cusco; la Virgen de Chapi, en Arequipa; el Señor de Locumba, en Tacna; el Señor de los Milagros, en Lima; la "Mamanchi Cocharcas", en la regían andina del centro; etc, son los mejores ejemplos que responden a este esquema. La mitología cristiana se sobrepone a la mitología andina. Ambas permanecen superpuestas sin integrarse jamás, hasta hoy. Esto era parte de la política desintegradora del invasor español. De esta "yuxtaposición cultural" se encarga el cura a través de la catequización cristiana o "aculturación teologal.". Los individuos resultaron desde luego, con dos personalidades. Sacaban a relucir cada una de ellas de acuerdo a las circunstancias. E1 pueblo no tuvo la oportunidad de tener una sola conciencia que le sirviera como base para el desarrollo de un auténtico sentimiento nacional. Pese a todas las desintegraciones de que fue víctima, la cultura andina prevaleció. Al final la "yuxtaposición cultural" se convirtió" en su mejor recurso para sobrevivir.
Aquel regionalismo no sólo dividió al territorio patrio y a sus habitantes. Para consolidar la división de estos se tuvo en cuenta, también, el color de la piel, el abolengo familiar y el poderío económico. El cristianismo contra-reformista, la encomienda y el regionalismo consolidan el “racismo” cuya sutilidad hasta hoy se siente.
La singularidad de este fenómeno sostiene a todas las variantes ideológicas que influyen en el Perú republicano. Estas influyen en la "utopía andina" y en el sometimiento santificado de la población aborigen. Por esto, la desigualdad humana se manifiesta, siempre, como un natural sentimiento divino. Sentimiento que hace probar que es dios quien ha establecido esta desigualdad. Este fue uno de los principales motivos por el que la república continuó más señorial que en la colonia.
En el continente americano, la iglesia cristiana no sólo repartía el ejercicio de la propiedad encomendera: el espiritual e intelectual. De la permanencia de este hecho resulta una crítica de la historia peruana desconocedora de su pasado. Le hace menospreciar la observación práctica, integradora y sistemática de la realidad que le rodea. La convierte en una crítica deformada pese a los diferentes matices con que se nos presenta; como civilista, como aprista o como marxista.
Esto explica que en casi todas las interpretaciones de nuestra, realidad impere el "estetismo" la "erudición libresca" y el "historicismo". A los estetas les interesa lo bonito. La vida peruana les preocupa como el drama en cuyo desarrollo completo y armónico la mentira y la maldad son elementos constitutivos como la verdad y la virtud. Los eruditos se sienten atraídos por la sutileza teórica, pero huyen a conclusiones apenas inquietadoras. Los historicistas se dedican a las investigaciones históricas demasiado minuciosas sin ninguna planificación y objetivos concretos e integrales. Sus estudios que son propios de sociedades desarrolladas los cultivan en una realidad, como la peruana, que aún no ha resuelto los problemas de su cultura y que, constantemente, enfrenta a problemas culturales de gran trascendencia.
Los estudiosos de nuestra, historia tienen el deber de contribuir a la formación de la conciencia nacional peruana. En el Perú el historiador perfectamente objetivo no ha nacido todavía, El que cree serlo se miente a sí mismo como miente a los demás. Todas las precauciones de que se rodea la investigación y la crítica científicas no suprimen, en definitiva, ni nuestros reflejos personales ni nuestros sentimientos. ¿Por qué ocultarlo?. La elección misma del tema revela nuestras más profundas tendencias.
Quienes lucharon por nuestra independencia olvidaron que nuestra mejor herencia de España fue: la "picardía criolla" y el "costumbrismo virreinal". La picardía criolla corresponde a una vieja política. El costumbrismo a una vieja cultura. Del mismo modo que el enclave a una vieja economía. Ninguno de estos hechos deben explicarse separadamente. Por corresponder a una época histórica concreta todos se complementan.
Íntegramente, todavía desconocemos las características del modo de ser y de vivir de cada uno de los elementos que intervienen en nuestra historia. Este desamparo contagió a los principales representantes de las promociones que en unos casos lo criticaron: Monteagudo, Ricardo Palma, Gonzalés Prada o Víctor Raúl Haya de la Torre y, en otros casos, lo defendieron: José de la Riva Agüero y Osma, Javier Prado y Ugarteche, Ventura García Calderón o Víctor Andrés Beláunde y Diez Canseco. Sin duda, promoción es algo distinto a generación. Este existe en un pueblo desarrollado. En un momento concreto de su vida que es, fundamentalmente, integrador y renovador. ¿Tuvo generaciones el Perú?.
Construir generaciones es un reto para el Perú futuro. No hacerlo es prolongarle su condena a que continúe viviendo dependiendo de quien lo dirija. Ni San Marcos, ni "La Católica", ni ninguna otra institución parecida, podrán reemplazar los vacíos dejados por nuestra metodología fracasada. Símbolos que acentuaron el clientelaje político peruano. Ficciones que acentuaron nuestra ignorancia y fanatismo. Históricamente ni la derecha ni la izquierda peruanas podrán disculparse de haber contribuido al derrumbe de todas las instituciones republicanas; si así podríamos llamarlas.
Es necesario construir un grupo social homogéneo, auténticamente peruano. Resultará de la integración del desintegrado poblador criollo y urbano a la mas pura universalidad del poblador andino y campesino, vital e integral orgullo de nuestra peruanidad. Esto, de ninguna manera puede ocurrir en sentido inverso, inevitablemente resultará un sentimiento "peruano" o "nacional"; coherente y sistemático, es decir, popular. Existirá, entonces, una vanguardia desmitificada y original, libre del tradicionalismo continuista. La unidas nacional aceptará. lo positivo por nuevo que sea "herencia adquirida"" y despreciará lo negativo pese a su "moderna actualidad".
Las luchas de esta unidad serán bien orientadas. Supondrán interpretación correcta, dominio y honestidad en el conocimiento y exposición de nuestro acontecer histórico.
La comprobación de este- hecho trascendental será la aparición de las generaciones peruanas, terminarán las promociones. Las personalidades generacionales definirán las épocas y los grupos sociales del Perú futuro.
La cultura y una verdadera e integral personalidad, nacional tiene que realizarse en nosotros y por nosotros mismos. No debe que dar como una superficie de ficción sobre nuestra vida afectiva.
La historia vale porque acoge, modifica, transforma y anula, todo aquello que le es negativo, correspondiendo a cada etapa, una personalidad definida, esta definición es la aceptación natural, no simplemente de lo que se ha hecho, sino también de lo que no se ha hecho consciente o inconscientemente y de lo que en cualquier época es imposible de hacer por efecto mismo del movimiento histórico de los pueblos.
Todavía no se descubren en el pasado de casi todas las naciones americanas, empresas que expliquen la forja de su personalidad histórica, aunque muchas crean que, hasta hoy, no hemos intentado reencontrarnos.
El desconocimiento de todas nuestras intimidades históricas es el "delirio místico" del pueblo peruano que ha cambiado conciencias revolucionarias en conciencias conservadoras.
Nos toca partir de aquí. De lo que nos une y nos separa. Sin imponer. Convenciendo. Negando y afirmando que el próximo futuro saldrá de nosotros, de lo que nos es esencial y normal.
Vivimos un tiempo que por encima de su modernismo, permanece estrechamente vinculado a la matriz común que representa el atrasado feudalismo español que nos invade. Por eso no hemos recorrido las mismas rutas históricas de los otros pueblos americanos. Sin embargo, sin nosotros, ellos no estarían donde están o permanecerían donde aún nos encontramos. El mismo pensamiento americano: liberalismo, hispanismo, indigenismo, aprismo y marxismo, no existirían sin la sombra del inmaduro feudalismo español que nos invade. Tal vez sin esto resida el secreto de ser pueblo deudor antes que acreedor.
Conozcamos al Perú .en sus tres manifestaciones fundamentales: económicas, políticas y culturales. Tratemos sus interrelaciones y dejemos de estudiarlas separadamente. Nuestra historia no sólo se explica por hechos económicos. Existen otros factores que es necesario conocer. Debemos sumergirnos en la búsqueda de las razones de la confusión peruana, en todas sus manifestaciones históricas y en todas sus etapas sociales.
No es honrado olvidar la huella de lo Preincaico e incaico en el Perú mestizo, en el criollo y en el nativo. No olvidemos las diferencias que aún dividen al indígena de lo estrictamente occidental o hispano-cristiano. Para nosotros el Perú anterior a la invasión española debe contar en el nacer de nuestra occidental estructura de vida. No debemos juzgarlo como paraíso idealista ni, menos aún, suponerlo inoperante.
No despreciemos la unidad de la fe religiosa, sobre una disimilitud popular ocurrida en el incanato como en virreinato y república. Examinemos, rigurosamente, los valores hispanos religiosos que se interponen, pero no se integran, a los indígenas religiosos.
Cualquier teoría que no se apoye en una ceñida elección de estas fuentes o que se sustente en frases aisladas o audaces paralelos, es frágil.
La clase dominante, oligarquía de casta o pseudo burguesía peruana, siempre se hizo pasar por burguesa, para esto propició la abundancia de "ángeles letrados" que aún enseñan nuestra historia como una simple sucesión de anécdotas rituales y no como un proceso dialéctico. Básico es que casi todas sus exposiciones, escritas o habladas, parten del exclusivismo del hecho olvidando o confundiendo su procedencia. No por esto debemos negar la existencia de personas que, por encima de sus convicciones, se aventuraron por nuevos caminos hacia el encuentro de nosotros mismos.
Olvidar el suceder del tiempo y saltar sobre él es delito mortal en el estudio de nuestro pasado. Sobre este principio se ha escrito casi toda la historia peruana ultima, De esto resulto una atmósfera intelectual cuya repercusión en el periodismo y en los debates nacionales impidieron que nuestra república conozca el quehacer burgués en su verdadera dimensión occidental.
La geografía no es de terminan te para conocer el curso de nuestra vida histórica. Esto es cierto, pero no podemos dejar a un lado la influencia ejercida por nuestra Costa, Sierra y Selva, en el desarrollo del "sentido común" de cada uno de los grupos humanos que constituyen nuestra realidad: la del costeño, la del serrano y la del selvático, inconscientemente cada uno de estos aspectos aflora en la generalidad de nuestra población. Influye en nuestras divisiones nacionales, políticas, económicas y culturales. El pasado no ha transcurrido con la única finalidad de satisfacer las necesidades inmediatas creadas por el hambre y la urgencia de tener un techo donde guarecerse. Los hechos no son la historia pero, ésta, no puede hacerse si se prescinde de ellos.
Muestro modo de ser y de pensar determina nuestra actitud ante la vida. Es nuestro "modus operandi". Es el "opus máximun" del hombre o de cualquier comunidad humana que ha madurado sus ideas en contacto constante con la realidad del diario vivir. Mientras ignoremos nuestras intimidades históricas no habrá partido político ni hombre capaz de dirigir los destinos del pueblo peruano.
Somos un pueblo singular y en esto radica la crisis presente y la victoria futura. Crisis de instituciones anticuadas que no respondieron, ni siquiera, a las mas elementales exigencias de un estado moderno. Sus orígenes son demostrables. .Existen en los factores políticos, económicos, sociales, étnicos, geográficos, religiosos y culturales, que condicionaron su fisonomía y sobre los que los gobiernos ejercen su influencia y su fuerza.
El revestimiento del formalismo burgués de la clase dominante; el casi nulo desarrollo de la clase media; el clientelaje político en que se ha mantenido a las masas populares y los obstáculos para el desarrollo de la conciencia de clase, obrera o burguesa, son varios de los principales elementos de fractura, debilidad e inoperancia, que contribuyen al colapso definitivo de las instituciones que, hasta hoy, le dan al Perú las características de un Estado semicolonial y semifeudal como lo estableció Mariategui.
Así llegamos al 14 de Abril de 1985, fecha en que Alan García Pérez es elegido Presidente de la República. Con él llegan las instituciones estatales respondiendo menos que nunca a las necesidades reales del país; el descontento de las masas populares que se torna amenazante; una incipiente clase media que se proletariza cada vez más; el desprestigio de los partidos políticos de izquierda o de derecha; la crisis económica que agota al país. La permanencia de los fenómenos y su olvido han ayudado a la explosión de la crisis que serpenteaba en el Perú, desde sus inicios republicanos.
A la población peruana le falto un sentimiento republicano, nacional, que la obligara a unirse. No pudo convertirse en un todo integral e indiviso. Los gobernantes peruanos no brindaron leyes dirigidas a este objetivo. Por despreciar la acción del tiempo, se anularon históricamente. A este arrimado de valores que nos ocasiona la “yuxtaposición cultural del cristianismo invasor” correspondieron todas nuestras divisiones materiales, políticas, culturales y sociales. En este "mosaico de diferencias" la acción de la fe cristiana jugo un papel trascendental. Cándidamente nos hizo creer en su aparente "unidad". Siempre la presentó como el pecado natural y divino que teníamos que defender. Realmente consolidaba la división nacional para beneficio de la clase dominante peruana. A mayor división mejor capacidad de explotación popular. Como todo era superpuesto todo era deleznable.
Las concepciones sobre nuestra realidad tenían que ser diferentes. Por fuera y por dentro, el caos era lamentable. Históricamente, la acción de la fe cristiana invasora es negativa. Anuló el desarrollo de una conciencia y pensamiento unificadores que se constituyeran en el fundamento de nuestra inexistente personalidad nacional. El aparente espíritu unitario no fue más que la conciliación que mantuvo todas nuestras discrepancias virreinales. A la no desaparición de las estructuras coloniales, correspondió la permanencia de una "espiritualidad insignificante". No pudo hacernos ni buenos cristianos ni pésimos ciudadanos. Este es el destino histórico que define las manifestaciones políticas del Perú republicano. Por esto, ninguno de los elementos que conforman a estos sectores podrán entenderse.
Aquella división no correspondió a los intereses de una clase social burguesa. Fue el desorden pontificado y, divinizado por el espíritu religioso español que correspondía a los tiempos de la historia de los inicios medioevales europeos. Laberinto reafirmado en la economía mercantil de enclave que la clase dominante peruana necesitaba para mantenerse en el poder, hasta hoy.
La permanencia de este hecho histórico concluyó en dos hechos lamentables; por un lado, deformó a la población mestiza; por otro, históricamente, anuló la existencia de la clase dominante criolla.
En el primer caso, se arrinconó al pueblo en el reducido universo impuesto por la familia dominante en vigencia. Hábil y religiosamente sé le obligó a divinizar al patrón, sus parientes o a sus representantes.. En la república esta divinización, fácilmente, se convierte en la votación que "democráticamente" elige al "amo" como presidente, ministro o parlamentario. Este clientelaje político también tenía que ser dispar; algo positivo y algo negativo. Negativo, en tanto su beatífica postración cultural lo convierte en montón de odios, frustraciones, envidias y rencores. Positivo, puesto que manteniendo la pureza de nuestras esencialidades, nativas como occidentales, sólo necesita derribar mitos disciplinadamente para convertirse en la unidad nacional y filosófica cuyo rigor y frescura le permitan la elaboración de proyectos que, siendo dolorosos, confirman su presencia hoy y en el mañana inmediato.
En el segundo caso, los valores contrareformistas del cristianismo jesuítico, jugaron un doble papel. Sus portadores no imaginaron sus resultados. Primeramente, como hechos de la invasión española, fueron naturales, valederos y hasta necesarios. Sin ellos no seríamos parte de occidente. Finalmente, como presencia colonial, hicieron que la clase dominante adorara y remedara todo lo extranjero para despreciar todo lo nativo o nacional.
Este hecho secular no les dio integridad ni nacional, ni familiar, ni personal. Fue la mejor demostración de una singular conciliación de sobrantes históricos que los hacían estar "aquí" y "allá", según tas circunstancias. Al tiempo que odiaban lo nativo, remedaban lo español y viceversa. No podían defender aquello de lo que presumían ni lo nuestro porque no les pertenecía. Todos sus valores perdieron pureza y quedaron huérfanos de vida y de historia.
En Europa resultaron más españoles que los de allá y aquí no fueron ni americanos, ni peruanos. No fueron nada. A este conjunto de hombres no les quedó más que ostentaciones sin fundamento cuyo cumplimiento solo se satisfacía con el uso del poder. No tenían otro camino.
Desde entonces sus alardes familiares adquirieron forma política. Todos sus valores materiales, espirituales, políticos e intelectuales, no pasaron de ser caprichos de "niño cursi" o de "familia, bien". Confundieron patria con irracionalidad familiar. No entendieron que república es unidad de territorio y pueblo cohesionado por un solo espíritu; bien de burgués o bien de socialista. La misma yuxtaposición cultural que nos impusieron les jugó una mala pasada. Del pueblo hizo una esperanza realizable y de ellos el "cero histórico".
De aquél "cero histórico" resultó el criollismo. Espiritualidad anacrónica que cubre con su manto a casi la totalidad de la población peruana. El criollo no solo se contentó con ser desintegrado. Hizo lo imposible por desintegrar al pueblo. Culturalmente, el criollismo nunca tuvo, como sí ocurrió con la espiritualidad mestiza, nada en qué esconderse ni con qué defenderse. Este vacío histórico lo cubrió con la "picardía" que, fue lo mejor que heredó de sus antepasados españoles. .
Su adaptación a otros extranjerismos acentuó su picaresca desintegración. Cada vez mas se alejó de su aparente originalidad ibérica. Distanciado de su propia época histórica nunca tuvo aquel romanticismo histórico que ha hecho combativamente alegres y plenos de vida a otros pueblos.
Lleno de esta variedad histórica, todas sus manifestaciones no rompieron con el romanticismo idealista que, muy a su pesar, lo convierte en defensor del pasado virreinal, o bien en líder de un escaso mostrario de ocurrencias sentimentales que, por extrañas, lo hace aburrido, pesado. Su poder, su boato y su racismo, fueron el cimiento de su insultante altanería palaciega, polícroma y sin forma, desalentada y sin autenticidad.
La clase dominante peruana, en el virreinato como en la república, procede de "linajudas" familias de Piara, Lima,-.Trujillo, Ica, Arequipa, Tacna, Huancavelica, Huamanga, Cusco y Puno. Desde aquí, con la voz de orden extranjera, desvía el unificador sentimiento nacional. Su regionalismo es mediocre. Explica el tibio patrioterismo de toda nuestra vida republicana. Es si drama personal peruano que aún no abandona sus motivos cómicos, su pasado postizo y su grotesca dignidad.
A este criollismo no vale entenderlo como patrimonio exclusivo de la clase dominante peruana. Forma parte del criollo pobre, contagia al mestizo y al aborigen peruano. Todos son víctimas del fundamento "filosófico" de este criollismo: el enciclopedismo escolástico. Cuando más se moderniza, más se aleja de nuestra realidad. El criollo de "alcurnia" lo hace por tradición; el criollo pobre, para exigir el acceso al poder desde donde distribuirse mejor la riqueza. El criollismo "aristocrático" se independizó de España para comerciar mejor sus productos. El criollismo popular continuó como burócrata, abogado, médico, ingeniero, arquitecto, sacerdote, militar, pedagogo, sociólogo, parlamentario, político y comerciante. De otra manera no podía satisfacer los intereses de su aristocrático progenitor.
Aquí, el "analfabetismo ilustrado" cumplió su papel. Convirtió al criollismo en una manifestación desalentada, nostálgica, superficial, sin rumbo, sin fe y sin historia.. Nunca sabía lo que quería: si república o monarquía; si democracia o dictadura; si capitalismo o socialismo. Para la república es un patrimonio demasiado exiguo. No es alegre, lozano, juvenil, respetable y respetuoso. Su superación equivale a la negación de su acción, desintegradora y a la de la "yuxtaposición cultural" del mestizaje.
Este criollismo invalidó el "prodigioso esfuerzo" de todas aquellas promociones de patriotas precursores surgidas en 1810 y consagradas en 1821. Terminaron convertidas en piezas insignificantes de un ajedrez político huérfano del racionalismo, agresividad y positivismo de un Condorcet, Diderot, D'Alembert y Rousseau. Firmaron nuestra independencia contentándose con mencionar en "voz alta" las simplezas de las libertades públicas.
Cualquier observador mediano que ha seguido seriamente y paso a paso la marcha de los acontecimientos peruanos observará, con inaudita vergüenza, que se nos engañó cuando se dijo que habíamos dejado de ser colonia. Bástenos con constatar el simple cambio de nombres en las instituciones republicanas. Por el Virrey, el Presidente; por el Tribunal del Consulado, la Cámara de comercio; por el Intendente, el Prefecto; por la Intendencia, el Departamento; por las Cortes virreinales, el Parlamento con la misma atmósfera palaciega y cortesana de la Colonia, Las estructuras económicas, culturales, sociales y políticas del Estado virreinal quedaron exactamente igual en la República. La acción de los precursores cuando se felicitaron por el .triunfo de la "independencia" no dejó de ser el grito de algunos engreídos por un triunfo que aún no disfrutamos. Fueron felicitaciones mutuas entre quienes hicieron del 28 de Julio de 1821, una idea fija, un dogma, hecho que estaba de acuerdo con este criollismo que todavía espera la llegada de Cristo y con él, la instauración en la tierra del reino eterno de la igualdad, la justicia y el bienestar general. El criollismo desintegrador, herencia que nos deja el invasor español, se esconde en la fe cristiana, en el milagro. Con esto cree vencer al enemigo, con sus letanías o con sus interpretaciones erróneas o inconclusas de nuestra realidad. Pierde, sin embargo, todo entendimiento del mundo que nos rodea ante las locas ensoñaciones de un futuro que aún no nos llega,
Todos los representantes de este criollismo: precursores, parlamentarios, políticos e intelectuales, se esforzaron en refutar su probada incapacidad, prestándose mutua atención en disputas en las que el pueblo peruano jamás intervino. En loco tropel se reunían en "sus parlamentos" y en "sus convenciones partidarias". Allí ganaban quienes tenían adeptos y perdían quienes tenían la razón, si es que habían. En estas reuniones, entre ellos mismos, ataban sus nudos para favorecer al amo de turno. Hacían más vistosas sus "coronas de laurel a crédito". Se designaban representantes nominales de un pueblo que, al principio, los escuchaba con asombro; después, al reconocerlos, los ignoraba. Esta ignorancia y este asombro populares son los hechos que, hasta hoy, le permiten a este criollismo recurrir al secreto de sus torpezas para preparar, previsoramente, al personal de todos los gobiernos en los que actúa o en los que debe de actuar.
El 28 de Julio de 1821; las constituciones, desde la de 1523 hasta la de 1979; el civilismo; los monárquicos y republicanos de los primeros parlamentos; los "héroes" de una Fuerza Armada que nunca ganó guerras; el bullicio de nuestros diputados y senadores; la pálida brillantez de nuestra prensa cotidiana; los "nombres políticos" y íos "renombres intelectuales"; el griterío hueco de "tierra para quien la trabaja"; todo ha desaparecido al conjuro de una historia que, hasta hoy, somos incapaces de conocer,
Pese a que la Revolución cubana, la de Fidel, Camilo y el "Che", y el movimiento guerrillero de 1965 de Luis de la Puente Uceda, permitieron superar la estrechez de miras conservadoras perturbando, en cierta medida, el tradicional inmovilismo y las tradicionales barreras de casta pretendiendo una mas activa cooperación entre éstas y la población peruana, el criollismo no desapareció., Él Perú continuó como un caso "bio-social" de interesantes contornos donde la gravedad de su crisis sería la presencia constante y contradictoria de una época; el lapso "demo-encomendero" de su historia republicana que representó siempre su criollismo y la dinámica de ese patrioterismo de factura señorial y caciquista con que sus hombres públicos labraron su "felicidad" y su engrandecimiento patrio a fuerza de hacer más rotunda la farsa en que vivimos.
En esta dimensión histórica hallaremos meditaciones, senderos innumerables sedientos de exploración y huellas de rutas exploradas que conservan su virginidad no obstante su reiterada violación. Conviene, desde luego, repensar al Perú republicano hasta el cansancio.
La supervivencia de las antiguas castas virreinales de poder en la república, fue el efecto de un proceso que empezó a gestarse en las mismas batallas de la independencia, cuando los encomenderos defendieron sus encomiendas o feudos ubicados en las intendencias. Las protegieron financiando a las ejércitos monárquicos y republicanos y dejando hacer y deshacer del patrimonio nacional al vencedor., El 12 de Diciembre de 1821, por ejemplo, en el "Almanaque Rímac" podemos observar que; La (Municipalidad de Lima reparte a los jefes y oficiales del ejército libertador, (según edictos del 12 de Noviembre anterior), las fincas confiscadas a los españoles. Estas ascendían al valor -de 519,069 pesos, adjudicados por suerte entre quienes conformaban las listas de agraciados remitidos por San Martín".
El término de estas jornadas dejó empobrecidas a las castas de poder, naturalmente. Sin embargo, Lima, Trujillo, Tarma, Cusco, Huancavelica, Huamanga, Arequipa y Puno, continuaron como sede tradicional de esta falsa aristocracia. El triunfo de la "independencia" no la sorprendió; En la sierra, por esto, desconocieron la república hasta la batalla de Ayacucho, en 1824. En Lima, Trujillo y Arequipa, se adaptó a su mal entendido republicanismo, continuando con sus habituales costumbres. Después de 1821 la permanencia de esta esencialidad virreinal fue decepcionante. En el mismo "Almanaque Rímac" podemos observar la frase-de una. carta de Bolívar dirigida al General Salón y fechada el 14 de Marzo de 1824. En ella describe con precisión a estos clanes familiares: "Esto está lleno de partidos, todo plagado de traidores, unos por Torre Tagle, otros por Riva Agüero, otros por los españoles y muy pocos por la Independencia". Alejados del país los "libertadores", las castas de poder constataron una sorpresa: no estaban en condiciones de gobernarse ni de gobernarnos. Cuatro siglos de sumisión y de religiosidad colonial les habían anulado todo sentimiento de patria y nación, hasta hoy.
Esta cruda realidad obligo a las castas de poder a modernizarse cultural, económica y políticamente. Mientras tanto permitió que sus mas audaces descendientes; sus mejores empleados de segunda línea; y la curia eclesiástica; hicieran y deshicieran de los destinos de nuestra naciente república. Lejos de ser el pueblo, el que conquistó un nuevo, contenido, el Estado se mantuvo en su forma más antigua: en la dominación del sable y la sotana.
En el virreinato cada clan familiar tenía su jefe. El conjunto de jefes obedecía al intendente, jefe supremo de la Región, nombrado directamente por el Rey y no por el Virrey como se cree hasta hoy. Después del definitivo alejamiento de Bolívar cada clan presiona para hacer prevalecer sus intereses en el Gobierno Central limeño. Esta presión se oculta con la defensa de los intereses de la Región de donde es cada clan familiar. Cada clan se rebela con su jefe máximo. El triunfo de cada caudillo orientaba, a su vez, el uso de los poderes del Estado en beneficio de su familia, de su región y de sus allegados. El Perú no pasó de ser la agrupación de intereses por regiones familiares, alrededor de centros puramente locales que llevó implícita la fragmentación política. División que luego se estabilizó por la exclusión del Perú del comercio mundial, con motivo del "monopolio comercial español". De la virreinal división regional de familias contra familias pasamos a la republicana división regional de las mismas organizadas en partidos políticos. Las castas y sus caudillos nos dejaron un republicanismo difícil de entender. Con el regionalismo republicano refuerzan la dividida nación de invasión y virreinato.
El triunfo de cada caudillo polarizo a los más ilustres "pensadores" del momento. La simpatía familiar determinó el conservadurismo y el liberalismo de la época. Aquí no existía conciencia de clase; ni burguesa, ni proletaria. Es explicable el fracaso de Las primeras promociones de parlamentarios que elaboraron las constituciones de 1823, 1828, y 1834. Desde luego, las castas oligárquicas forman y promocionan "nuevos cuadros" salidos de sus propias filas. Esta "modernización cultural" la ejecuta Bartolomé Herrera, como buen jesuíta restaura el escolasticismo virreinal para ponerlo a tono con los tiempos. Sus alumnos resultan mas disciplinados que sus padres pero con el mismo dogmatismo, autoritarismo, y religiosidad virreinal de aquellos. Pasado el tiempo, estos jóvenes gobernarían al país hasta la primera veintena de este siglo.
Mientras Bartolomé Herrera prepara a la "intelectualidad", las castas recuperaban el dinero que habían invertido en sus "hazañas" de la Independencia. Con el primer gobierno de Castilla obtienen la "Consolidación de la deuda interna". Con esta Ley, el Estado devuelve a sus "dueños lo invertido por sus "heroísmos pasados" a sola presentación de facturas. Las castas fraguan documentos o compran los origínales por debajo de su precio normal. Audazmente, otros que no pertenecían a las castas aprovechan esta coyuntura para convertirse en "nuevos ricos". Con estos ilícitos capitales reflotaron sus antiguas encomiendas virreinales. Económicamente recuperadas, intervinieron en los negocios del guano y salitre que, entre 1849 y 1861, estaba en manos de comerciantes ingleses.
En medio de este panorama los mejores alumnos de Bartolomé Herrera aparecen como ministros, diputados, senadores, o banqueros. Controlan y administran el negocio de fertilizantes pera beneficio de su propia clase. Quitaron a los intermediarios extranjeros para ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Paralelo a este hecho las castas oligárquicas tradicionales se unen a los comerciantes extranjeros que llegaron pregonando mercancías baratas y alguna bobería que otro les dio fiadas. Ocurrieron los "matrimonios del siglo". Este negocio de grandes ganancias significaba la unión económica del comerciante con el encomendero. Ambos resultaron ganadores fabulosos. El encomendero conservó sus antiguas riquezas, reafirmo sus conservadoras costumbres, y reafirmó las instituciones del Estado virreinal, modernizándolas. El comerciante aumentó su fortuna, consiguiendo la apertura al mundo de la fastuosidad, de la falsa aristocracia criolla. De esta unión resultan las instituciones bancarias y financieras que existen todavía y que definen a la moderna "oligarquía de casta" peruana. El invasor del siglo XVÍ se había convertido en el oligarca del siglo XX.
Todas aquellas instituciones financieras responden a ésta singularidad. Así como el capitalista burgués engendró sus propias categorías económicas: capitalistas y proletarios; comerciantes, industriales y banqueros, empleados y obreros; la encomienda peruana definió. las suyas: banqueros y siervos. El banco como la organización dotada de la capacidad de movilizar los fondos provenientes del exterior con la venta de nuestra materia prima: minerales, cereales, lanas, azúcar, algodón, etc. Siervos o peones para trabajar minas y plantaciones bajo un rígido paternalismo cristiano en todas las manifestaciones de nuestra existencia, materiales como espirituales, ya que su sostén, la encomienda o feudo virreinal, no desaparece en la república. Evidentemente, los capitales que originan estos bancos se invierten para mantener el mismo movimiento económico del virreinato: la importación y la exportación. Su actividad fue distinta a la de los europeos que utilizaban sus capitales para invertirlos en el desarrollo industrial de sus propios países. El banquero peruano continuó, desde luego, como extravagante intermediario del ciclo del capital financiero internacional. Sus industrias no pudieron ser un aporte para el desarrollo republicano. La consolidación de la deuda interna, el guano, el salitre, las instituciones financieras y los ferrocarriles, corresponden a la reafirmación y modernización de la oligarquía de casta peruana a cambio del negociado y abandono de los intereses nacionales a los extranjeros.
Al insurgimiento de la oligarquía de casta corresponde, también, la "reforma" de las instituciones estatales de la época. Obviamente aumenta la burocracia manteniendo sus cualidades virreinales: “arribismo jerarquizado” e inmoralidad. Solo con una burocracia de esta naturaleza la oligarquía de casta podía contar con las instituciones necesarias para administrar los logros de su inclusión en el comercio internacional consecuencia del control que ejercen en el comercio del guano y del salitre y del sistema financiero nacional, después de la Independencia. La burocracia depende de ¡a oligarquía de casta y ésta del capital extranjero o imperialismo. Se reafirma cuando pasa a formar parte de las instituciones que controlan la marcha de la producción y a la que Piérola les entrega los recursos públicos, como ocurre con la Casa Grace. Se convierte en nexo de los grandes capitales monopolistas que controlan la economía del país y que proceden, fundamentalmente, de las grandes propiedades territoriales o feudos adquiridos por los invasores del siglo XVÍ y que, sus descendientes, en unos casos, heredan y los comerciantes extranjeros, en otros, adquieren como "dotes matrimoniales" para dar paso al sistema financiero que genera capitales sustentados en el crecimiento burocrático. La unión de esta "moderna oligarquía de casta" con las nuevas castas de origen mesocrático que genera el crecimiento de la burocracia constituye a la "clase dominante peruana".
El aumento de esta burocracia se inicia con la misma independencia; se detiene durante la guerra con Chile en 1879; se reinicia con Piérola en 1895; se desarrolla con Leguía en las tres primeras décadas de este siglo cuando el capital extranjero controla directamente la producción de materias primas, su comercialización, transporte y f inane i amiento. A cada una de estas etapas corresponden las "reformas económicas" del viejo aparato estatal que heredamos del virreinato. Rieron innovaciones que estuvieron en función del grado de intromisión del capital extranjero, inglés o norteamericano, en los destinos económicos del país. A la "modernización" de la clase dominante corresponde el monopolio imperialista que no permitirá jamás que el Perú tenga un programa de nacionalización e industrialización propios.
Sin embargo, Lima, no era el todo de este largo y exitoso final de las castas oligárquicas de poder. Las castas limeñas y provincianas que, aparentemente, no habían tenido participación en este proceso de "modernización feudal" exigían "gobiernos estables" para la inversión de sus capitales. Es cuando la clase dominante peruana se organiza para fundar el Partido Civilista el 4 de Mayo, de 1871. .Aparece el "civilismo" que define al electorerismo de ayer y de hoy. Después de Leguía se diluye, pero no desaparece. Políticamente, con el civilismo se completa él ciclo de "modernización feudal" de la clase dominante peruana para "hegemonizar el Poder".
En medio de estos entresijos históricos, el Perú ya no puede ocultar la peculiaridad de su carácter. La insultante arrogancia de la clase dominante creída de ser: una raza superior. El apego a la ciudad, a la aldea, al terruño, no es otra cosa que el individualismo, indisciplina y anarquía, que demuestran la supervivencia del regionalismo virreinal como prueba irrefutable de la existencia de las castas de poder colonial y de sus descendientes. La violencia de los fanáticos. El odio, el desprecio que cimientan las jerarquías sociales. Pero también, la constante afirmación de la dignidad que ocupa su lugar en las luchas populares.
La actualidad de este hecho histórico debe obligar a los estudiosos de la realidad peruana al replanteamiento de hechos como; el primer Congreso Constituyente de 1823, el de la Mar, Salazar y Baquíjano y Felipe Antonio Alvarado; la Constitución de 1823, de Sánchez Carrión y de Baquíjano y Carrillo; la "balcanización" del Perú” Confederación de los Andes y la Constitución Vitalicia de 1826 de Simón Bolívar; el Congreso Constituyente de la Mar y Luna Pizarra en 1827;-la Constitución de 1828 y el "federalismo" de las Juntas Departamentales; la Convención de Luna Pizarro y Vigil y la anarquía política económica que representaron Bermudez, Nieto, Orbegoso y Riva Agüero en 1834; la reacción de Salaverry en 1835; la Constitución de Huancayo, en 1839; la pugna carolino-guadalupana que representaron Bartolomé Herrera y Domingo Elias; la rebelión de Vivanco y la actuación de Benito Laso, en 1824; el gobierno de Ramón Castilla en 1845; la esencia del Congreso Americano y la ley del presupuesto; la anarquía económica y la creación de bancos entre 1855 y 1872; la actuación de los Galvez y de Francisco de Paula Gomales Vigil; el gobierno de Echenique en 1851; la Ley de la consolidación de la deuda interna, el despilfarro del guano y del salitre y la compra de la libertad de los negros por Castilla; la fundación del Club Nacional en 1855; la Constitución de Pedro y José Galvez, en 1856; el proyecto de Constitución de Estado corporativo de Bartolomé Herrera, en 1860; las constituciones de 1860 y 1867; la fundación del Club "De la Unión" en 1868; y la fundación del Partido Civilista.
Tal vez si este replanteamiento nos ayude a contestar las siguientes preguntas: ¿Por qué sobrevivió el civilismo?; ¿Quines fue ron sus herederos en los últimos tiempos?, ¿Porqué el fascismo fue defendido y apoyado por Sánchez Cerro? ¿Porqué la insurgencia masiva del PAP?, ¿Traicionó el PAP a sus postulados originales?, ¿Qué papel desempeñaron Raúl y Rómulo Ferrero Rebagliatti (Rebagliati), ideólogos, defensores y propulsores, del fascismo en el Perú?, ¿Cómo explicar la permanencia del aprismo en los últimos 60 años de nuestra vida republicana?, ¿A qué responde el corporatiivismo-de Víctor Andrés Belaunde?, ¿A qué hechos responde la actualización del troskismo y la proliferación de los libros de sus ideólogos en la década del 60-70? y, finalmente, ¿Cómo interpretar la insurgencia y presencia de José Carlos Mariátegui en el panorama peruano?..
Pocas cosas nos dan una sensación mas aguda del paso del tiempo que contemplar los hechos experimentados por generaciones sucesivas y pasadas, con algunas de las cuáles respiramos el mismo aire de época, las mismas expectativas, temores y esperanzas de lo que entonces era todavía futuro.
Juan Santos Atahualpa, Tupac Amaru, Vidaurre, Monteagudo, Santiago Tavara, Gonzales Prada, Valdelomar, Carlos Wiesse, Atusparia, Vallejo, las víctimas de la lucha de la jornada por. las ocho horas, los muertos de la masacre de Malpaso, Mariátegui, Domingo Huanca, Francisco Chilihuaní, Erasmo Roca, Ezequiel Urviola, Carlos Condorona, Paulino Romero, Eleodoro Benet, el Comité Pro-derechos indígenas Tahuantinsuyo de 1920, Luis de la Puente, los muertos de la masacre de Huanta en 1968, Budelio Espinoza muerto el 8 .de Julio de 1971, Aurora Vivar Vásquez, Efailiano Huamantica, y muchas otras personalidades populares prestas frente a Manuel Pardo, José Santos Chacana, Nicolás Corpancho, José Antonio Barrenechea, Bartolomé Herrera, José de la Riva agüero y Osma, Augusto B, Leguía., Pedro Beltrán, Víctor Andrés Belaunde, Luis Bedoya Reyes, Hernando de Soto, Fernando Belaúnde Terry, Juan Velasco Alvarado y el mismísimo Mario Vargas Llosa, son imágenes de personajes que se encuentran definitivamente fijadas por la trascendencia histórica de sus hechos. Actos qué no dejan de suscitar juicios contradictorios entre nosotros, imágenes que nos servimos de ellas, por ser vidas conclusas, para ventilar nuestras actuales querellas, para debatirnos entre las expectativas, temores y esperanzas, a que nuestro propio futuro esta abierto. Enfrentarse con tales figuras, es enfrentarnos con su tiempo y juzgarlo. Una operación sin duda sana cuando ese tiempo es él inmediato anterior o el mismo que estamos viviendo. Conviene "repensar" el Perú hasta el cansancio.

ANTERO FLOREZ-ARAOZ Y EL RACISMO DE LA OLIGARQUÍA: SOBRE COMO SE NOMBRAN PREMIERES

2008-01-09T18:40:00.000-08:00

ANTERO FLOREZ-ARAOZ Y EL RACISMO DE LA OLIGARQUÍA: SOBRE COMO SE NOMBRAN PREMIERES

http://www.youtube.com/watch?v=JQAaA-aciuM&feature=related
http://es.geocities.com/tdpcunmsm/premieres.htm
por Iván Oré
¿Quiénes eran esos que tan desaprensivamente, y lo peor de todo, sin necesidad, como diría el poeta, entregaron al extranjero las fuentes de riqueza del país? ¿Quiénes eran esos que mantuvieron al pueblo del país en la ignorancia, la pobreza y la miseria, mientras ellos no hacían otra cosa que pasear, divertirse, Viajar, añorar París-Londres y menospreciar todo lo nuestro, al mismo tiempo que lo malvendían a precio de baratillo? ¿Quiénes eran, y cómo eran esas gentes "bien", esa "clase ilustrada", esa oligarquía criolla, que viviendo aquí vivieron de espaldas al país y que hicieron lo indecible para crearnos, como pueblo, un complejo de inferioridad en cuanto se relacionara con nuestra capacidad de trabajo inteligente y de industria creadora, empeñados en convencernos de que sólo teníamos aptitud para ser labriegos y pastores? Y ellos, ¿para qué servían?.
ARMANDO CASCELLA. La traición de la oligarquía. Capítulo I. EDICIONES MUNDO PERONISTA BUENOS AIRES-I953-ARGENTINA
ivanorech@yahoo.es, ivanorech@hotmail.com
http://es.geocities.com/tdpcunmsm/
http://espanol.dir.groups.yahoo.com/group/TDPC-UNMSM/
http://groups.msn.com/TDPC-UNMSM
Después de leer el testimonio del ciudadano Ramiro Escobar –el cual hemos decidido publicarlo en nuestra web (http://es.geocities.com/tdpcunmsm/racista.htm) y verificar los hechos, me siento obligado como investigador a mostrar a mis conciudadanos –sobretodo a quienes aun no conocen de estas cuestiones- como es que un grupo minúsculo, racista y excluyente puede nombrar funcionarios en los puestos clave del gobierno, encargados de defender sus intereses particulares.
En mi ponencia del 04/JUN/2003 titulada “Sobre el equilibrio de poderes. Acerca del desarrollo de la democracia en el Perú”. presentada en la IV Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC) expuse que el 75% de premieres y presidentes del poder legislativo, y también que el 75% de la historia republicana ha tenido presidentes que han pertenecido- y otros aun pertenecen en la actualidad- a un grupo pequeño de clanes que no tan solo están unidos por intereses familiares sino económicos, pues estas dos esferas se encuentran en la realidad de esta oligocracia fusionadas, por lo que es difícil separar uno del otro. Esta ponencia fue publicada en la revista. Iuris Lexis. Revista de Estudios Constitucionales. (Número 01. Año I / Noviembre 2005; 1era edición. Páginas 141-155)
Recuerdo cuando expuse la ponencia , hubo mucha gente ávida de aprender pero no faltaba uno que otro incomodo, pues conociendo esta realidad no deseaba decirla, de eso vivían. A la semana siguiente me encontré con un profesor que ha hecho su carrera en bases a adular casi servilmente a uno de estos “honorables grandes juristas” – su hijo esta implicado en la fuga de Burga por lo de las firmas falsas- ; honorable a quien se le descubrió un audio donde habla de su pericia en coimas a la administración de justicia, la cual en sus doctos artículos acostumbra criticar por corrupta. Cuando este profesor me volvió a ver, de lo que estaba coloquialmente conversando calló y no cesó de mirarme como si los hubiera “ofendido” a sus protectores. Claro esta que le ignore el gesto tratándolo con respeto, mas no con la sumisión que acostumbran los de sus sequito para conseguir trabajo en una de las tantas conexiones de esta mediocre “argolla”.
¿A que viene el punto? A que tanto Flores-Araoz como Henry Pease y otros mas que aparecen en la investigación que publico de manera completa en la siguiente web http://es.geocities.com/tdpcunmsm/equilibrio.htm ; pertenecen a esta oligarquía que tranquilamente podría colocarlas en una grafica de power point sino fuera porque no alcanzan todos en las dimensiones de la plantilla. Antero Florez Araoz entra a los grupos oligárquicos gracias al emparentamiento transversal, muy común por la oligarquía como un medio de revivificarse. En la web de la Biblioteca Nacional podemos ver un esquema filogenético http://genealogia.perucultural.org.pe/Descendientes.asp?numsesid=445034206&codigo=I89666
¿Como lo traducimos? Este racista entro a la oligarquía gracias a sus tíos los Basombrio Florez-Araoz, ellos fueron su carta de presentación, uno de ellos estaba casado con la tía carnal de Henry Pease y también de Miroquesada de la Guerra, ambos presidentes del poder legislativo. Estos cargos como el premierato de Ferrero, ostentado antes por su tío fascista y racista confeso Ferrero Rebagliati. Son en verdad cargos semi hereditarios. De otro modo como respondernos ¿que de las mas de 5 millones de familias que hay en nuestros país solo un puñado de ellas aliadas en grandes clanes se repartan el poder?
Otro de su tíos caso con los Basombrio, de la familia de Clímaco Basombrio, el asesino del martillo, un traumado gracias a la educación religiosa colonial que se les imparte para controlarlos, de ahí muchos se vuelvan libertinos-como Jaime Bayly- y marxistas ateos- o agnósticos- esta mas que una forma de superación personal constituye la manera mas fácil como estos vástagos pueden liberarse del sentimiento de culpa de sus pecados, de ser tan hipócritas y exclusivos como don Antero. Los Basombrio fueron los directores del banco de los guaneros hermanos Dreyfus, así fue como empezaron y se socializaron con la oligarquía peruana. http://www.flores-araoz.com/
Ahora bien ¿como nombran premieres? No solo basta tener buenos contactos. Los grupos de poder tienen que dar el visto bueno. Son los medios de prensa los que se encargan de esto, lanzando nombres a la opinión publica, escudándose en la frase “según fuentes confiables” . veamos : “El ex presidente del Congreso de la República, Ántero Flores-Aráoz, y el reconocido economista Hernando de Soto serían dos de las opciones que se barajan al interior del Partido Aprista Peruano para ocupar el cargo de primer ministro en el gobierno que iniciará sus funciones el próximo 28 de julio.” http://www.laprimera.com.pe/noticia.php?IDnoticia=24448
¿De quien es la diario la primera? la respuesta es : “Tafur ha armado tienda aparte con un nuevo periódico llamado La Primera, cuyo principal accionista es el ex peruposibilista José Lolas Miani. El nuevo diario aparecería en los quioscos el 7 de marzo.” http://www.caretas.com.pe/2005/1862/secciones/marfon.html obtenida el 14 May 2006 15:58:04 GMT.
En verdad Tafur solo es el mascaron de proa de intereses que no se muestran constantemente. De eso se trata . De mostrarse lo menos posible y hacer que de la cara el empleado del negocio. Lolas Miani no es sino el cuñado de Mario A. Brescia Moreyra el jefe de clan de esta familia y además primo hermano de los Wiese, otro grupo de poder, y de los Ferreyros y de los Miroquesada y de los García Belaunde pues la familia ancestral común de estos clanes –los Moreyra Paz Soldan emparentó con cada uno de estas familias.
Estos clanes son los que aparecen en mi investigación sobre el equilibrio del poder en el Perú, y no me sorprende encontrarlos apoyando por medio de los medios de comunicación – los cuales también se encuentran en su poder - a personas que hipócritamente tratan de darse una imagen de demócratas, cuando en verdad son racistas, excluyentes, retrógrados coloniales y sumamente discriminativos.
Cuando uno se fija bien en el rostro de ellos, se da cuenta que comparten también rasgos indígenas, sólo que sus emparentamientos con extranjeros lo disimula, así como disimulan su racismo. El caso de Flores Araoz no es el único, son varios los educados en colegios “exclusivos” donde se enseña desde pequeños que existe un “orden natural en democracia” donde unos mandan y otros obedecen, y que estos grupos son los que nos ofrecen la “democracia y la civilización” lo cual hace que no los cuestionemos pues eso iría contra el orden natural.
Este pensamiento retrogrado existe aun hoy en día. Es la concientizacion de la adolescencia y juventud de los vástagos de estos allegados y miembros de la casta oligárquica. Uno de estos ejemplos los encontramos en Xavier Barron, quien convenciendo a nuestros ancianos logro enquistarse en el Estado por mas de una legislatura. Estas palabras son copia fiel de la pluma del congresista Barron:
“Uno de los recuerdos más perseverantes de mi infancia es la imagen de mi abuela paterna, quien no sólo era dueña de una extensa hacienda en la provincia de Huari, departamento de Ancash, sino que también lo era de una fama y respeto que a sus 90 años, la convertían en la persona más importante de la localidad.... Era domingo, y a los niños nos habían trajeado de la forma más adecuada para ir a misa a celebrar el día de la Resurrección. Alborotados y curiosos, llegamos a la iglesia del pueblo unos quince minutos antes de que se iniciara el oficio religioso. A la hora exacta, el sacerdote —revestido de sus ropas ceremoniales— avanzó hacia el altar, pero cerca de aquel se detuvo un instante, contempló la nave de su templo, y después de hacer un gesto de preocupación, volvió a entrar en la sacristía. ... Una hora más tarde, el padre Manolo se había asomado unas cuatro veces sin encontrar a la persona que buscaba, y cuya presencia parecía ser indispensable para iniciar el santo sacrificio. Hasta que llegó. No se trataba de una novia olvidadiza y demorona. Era mi abuela quien, con lentitud y solemnidad, arribaba al templo sobre una silla, especie de trono, que iban cargando seis campesinos sudorosos.
La procesión se había iniciado en la casa hacienda, y luego de llegar al pueblo, había atravesado sus calles estrechas y empinadas. Luego de dejar a la patraña en un sitial inmediato al altar, los indios abandonaron el lugar sagrado para ir a sentarse junto a la gran puerta de madera, cincelada por artistas nativos a encargo de mi familia, durante el siglo XVIII.
Recuerdo que el hecho me dejó una vaga inquietud. Callé entonces, pero un año después cuando fui testigo, nuevamente, del impresionante cortejo, esperé que terminara la misa y que estuviéramos de regreso en la casa hacienda.
—Abuelita —le dije —¿por qué te llevan de esa manera a la iglesia? En los cuentos que he leído, solamente se trata así a los reyes.
La matriarca sonrió. Pasó luego a una didáctica explicación sobre las costumbres del lugar, y sobre el papel que a ella le correspondía frente a los campesinos.
—Te has dado cuenta de que me llaman mamá. Para ellos, eso es lo que yo significo. Ellos saben que, gracias a mí, tienen comida y cobijo. Están seguros de que, cuando envejezcan, tendrán mi amparo, y también sus hijos. Y esto ha ocurrido durante generaciones.
Como yo mostrara cierta duda, mi abuela aseveró:
—Sí, ya sé que en la escuela te han enseñado otras cosas. El Perú tendrá que cambiar, pero mientras tanto es necesario que cada cual cumpla a cabalidad con el rol que le corresponde.
Y añadió:
—Cuando los hacendados ya no seamos necesarios, seguro que seremos cambiados por otra clase de dueños. A lo mejor o a lo peor, sucede aquí lo mismo que en Rusia donde el Estado ha suplantado a los verdaderos dueños.
Como yo no comprendiera su perorata, la vieja matrona concluyó sentenciosamente:
—Una cosa quiero que recuerdes, mi querido Xaviercito. Si el gobierno se hace dueño de esta tierra, seguramente que les dará a los indios lo mismo que yo les he dado: alimentos, aguardiente para sus fiestas, seguridad para toda su vida. Pero eso sí, cuando llegue el domingo de la Resurrección, papá gobierno también se hará cargar por los indios.
Este recuerdo viene a cuento porque la coyuntura de nuestro tiempo muestra a un Estado, aparentemente benefactor, que ha heredado una reforma agraria y que pretende extender su acción supuestamente revolucionaria hacia otras áreas de la producción. Sin embargo, ese Estado aparentemente moderno no ofrece a sus mandantes ninguno de los elementales beneficios que sí reportaba "l'anciéne régime". Sobre todo, no ofrece seguridad. Y lo más grave es que también hay que cargarlo... y pesa mucho más que mi abuela.
Eso me retrotrae a mis estudios de derecho constitucional. Para cualquier estudiante de jurisprudencia, es obvio que la razón de ser de la organización estatal es la superación de la inseguridad colectiva.
La ausencia de un mínimo de reglas, aceptables y aceptadas, genera violencia. En un ámbito carente de ellas, rige la ley del más fuerte y sobrevive el más astuto, o el más violento o el más inescrupuloso.” (Xavier Barrón: El Estado inseguro. Colección ideólogos de nuestro tiempo. Mar Pacifico editores; Lima 1990)
Los grupos de poder económico - llamados sociologicamente oligarquía, descienden en casi su totalidad de la vieja casta encomendera de un modo genético –cultural. En verdad no eran todos “blancos” eran morochos, pues muchos eran de origen semítico, sea judíos o árabes, y para subrogar el poder se casaron con indoamericanas. Es mas estas recomendaciones se encuentran en las leyes de indas. ¿de donde salieron “blancos? No podemos precisarlo, pero sabemos que sus mujeres usaban las tapadas, es decir se cubrían la cara para salir a la calle y vivir licenciosamente, muchos de sus adulterios se cometían con desconocidos, pero no con indios, sino con los extranjeros anglosajones que entraban por los puertos del país. Al final nadie sabia nada, pues como el nombre lo indica se encontraban “tapadas”. Quizá de aquí empezaron a salir hijitos gringos y el patriarca señorial se enorgullecía del “afloro” de su “linaje”. Como ven la oligarquía no tiene mucho de que enorgullecerse, y al conocer la historia no tiene de donde discriminar al pueblo, a no se que sean tan , pero tan cobardes que ante la impotencia de despreciar su parte india de si mismo, focalicen estos sentimientos de rechazo hacia los demás.
Una vez mi maestro me comento que fue a dar una charla a la Universidad de Lima -donde estudian los vástagos de la oligarquía y todo aquel que desea asimilarse y asegurarse el futuro – sobre las nacionalidades quechua-aymara-amazónicas, una persona de cabello rubio y blanca le increpó con asombro: “pero doctor, esos son indios”. El maestro fijo bien su mirada en su rostro, detectando rasgos de nuestro Perú profundo a pesar del cabello y de la guanina en la piel y le respondió: “y usted acaso no lo es”. Esto es de hace unos años, el racismo disgregador de la oligarquía sigue en pie, pero se camufla bajo sus discursos de democracia e igualdad, todo es una burda actuación de estos autoproclamados “honorables “ y distinguidos” quien verdad no son tales en nuestro país.
Es por eso que la oligarquía ha tomado posesión gracias a su manejo de la administración publica de zonas ecológicas como Puerto Viejo al sur de la ciudad, donde antes se entraba libremente pero ahora han colocado una seguridad privada. Quizás por eso tiene prohibida a su servidumbre- de origen humilde quechua aymará en su gran mayoría- que no se bañen en “sus” playas, porque eso esta reservado para ellos. Quizá por ello tengan en el Congreso retratos de Bolívar y San Martín con rasgos occidentales –para así hacerlos presentables ante la digna mirada de estos seudohonorables- cuando en verdad de las fuentes de esa época podemos ver que ellos eran el primero zambo y el segundo indio guaraníes. Quizás por ello este gran clan oligárquico bombardea continuamente las mentes de la gente con propaganda publicitaria donde los rasgos occidentalizados significan status, belleza y poder, y los del 95% sólo pobreza, fealdad y sumisión.
Iván Oré Chávez

La Amenaza Fantasma : marxistas-leninistas vs postmodernos. AUTORIA : Raúl Rosales León

2008-01-03T20:44:00.000-08:00

La Amenaza Fantasma : marxistas-leninistas vs postmodernos
Escribe: Raúl Rosales León
¿Cuál es la realidad en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de San Marcos a fines del 2007? Es una pregunta que tenía en mente desde hace varias semanas, ¿será porque tengo trámites que realizar? Luego de mi visita, en que no logré ningún avance, comencé a reflexionar sobre el "por qué las cosas no avanzan". Llegué a la conclusión de que el estancamiento se debe a la existencia de una guerra de fantasmas.

¿Pero en qué se basa esta guerra fantasmal? ¿Serán los espíritus chocarreros? ¿El regreso de las huacas? Esta guerra se basa en la construcción de otredades en el espacio universitario. Por una parte se encuentra el fantasma marxista-leninista asumiendo un discurso radical de cambio social en el Perú. Este discurso sobrevive a la empírica caída del Muro de Berlín en que la historia tuvo otro final. Por no decir un nuevo comienzo. Este mencionado fantasma está representado en el imaginario de la facultad como un dogma anacrónico. Este fantasma en términos políticos tiene una clara postura anti-germanista.

Pero el mencionado fantasma no está solo, es decir, deambulando sin sentido en la facultad. También existe el fantasma postmoderno, el cual critica las certezas canónicas e historicistas del fantasma marxista-leninista. El nuevo fantasma plantea una serie de preguntas a la realidad luego de la caída del Muro de Berlín. Para los marxistas-leninistas el mencionado fantasma representa una moda dogmática. Y políticamente, en la facultad, vienen a ser los germanistas, es decir, quienes no acatan la huelga de homologación de los profesores que actualmente están en huelga.

Por este motivo hay que tener en cuenta que la guerra de fantasmas no tiene nada de fantasmal (en el sentido de espectros). La guerra se basa en el conflicto de ideas entre estudiantes, profesores, egresados, y otros, de la facultad de sociales. La guerra de fantasmas pasa a ser una guerra de dogmas en que se maneja la siguiente ecuación: el dogmático es el Otro. Esto quiere decir que el otro es descartado como interlocutor válido para el diálogo. Por esta razón es una guerra de fantasmas, es decir, por la ausencia del diálogo público. Cada uno de los fantasmas tiene su propia verdad fantasmal.

La amenaza de la ausencia del diálogo tiene como indicador la fragmentación de la facultad de sociales. Una fragmentación teórica e ideológica, lo cual no es extraño por la naturaleza misma de la universidad. El problema radica en la fragmentación política. La fragmentación de intereses no permite el desarrollo planificado de la facultad en su conjunto.

Pero, ¿Qué es lo común de la guerra de fantasmas? La respuesta es más que obvia: "el fantasma de la tesis". Este nuevo fantasma es un problema vital, el cual no es visualizado como algo prioritario en la agenda de soluciones. El problema de la tesis abarca a todos los actores de la universidad en relación al Estado y la sociedad peruana. Por algo San Marcos es una universidad pública. Tiene algo que proponer en el espacio público por medio de la producción de tesis. El detalle es que tanto el fantasma marxista-leninista como el postmoderno adolecen de producción de tesis.

Hay que tener en cuenta que en el problema de la tesis, la facultad y la universidad no son ajenas al problema de la sociedad peruana. Es decir, al problema de la fragmentación social, la cual se manifiesta en la cultura de la desconfianza: no confiar en el otro. La cultura de la desconfianza no permite la construcción de futuros comunes tanto en la sociedad como en la facultad. Al no existir diálogo se desvanece las posibilidades de un proyecto en común.

Entonces en la facultad de sociales se reproduce la fragmentación social y cultural de la desconfianza de la sociedad peruana. Se puede decir, parafraseando un texto de Alberto Flores Galindo, que existe en San Marcos una ciudad universitaria sumergida. La cual no saldrá a flote si no existe un consenso, es decir, un proyecto común, construido por medio del diálogo.

Hay que agregar otro factor nada fantasmal. El problema de la tesis no se basa simplemente en hacer la tesis (disculpen la redundancia). Sino en el problema de sustentarla. Lo cual ocurre porque existe el perro del hortelano de la facultad de sociales. La burocracia estatal no hace la tesis y tampoco permite la fluidez para su respectiva sustentación. Uno más se demora en hacer los trámites para la sustentación que hacer la tesis.

Por otro lado, la facultad de sociales tampoco es ajena al pragmatismo de la sociedad peruana: donde todo es justo y necesario. En esa lógica la solución práctica al fantasma de la tesis son los cursos de titulación, los cuales son hegemónicos tanto en las universidades públicas como privadas. Las universidades en el Perú han dejado en un segundo plano la producción de tesis. Más vale título en mano que tesis volando. Y mientras siga vivo el perro del hortelano de la facultad junto con la fragmentación política y la incertidumbre burocrática, entonces se hace lógica la pragmática solución y, a la misma vez, se naturaliza el no hacer tesis.

El fondo de la solución práctica no tiene características altruistas, sino mercantiles. La progresista facultad de sociales tiene un negocio práctico a imagen y semejanza del libre mercado. Son populistas con los estudiantes con la gratuidad de la enseñanza, pero son neoliberales con los egresados en que todo tiene precio. El negocio empieza porque en general existe una deficiente enseñanza universitaria. Luego la sociedad exige el título a los egresados. Viene el factor del perro del hortelano, el cual tiene una demanda cautiva de egresados quienes obligatoriamente deben hacer sus respectivos trámites. Entonces para evitar el ritual de la tesis se plantea una solución práctica: el curso de titulación. Se inicia el negocio perfecto en que el título se vuelve la mercancía deseada. Tiene un valor representado en dinero: tiene un costo. Al existir demanda cautiva los ingresos son buenos. Entonces comienza aplicarse la teoría del chorreo económico.
El Peaje Faucett del Título

El Peaje Faucett del Título es la imagen que puede representar la lógica del negocio perfecto. Para ello hago memoria del caso del peaje Faucett el cual causó la indignación en la opinión pública de los peruanos. El dilema se basaba en que sí un transportista quería pasar rápido debía ir por el peaje de la avenida Faucett, es decir, tenía que pagar. Pero sí quería ahorrar o no tenía dinero debía pasar por la ruta alterna: incluyendo la demora en el traslado causando desesperación. Lo mismo ocurre en la facultad que ha río revuelvo ganancia de pescadores tituladores. Entonces varios egresados (exigidos en tener el título) no lo piensan dos veces cuando se abren los cursos de titulación. He sido testigo del mencionado Peaje Faucett del Título porque pertenezco a la Generación T, es decir, a la generación tesina. En el sentido, que varios de mis amigos y colegas a quienes respeto han optado por hacer el curso de titulación. Reitero que los motivos son justos y necesarios.

Es necesario señalar que el problema de la tesis no es individual y tampoco colectivo, sino generacional: ¿Qué hicimos cómo generación? ¿Qué vamos a hacer? ¿Es necesario hacer algo? ¿Existen las generaciones? Las respuestas escapan al alcance del presente artículo. En todo caso traslado las interrogantes a las nuevas generaciones que tienen el espacio y tiempo para reflexionar: la universidad. Los egresados no tienen mucho tiempo porque están trabajando o buscando chamba.

Entrando a las propuestas planteo en dejar de un lado la guerra de los fantasmas para dar paso a la guerra de las tesis. Esto no significa que uno abandone su postura o identificación con el fantasma marxista-leninista o postmoderno (u otra opción). Me refiero que lo importante es la plasmación del fantasma en una tesis. Dar cuerpo cientista social al fantasma. Para ello es necesario priorizar en la agenda de la facultad de sociales la solución a la baja producción de tesis. Una facultad que no da las facilidades del caso para la producción de tesis no tiene nada que proponer a la sociedad. En esto consiste la amenaza fantasma.

Estratégicamente, en la guerra de la tesis se debe estar luchando en dos frentes. Uno para hacer la tesis (campo metodológico y/o académico) y el otro para sustentarla (campo de la gestión pública y/o político). Mencionada tarea no se podrá llevar a cabo sin el dialogo entre los actores generacionales de la facultad de sociales. Es una de las alternativas para salir del estancamiento que existe en la facultad a fines del 2007, la cual se mantendrá si no se hace algo concertado. Por esto que sean bienvenidas otras propuestas.

NO TE LO PIERDAS. HAZ CLIC AQUÍ:
http://www.mesterdeobreria.blogspot.com
http://www.papelesparalahistoria.blogspot.com

¿POR QUÉ LOS PORTAVOCES DE LA OLIGARQUÍA REPELEN LA INVERSIÓN VENEZOLANA?

2007-11-23T13:21:00.000-08:00

¿POR QUÉ LOS PORTAVOCES DE LA OLIGARQUÍA REPELEN LA INVERSIÓN VENEZOLANA?
Por Iván Oré Chávez
http://ivanorech.blogspot.com/
Agregarse a http://groups.msn.com/DESPIERTAPERU
Escribir a ivanorech@hotmail.com
LEER EN

http://groups.msn.com/DESPIERTAPERU/opinion.msnw
Acaba de salir una noticia que la oligarquía se ha preocupado de difundir oportunamente ante la ciudadanía del Perú. Leámosla a continuación.
Lourdes Flores reitera críticas a posible inversión de PDVSA en el Perú
lunes, 12 de noviembre de 2007
(11:32 hrs) La presidenta del Partido Popular Cristiano (PPC), Lourdes Flores Nano, reiteró su rechazo a que la empresa petrolera venezolana PDVSA invierta en el Perú por considerar que sería una estrategia del mandatario de Venezuela, Hugo Chávez, para tener injerencia política en territorio peruano.
"No hay que ser ciegos (…) En la Cumbre Iberoamericana quedó claro el afán chavista de avanzar en su proyecto y es necesario poner claramente un límite", manifestó.
La ex candidata presidencial por Unidad Nacional sostuvo que el interés del gobierno del presidente Alan García por recibir en el país inversiones de PDVSA, es criticable porque las acciones del mandatario venezolano forman parte de un supuesto "proyecto nefasto".
Además, dijo que ya está probada "la injerencia" del régimen chavista en otros países de la región latinoamericana; por ello, aseguró que su agrupación política se ubicará en primera fila para defender el sistema democrático en el país.
"Si Perú, que es la estrella de América del Sur, tiene un crecimiento promedio de 8 por ciento y busca la inversión de PDVSA, creo que hay otras posibilidades y deberíamos buscar diferentes fuentes de inversión", subrayó.
Flores Nano manifestó que esta crítica forma parte de la "oposición selectiva" asumida por el PPC, ahora que ha sido reelecta como presidenta por un período de cuatro años más.
Explicó que la oposición selectiva implica respaldar medidas gubernamentales que impulsen el desarrollo, como el tratado de libre comercio (TLC) con los Estados Unidos, y criticar algunos aspectos que afecten la institucionalidad.”
Aquí termina la noticia que nos interesa. Según la doctora, si Chávez invierte tendrá ingerencia en el gobierno, pero qué sucede con la actual situación en que las familias Romero, Brescia, Graña Miroquesada y Wiese tiene inversiones en más del 50% de mercado de combustibles. ¿Debemos de deducir que ellos tienen ingerencia en el gobierno sin haber sido elegidos por voto popular? ¿Qué dice Lourdes Flores de esto? ¿Puede criticar a sus los grupos empresariales que la apoyaron en su candidatura presidencial?
La lideresa habla de poner l{imites a Chávez, como veremos este limite no aparece explicado claramente ante los ciudadanos sino por medio de slogans (el slogan es el alimento espiritual de las muchedumbres) chauvinistas (la oligarquía lo es sólo cuando le conviene, cuando otro lo es dañando sus intereses simplemente lo critica y lo acusa de tal). Estos limites son en verdad Venezuela sólo se restringa a vender el crudo a la oligarquía y que esta tenga el control de los combustibles procesados en el mercado interno de Perú sin que Chávez se entrometa en ese nicho mercantil. La oligarquía tiene la posición dominante, eso repercute cuando usted lector compra su pasaje en el trasporte o usted taxista llena su tanque de combustible.
¿Pero que ha hecho Hugo Chávez que merece las críticas de la oligarquía y sus abogados afincados en el PPC? Bueno, Hugo Chávez ha hecho suyo el intento de terminar con la oligarquía mantuana (que es el nombre que recibe la oligarquía criolla neo encomendera de Venezuela) que el primo de Bolívar, Ribas, intentara siglos antes durante las primeras repúblicas que se instalaron en dicho país. Solo que, a diferencia de Ribas, Chávez lo ha logrado, por eso ahora toda inversión venezolana en realidad la inversión del gobierno chavista.
Pero por dónde van las inversiones de Chávez. Estas van por el petróleo y sus derivados del combustible. Es el mercado que a puesto en alerta a la oligarquía criolla peruana que de un momento ha otro se ha vuelto por medio de sus vociferantes, nacionalista.
Es un mercado importante el que ha hecho remecer a la casta cuyos miembros, o al menos los jefes de clan más importantes se agrupan socialmente dentro del Club Nacional. Este mercado es claro esta, el de los combustibles. El Perú produce petróleo, pero este es espeso y denso, es decir de baja calidad tipo brea con el que se pueden parchar las pistas, muy poco combustible puede salir de ahí, para ello se necesita petróleo mas liviano, es decir fluido y liquido, es por eso que este se consigue de otro países de América Latina (y después se le coloca el precio internacional, según lo que suceda fuera del sub continente sudamericano, es así como se especula con el precio) el petróleo antes de entrar al tanque de un carro particular o combi (vehículo de trasporte publico) necesita refinarse es decir separar sus hidrocarburos para aislar el combustible que después se venderá por el grifo, esto se hace en las refinerías. Pero sigamos con lo anterior el petróleo se compra de Argentina, Chile, Ecuador y Venezuela, los dos primeros países tiene complejos industriales que necesitan este combustible y es muy poco con el que Perú puede contar. Sólo quedan Ecuador y Venezuela ambos países bajo la orbita de Hugo Chávez y otro caudillo mas. Rafael Correa que esta logrando imponer el modelo asambleísta (a diferencia del modelo democrático liberal que rige en los países gobernados por casta neo-encomenderas que existen desde la colonia, enquistadas en el poder y principales acaparadores de las fuentes de ingreso de los países). Esto es lo que preocupa a la oligarquía pues el petróleo de Chávez es de muy buena calidad es muy liviano y fluye como líquido apto para extraer la mayor de cantidad de combustible posible para hacer andar el trasporte de nuestro modelo mercantil que domina el mercado peruano (un país des industrializado)
La oligarquía esta literalmente dependiente del petróleo de Chávez, pueden adquirirlo de otro sitio, pero sus ganancias serian las que en verdad se condicen con los precios internacionales que son los que hacen valer en el Perú. Su propia angurria los condenará.
Podría decirse que existe el Fondo de Compensación de Estabilización del precio de los combustibles. Pero sucede que los mismos que refina el petróleo son los mismos que vende todos sus productos a una empresa que en verdad es el mismo Repsol, que refina el crudo, y lo revende (es así como eluden los precios con los que el Estado regula este mercado. Por si fuera poco todos los grifos Mobil y Repsol son de esta misma empresa y tienen el control del 75% del mercado de grifos en el Perú es así como pueden competir y salir ganando, el libre mercado que sus voceros tanto alardean en los medios de comunicación y en la política en verdad es una farsa. Otra cosa mas; la misma empresa compra el crudo para refinar por medio de otra empresa con los mismos dueños y después los revende a la refinería, eso aumenta el precio. Cuando la oligarquía coloca en sus medios de prensa el hecho de que la mitad del precio de los combustibles representa los impuestos a favor del Estado, omite mostrar cuanto representa su ganancia de la oligarquía por usa esta forma de intermediación mercantil de venta y reventa. Eso para los grupos de poder económico y sus sicofantes lo regula el “libre mercado”
Pero ¿Quién o quienes son el libre mercado? ¿En verdad mandan los consumidores? En verdad señores el mercado no permite que los consumidores tengan parte en la negociación del precio de los combustibles. La oligarquía imputará la culpa de esto al Estado, pero lo hará omitiendo que ellos mismos compran el curdo del exterior, lo venden a si mismos a la refinadora, y cuando el producto ya esta refinado lo vuelven vender si mismos destinándolo a su comercializadora, la cual a su vez lo vende a los grifos de los cuales son ellos mismos dueños, abarcando mas de la mitad del mercado de combustibles, de ahí el precio va a los consumidores. Este es el gran negocio de la oligarquía que engaña en sus medios de prensa y comunicación masiva con el cuento del “libre mercado” a los consumidores cuando ella misma sabe que esta acaparando todos los nichos económicos rentables y rentistas del mercado peruano. a veces no se si llamarlos “exitosos” o angurrientos.
Repasemos Repsol YPF Trading y Transporte SA compra el crudo del exterior (Se importa el 92% del crudo que se procesa), después lo vende a Relapasa (Refinería La Pampilla SA, también propiedad de Repsol YPF), esta procesa el crudo y el producto ya refinado es vuelto a vender a Repsol Comercial (RECOSAC, también propiedad de los mismos dueños) estos acaban de comprar la Mobil Oil del Perú, junto con todos sus grifos. Ellos producen más de la mitad del mercado de combustibles e hidrocarburos procesados
Repsol es una empresa constituida en Holanda, pero dirigida por neovirreyes españoles del capital transnacional en conjunto con la oligarquía peruana criolla encomendera rentistas y neocolonial, asociada al Club Nacional de donde se dan los gregarismos de la casta dominante.
S sabe que este año 2007 los precios internacionales afectaron el costo de ventas, lo cual se recarga al precio, pero no el gasto de ventas, es decir el costo de mantener la empresa, la empresa sigue igual, los empleados ganado lo mismo, pero ellos los oligarcas y sus socios del capital transnacional ganan mas cada día.
Repsol esta conformada por los siguientes Grupos:
Repsol de España (51%): tiene como accionistas que conforman el “núcleo duro” al Estado que retiene aún el 10% del capital accionario, a través de la Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SIPI), al Banco Bilbao Vizcaya (BBV) que participa con el 5%; Petróleos Mexicanos (PEMEX) que participa con otro 5% de las acciones. Por último, la Caja de Ahorros y Pensiones de Barcelona (CAIXA) que compró el 3% de Repsol a través de los mecanismos de Bolsa, pagando US$ 337 millones de dólares. El resto del accionariado (75%) está distribuido entre más de 500 mil accionistas de España, Estados Unidos y resto del mundo. Ver http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtual/Autores/manco_zj.htm (cap3) obtenida el 8 Nov 2007 08:20:29 GMT.
AFP Integra 9.8% de la familia WIese, tenemos a un miembro del PPC dentro de este clan Carlos Neuhaus Rizo Patrón (ingreso al Club Nacional en 1950, su hermano Rodolfo en 1959). Su candidato del PPC-Unidad Nacional a vicepresidente Arturo Woodman Pollit, hombre de los Romero, ingreso al Club N. en 1976)
AFP Prima 8.2% de la familia Romero (el jefe de este clan Dionisio Romero Seminario ingresa al Club N. en 1972, sus hermoso Calixto y ;Manuel ingresan en 1976 y 1972) el director de esta empresa y gerente general del Banco de Crédito, banco de los Romero, Raymundo Morales Dasso, ingresa al Club Nacional en 1980, su hermano José, ex jefe de la CONFIEP, el gremio de los empresarios, en 1967)
AFP Horizonte 7.2% familia Brescia. . el jefe de este clan, Pedro Brescia Cafferata ingresa al Club Nacional en 1954, su hermano Mario en 1955. Alex Fort Brescia, junior empresarial del clan ingresara al Club en 1981.
Estos se ayudaran de los medios de prensa de la oligarquía y sus aliados del Club Nacional. Loa Agois (cuyo jefe de clan Enrique Agios Paulsen ingresa al Club Nacional en 1972) es dueño de los diarios Correo( Aldo MARIATEGUI y un racista tal Bedoya escriben ahí, y les es permitido insultar a las personas pobres, analfabetas y quechuahablantes por medio de ese diario, son la Boca Reprimida De La Oligarquía, que no puede hacerlo directamente, en este mundo difícil se ganan la vida así), Ojo, Ajá y el Bocón. Los García Irigoyen Miroquesada o García-Miro como se dicen son dueños del diario Expreso (sus jefes de clan son Luis García Miro Elguera, su hermano Miguel, y Manuel García Miro Miroquesada, ingresantes al Club Nacional el1966, 1962 y 1968), los Miro Quesada son dueños del diario El Comercio (con sus jefes Luis MQ Garland, 1938, Alejandro hermano 1938, y Luis MQ Valega, 1971, también miembros del Club Nacional. Uno de ellos ya falleció.
Es decir los medios de comunicación están dominados por la oligarquía peruana, que se asocia en el Club Nacional con un aproximado de 1500 socios, los cuales siguen dominando el país y velando por sus intereses, muchos de ellos en contra del pueblo peruano. Este 0.005% de peruanos tiene acceso a recursos e información para seguir manteniendo el 20% de la riqueza del país y repartirlo entre sus advenedizos, sumando en total un 2% los beneficiados, lo que nos da a entender que estos miembros tienen sus clientelas preferentes. Hay que notar que en el Club Nazional no ingresan todos los oligarcas, solo los jefes de clan con influencias y los advenedizos que se han ganado el ser llamados familias conocidas para tener la oportunidad de ascender a ser llamadas “familias decentes” según nos relata Dennis Gilbert en su “Historia de tres familias”. Esta clase o casta como vemos sigue rigiéndose por categorías de “inmadurez egocéntrica”
La alianza entre la oligarquía peruana y el capital trasnacional se encuentra sellada por medio CONSORCIO DE REFINADORES DEL PERÚ S.A. es un consorcio integrado por Repsol S.A. de España (55%), YPF S.A. de Argentina (25%), Mobil Oil del Perú S.A. (5%), Graña y Montero S.A. del Perú (5%), Wiese Inversiones Financieras S.A. del Perú (5%) y The Peru Privatisation Fund United de Islas Gran Caymán. Repsol S.A., es el operador técnico, es una compañía petrolera, química y de gas integrada que desarrolla actividades de exploración, producción, refino de petróleo, distribución, comercialización y transporte de dichos productos. Manco Zaconetti establece en su investigación que esta alianza es para no disputarse el mercado de combustibles, es decir una concertación de precios lo cual atenta contra el libre mercado. Estas son las mismas familias que fueron multadas por INDECOPI por concertar el precio del SOAT(Ello fue el resultado del Exp. 004-2002-CLC resuelto por documento 025-2002-INDECOPI/CLC el cual ya no se puede bajar hoy 20 de febrero de 2007 del sitio web www.indecopi.gob.pe/upload/clc/informes/2002/resol025-CLC.PDF) en contra de los consumidores. La oligarquía esta acostumbrada a no competir en el mercado y a concertar precio que ellos como familias aliadas al gran capital, manejan sin ningún reparo mientras nos hablan del “libre mercado”
Veamos el escrito del doctor Manco Z. “[la creación del CONSORCIO DE REFINADORES DEL PERÚ] no sólo se llevó a cabo para enfrentarse al poder de PDVSA-Maraven. Existe una razón de fondo que la expone con toda crudeza, el Presidente del Comité de Petróleo de la Sociedad de Minería y Petróleo el Ing. Felipe Thorndike [Felipe A. T. Beltran ingresa al Club Nacional en 1950] al señalar que se juntan “para no disputarse luego el mercado de gasolina y asegurarse la provisión de gasolina” (Subrayado nuestro, Expreso 2/6/96). http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtual/Autores/manco_zj.htm (cap3) obtenida el 8 Nov 2007 08:20:29 GMT.
PDVSA es la empresa de petróleo venezolanos, con mas experiencia y mejor preparación y ...mejor combustible por el cual surte a la oligarquía en La Pampilla, la cual no desea que se metan en su mercado, su repartimiento mercantil neo-colonial, por el cual la casta decida a quien vende y a quien no, es decir tiene el poder de dejar de venderle a los grifos que bajan el precio, Es decir la oligarquía no quiere que ingrese otro competidor ese es el verdadero motivo, por el cual han vetado la “inversión extranjera” de Venezuela, porque es la única donde ellos no actúan como los intermediarios con el Estado y con el consumidor. El libre mercado en el Perú señores conciudadanos simplemente no existe. La oligarquía no quiere que exista porque ella vive del rentismo del saber que no hay otro a quien el pueblo pueda comprarle, pues ella se ha asegurado el mercado. Donde hay monopolio, oligopolio o posición dominante simplemente hay pobreza de las masas que no se benefician de esta situación la oligarquía, lo sabe muy bien, pero miente al pueblo peruano haciéndole creer que existe libre mercado, mientras las elites de las cúpulas políticas pregonan los ciudadanos que hay democracia.

ESTADOS UNIDOS Y AMERICA LATINA.

2007-02-13T06:05:00.000-08:00

ESTADOS UNIDOS Y AMERICA LATINA.

“Estados Unidos parece destinado por la Providencia a plagar América de hambre y de miseria, en nombre de la libertad...”

Simón Bolívar

I.- Presentación.

Hemos optado esta vez por inaugurar la tercera serie de nuestros debates aludiendo a un libro en el que fueran recogidos los escritos de José Carlos Mariátegui referidos a la región. Se trata, en efecto de “Temas de Nuestra América” que, como lo precisara Luis E. Valcárcel, sirvió al Amauta para formular un diagnóstico crítico de la evolución de nuestro continente en la etapa de desarrollo y crisis del capitalismo.

La concepción de la América nuestra, o como preferimos decir “Nuestra América”, no sólo fue una idea formulada y desarrollada por Mariátegui. Antes que él la acuñó José Martí y aún antes, con la misma noción libertadora, Simón Bolivar, que luchó denodadamente por la independencia de la que llamara América Meridional, para distinguirla de la América Anglo Sajona.

Fue esa una primera confrontación entre dos tesis: la América Latina por cuya unidad lucharon los hombres que hicieron el continente nuevo, y el Panamericano que nos habla de una falsa unidad continental entre América del norte y del sur, considera letal para las expectativas y aspiraciones de nuestros pueblos.

Ese Panamericano sirvió como doctrina en los años más duros de nuestra historia común porque encubrió todos los contrabandos. En su nombre, en efecto, se justificó la dependencia, el servilismo, la entrega de nuestros recursos al Gran Capital y el uso de nuestro suelo para los planes agresivos del Imperio en todas sus modalidades. La ingeniosa, pero no menos certera definición del Panamericanismo que en su momento nos diera Luis Felipe Angell podría ilustrar su contenido: “pan para ellos, y americanismo para nosotros”

En su momento Mariátegui nos aconsejó sabiamente: “la nueva generación hispano-americana debe definir neta y exactamente el sentido de su oposición a los Estados Unidos. Debe declararse adversaria del Imperio de Dawes y de Morgan; no del pueblo ni del hombre norteamericanos”. El Amauta salió al paso, de ese modo, de las diversas deformaciones del sentimiento antiimperialista de nuestros pueblos que podían caer en el extremo de denostar indebidamente de la cultura legada a la humanidad por personalidades reconocidas como Walt Whitman, o del pensamiento emancipador, como Abraham Lincoln

El Imperio, al que aludiera nuestro Maestro en las páginas de Variedades en diciembre de 1928, vivía aún tiempos de esplendor, pero muy pronto hizo crisis. Ella tuvo su punto más álgido al año siguiente, en el Jueves Negro, cuando cayera espectacularmente la Bolsa de Nueva York y tocaran fondo sus grandes consorcios.

El fenómeno, como se recuerda, entusiasmó a muchos. Y no faltaron quienes vieron el hecho como la antesala de una crisis sin retorno y el anuncio de una Revolución inmediata que arrasaría definitivamente con los vestigios del Capital.

Esa no fue la historia y hoy los cañones del Imperio, y sus inversiones, nos advierten que los monopolios están vivos y actúan contra los intereses de los pueblos amenazando incluso la existencia misma del planeta.

En ese contexto, la opinión de Bolívar, extraída de la carta que dirigiera el 5 de agosto de 1929 a su amigo el coronel Patricio Campbell y que encabeza nuestra reflexión, confirma la vigencia del pensamiento avanzado de los pueblos. También ahora, en efecto, la política de los Estados Unidos se orienta a plagar América de hambre y miseria en nombre de la libertad.
.
II.- El poder norteamericano en nuestro tiempo:

Un Informe Secreto de la administración norteamericana publicado por el New York Time en 1992 –el así llamado “Informe Wolfowitz”- contenía un párrafo que en su momento reveló el sentido general de la política norteamericana en el mundo contemporáneo:

“Debemos desalentar –decía- que otras naciones industrializadas desafíen el liderazgo norteamericano, y debemos cuestionar el orden político y económico establecido. Debemos conservar una supremacía militar tal que disuada a los rivales potenciales, de aspirar a un mayor papel global o regional”.

James Petras, que cita la frase en su reciente libro “Imperio con imperialismo” alude también al Proyecto de un Nuevo Siglo Norteamericano en el que se sostiene que “La Pax Americana debe mantenerse durante todo el siglo XXI” y “El orden mundial debe fundarse con firmeza en una indiscutible superioridad militar norteamericana”.

Dos conceptos estrechamente vinculados entre sí. Por un lado, la idea de afirmar la superioridad mundial de los Estados Unidos. Y por otro, la noción clara de asegurar que ella se exprese a partir de un poderío militar inigualado por otras potencias.

Esta, que es una manera de apreciar el escenario de nuestro tiempo en el que las fuerzas del Gran Capital, tienen vigencia preeminente en América Latina, donde la capacidad económica y militar de los Estados Unidos con respecto a los países de la región, es simplemente abismal.

Los expertos aseguran que las relaciones entre el Imperio y el Tercer Mundo en nuestro tiempo, nunca fueron tan unilaterales, es decir, tan beneficiosas para el primero y tan perjudiciales para el segundo, como en América Latina. Un torrente de cifras, podría confirmarlo En los tres primeros años de la década de los ochenta del siglo pasado, por ejemplo, las empresas transnacionales norteamericanas obtuvieron 15 millardos de dólares de ganancia por operaciones en América Latina.

Las utilidades obtenidas por los consorcios multinacionales en América Latina no sólo se multiplicaron en el transcurso de los años, sino que, adicionalmente, se ató aún más la dependencia con el juego financiero de los organismos internacionales. Así, por ejemplo, la deuda externa, que según la CEPAL en 1980 sumaba 257 mil millones de dólares, subió en diez años a 440 mil millones y supera ahora los 830 mil millones, habiendo, cada uno de nuestros países, pagado escrupulosamente todos los compromisos, adeudos e intereses.

Hay que anotar a modo de ejemplo, que sólo entre 1982 y 1996 nuestros países pagaron 739 mil millones de dólares solamente por los servicios de la deuda externa, lo que confirma la idea de que enfrentamos un mecanismo sencillamente invencible. Incluso la Iglesia Católica admite hoy la tesis que hace más de dos décadas planteara Fidel: La deuda externa, es impagable.

Ese bien podría ser apenas el punto de partida de ganancias de todo tipo que fortalecieron la boyante economía de las grandes empresas y debilitaron cada vez más las exiguas posibilidades de desarrollo de nuestra región.

Si nos atenemos a la práctica que conocemos debemos subrayar que la dependencia que nos ata al poderoso vecino del norte tiene tres tentáculos. El poderío militar, la inversión financiera y la disponibilidad de los recursos que provee la región al mundo por la vía de la explotación capitalista; son los tres pilares de la dominación imperialista, que se expresa adicionalmente en la más abierta y descarada injerencia política en cada uno de nuestros países.

III. El Expansionismo en acción.

Como recuerda la historia, en 1823 James Monroe declaró que América Latina formaba parte de “la esfera de influencia de los Estados Unidos”. Esa idea se convirtió en doctrina y normó las relaciones permanentes entre las autoridades norteamericanas y los gobiernos situados más allá de las fronteras a lo largo de todo el continente. Estados Unidos actuó en los hechos como cancerbero de nuestros países y dueño de nuestro destino.

En 1846 emprendió su primera guerra contra el continente atacando a su vecino del sur, México, al que arrebató la mitad de su territorio. Los Estados de Texas y California, ricos en yacimientos de oro y de petróleo, fueron anexados a la administración norteamericana al fin de una guerra que tuvo todos los visos de una ofensiva expansionista del imperialismo.

Después conocimos otros hechos del mismo orden. En 1898 el gobierno de los Estados Unidos dispuso el desembarco de la infantería de Marina en Cuba y obligó a España a cederle territorios en Puerto Rico, Filipinas y Hawai, a más de otras zonas ribereñas. El dominio sobre Cuba es extendió hasta 1901 cuando las tropas yanquis debieron retirarse de la isla imponiendo sin embargo la Enmienda Platt y asegurado la concesión a perpetuidad de la Base Naval de Guantánamo, usada hoy como una de las más importantes cárceles secretas del Imperio.

Otra vez México en 1911, Nicaragua, 1912; Veracruz en 1914; Haití al año siguiente; República Dominicana poco después; Panamá en 1918; Honduras en 1924; otra vez Nicaragua contra Sandino entre 1924 y 1927; fueron todas un itinerario de sangre y de muerte, que se confirmó en Guatemala 1954 y diez años más tarde en República Dominicana.

La expresión de esa política, sirvió para imponer en estos países el dominio de gobiernos asesinos. Maximiliano Hernández, Rafael Leonidas Trujillo, Jorge Ubico, Anastacio Somoza, fueron tan sólo algunos de los especímenes que Washington impuso en nuestra América. Después vendrían otros: Fulgencio Batista, Castillo Armas, Pérez Jiménez, Rojas Pinilla, Manuel Odría. Y más recientemente los fascistas de los años 70.

Ellos, como se recuerda, se incubaron en la experiencia brasileña de 1964, en el marco del Golpe contra Joao Goulart y se alimentaron con las enseñanzas de la Escuela Superior de Guerra del Brasil que usaron todas las argucias heredadas del Imperio. La Escuela de las Américas y el trabajo de la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos, le dieron forma a esa historia.

Si el Panamericanismo fue la concepción de fondo orientada a justificar esa política, numerosas otras versiones se manejaron en distintas etapas del proceso. Y se crearon también diversos mecanismos destinados al mismo propósito como el Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca, La Junta Interamericana de Defensa y los acuerdos bilaterales y multilaterales. Se trataba, en todos los casos de preservar la llamada “seguridad hemisférica” en los años de la Guerra Fría.

El correlato en el plano interior, fue la teoría de la “Seguridad Nacional”, como manera de enfrentar a un supuesto “enemigo interno” con las armas de la guerra. En los hechos, esos “enemigos” fueron los dirigentes sindicales, trabajadores, intelectuales, estudiantes, lìderes campesinos y otros contra quienes se desarrolló una estrategia de exterminio sin contemplaciones.

Expresiones de esta “guerra interna” en el interior de cada país fue el accionar de los militares en Paraguay, Argentina, Brasil, Uruguay, Bolivia y Chile. En nuestro país el fenómeno fue de alguna manera obstaculizado por la actitud de los militares progresistas de la época de Velasco. No hay que olvidar, por ejemplo que, en esos años, el gobierno peruano forzó la salida de las misiones militares norteamericanas que operaban en el Perú y luego expulsó al embajador Ernest Siracusa, connotado agente de la CIA que operó en diversos países de la región. De todos modos, una “cola” de esa política la tuvimos en los tiempos de Morales Bermúdez, cuando se permitió el accionar de Comandos secretos argentinos que vinieron para capturar a presuntos Montoneros, en 1978.

Quizá la expresión más desorbitada de la concepción que normó la política de la Casa Blanca en ese periodo, estuvo contenida en el conocido documento de Santa Fe I. Allí se concibió al mundo en el marco de una III Guerra Mundial no declarada, y se asignó a América Latina el papel de retaguardia estratégica de los Estados Unidos. Ronald Reagan y La Fontaine, Kirpatrick y otros, de la mano de los “Chicago boys” no sólo dieron nacimiento a una nueva política de guerra en la región sino que extendieron también el punto de partida en la aplicación del modelo neoliberal que hoy agobia a nuestro continente.

IV.- El proceso latinoamericano

El proceso latinoamericano es ciertamente muy rico. Refleja de un modo creciente el incremento en el nivel de las contradicciones con el Imperio y la capacidad de lucha de los pueblos que, situados al sur del río Bravo, buscan afirmar su independencia y su soberanía.

Hay que subrayar, sin embargo, que hace muchos años ya que la región dejó de ser el granero destinado a cobijar las materias primas, grandes riquezas de los consorcios extranjeros; y se convirtió más bien en un campo de batalla en el que constantemente se enfrentan las fuerzas más avanzadas con los núcleos más retardatarios ligados al Gran Capital.

Estas luchas han configurado a lo largo del siglo XX y lo que va del XXI un proceso complejo en el que se afirma una conciencia que crece en espiral, como decía Marx. Alimentada por el heroísmo y por la sangre de millones de hombres y mujeres de todos los países, la confrontación con el Imperio ha ido ganando la conciencia de las grandes masas populares y creando condiciones para que hoy sea bandera de pueblos enteros.

A comienzos de siglo, los líderes populares que jefacturaban la lucha contra el dominio yanqui eran personalidades que tenían una esfera de influencia limitada, como Emiliano Zapata o Pancho Villa, a los que resultó relativamente fácil abatir porque carecían de estructuras de defensa y de experiencia en la naturaleza de la confrontación que los devoraba. Eran aguerridos y valerosos patriotas que se identificaban con la causa de sus pueblos, pero carecían de recursos materiales y políticos suficientes para enfrentar con éxito al dominio extranjero.

Años después los dirigentes de esa lucha fueron Augusto C. Sandino y Farabundo Martí, heroicos líderes agrarios de países pequeños, que tuvieron el valor de convocar a la acción armada de sus pueblos para enfrentar la presencia opresora de tropas norteamericanas en su propio suelo. Sin embargo, más que adversarios, eran víctimas. No estaban realmente en condiciones de derrotar a las fuerzas de ocupación de sus países, pero tuvieron el coraje de actuar en las más duras condiciones y dejar sus vidas como testimonio de su ejemplo. En otras condiciones, el legendario Caballero de la Esperanza, el militar patriota Luis Carlos Prestes hizo lo propio en las inhóspitas selvas del Brasil atravesando el Mattogroso en una epopéyica jornada ocurrida entre 1924 y 1927.
La lucha contra el fascismo en el mundo contribuyó decisivamente a afirmar la fuerza de los trabajadores y de los pueblos, y ayudó también a que sectores muy amplios de la sociedad de la época abrieran los ojos ante la voracidad de los consorcios transnacionales que doblegaban resistencias, corrompían gobernantes y domesticaban a adversarios menos consistentes. Fue esa la historia de los Frentes Unicos, como la Alianza Nacional Libertadora en Brasil, o el Frente Popular en Chile, o incluso el Frente Democrático Nacional que en nuestro país levantara cabeza con José Luis Bustamante y Rivero.

¿Qué hizo que las fuerzas del imperio lidiaran contra los pueblos en tales circunstancias? ¿No fueron acaso, las fuerzas del socialismo en el mundo y las llamadas democracias burguesas afectadas por el nazi fascismo y enfrentadas a él en una u otra circunstancia las que vencieron unidas en la II Gran Guerra? . Si hubieran primado los cartabones democráticos que se alzaban en las grandes concentraciones populares de la época y a los que decían honrar incluso los gobiernos de las potencias capitalistas, no sólo hubiera sido menos costosa la derrota del fascismo sino que, adicionalmente, se habría podido afirmar mejor la conciencia ciudadana de amplias masas empeñadas en la lucha por el desarrollo y el progreso.

En el fondo, ocurrió que los marcos de la democracia burguesa no alcanzaron a minar la estructura de dominación en los países en los que gobernaron los partidos tradicionales, o las fuerzas social-demócratas, o cristianas. Finalmente, en el fragor del proceso social se afirmaron en occidente las relaciones de dominación capitalista y el Imperialismo pasó a convertirse rápidamente en la fuerza hegemónica. Fueron esos los años de la Guerra Fría en las que el Secretario de Estado John Foster Dulles, estratega de la invasión norteamericana contra Guatemala decía sin rubor: “Estados Unidos no tiene amigos. Tiene intereses”.

Y es que la administración norteamericana prefirió anteponer sobre todo los intereses de sus grandes consorcios por la simple razón de que eran sus representantes los que desempeñaban las más elevadas funciones en la administración norteamericana de la época.

El fortalecimiento de la URSS después de 1945 y el surgimiento de la denominada Comunidad Socialista de Naciones había abierto paso a un cambio cualitativo en la sociedad de aquel tiempo, pero la capacidad de acción de la democracia burguesa resultó trabada por los designios de los grandes monopolios. Los consorcios transnacionales impusieron sus designios e incluso se dieron maña para dividir a la Clase Obrera quebrando la unidad internacional de los trabajadores. El anticomunismo fue su bandera.

No fue fácil para los explotadores afirmar su dominio. Y ellos también debieron asimilar derrotas. Se desmoronó como un castillo de naipes el sistema colonial y la clase obrera pasó a la ofensiva en grandes luchas en todos los países. Ocurrió la Revolución China. Y en América Latina se redobló la lucha contra la explotación y por los derechos de pueblos y naciones. La secuela de todo ese proceso fue sin duda la Revolución de Cuba y la verdadera ola revolucionaria que sacudió el sub continente a partir de la experiencia Verde Olivo

V.- Los años 70 y el fin de una esperanza.

Una primera experiencia surgió en la región cuando afloraron procesos de diversos países: Velasco Alvarado en el Perú, Juan José Torres en Bolivia, Salvador Allende en Chile. Fueron esos los nombres de quienes ocuparon las funciones más altas en proceso sociales de enorme significado continental, pero sus luchas tuvieron abarcaron el accionar de pueblos enteros que pusieron realmente en jaque la dominación imperialista en el sector. Y Estados Unidos no descansó hasta dar al traste con esos procesos y ahogar en sangre las expectativas de los pueblos.

El miedo del Imperio hizo que sus portavoces hablaran de “el triángulo rojo” de América Latina”, y de “los generales rojos” aludiendo así a Velasco Alvarado y sus compañeros y a Juan José Torres y sus colaboradores en Bolivia.”. Se propusieron destruir la figura geométrica golpeándola por el eslabón más débil: Bolivia. De ese modo, en agoto de 1971, usando a un militar fascista, Hugo Bánzer, lograron derrocar al régimen de Torres y abrir paso a la destrucción de todo el triángulo.

Contra el Perú la prepotencia yanqui se expreso en una primera etapa de un modo enérgico. Vinieron amenazas sucesivas: la Enmienda Hickenlooper, la Enmienda Hollan, la Enmienda Pelly, la suspensión de la asistencia militar y el corte de créditos que se alzaron entre 1968 y 1969 para hacer retroceder al gobierno e intimidar al pueblo.

Sin embargo, la victoria de la Unidad Popular en Chile y la elección de Salvador Allende como Presidente de ese país, obligó a los norteamericanos a cambiar de táctica. Comprendieron, además que en el contexto del proceso peruano no tenían que enfrentarse sólo a un hombre y a un pueblo, sino también –y eso era lo más peligroso para ellos en la coyuntura- a una institución armada que al unísono se había alzado contra la prepotencia imperialista en la región.

La Casa Blanca no perdonó al gobierno de Velasco ni retrocedió ante él. Simplemente cambió de táctica porque comprendió que surgía en la subregión un proceso que apuntaba directamente al socialismo. Enfiló entonces en primer lugar sus cañones contra Chile, convencido como estaba que Allende no debía durar mucho tiempo ni afirmarse en la conducción del estado sureño. Se empeñó en derrocarlo a cualquier precio para luego ajustar cuentas con Velasco y los suyos.

En los últimos años, y luego de la caída de Pinochet, se publicaron numerosos estudios referidos a la experiencia chilena. Quizá dos de los más valiosos hayan sido el trabajo de Peter Kornbluh “Pinochet: los archivos secretos”, y el trabajo de John Dinges sobre la Operación Cóndor, complementado en forma brillante por Stella Calloni. Ambos, constituyen piezas magistrales que muestran en toda su magnitud el pacto criminal que generó una década de terrorismo internacional en el cono sur.

Y es que en ese escenario, la Operación Cóndor, fraguada en los hornos de la CIA en colusión con la dictadura de Pinochet, fue el más pérfido instrumento ideado contra los pueblos. Tuvo como misión exterminar a los adversarios de las dictaduras fascistas del cono sur desde los militares brasileños hasta el régimen de Chile, pasando por las administraciones de Paraguay, Uruguay, Bolivia y Argentina.

Como lo precisara Stella Calloni, la Operación Cóndor significó la continentalización de la criminalidad política, es decir, la difusión en todo el continente de las acciones terroristas manejadas desde Washington. La colaboración efectiva entre los servicios secretos de cada uno de los países involucrados en esa tarea dio a luz a esa ave de rapiña -el Cóndor- que anegó los suelos de América latina virtualmente en todas partes.

Uso de Escuadrones de la Muerte, privaciones ilegales de la libertad, ejecuciones extrajudiciales, habilitación de centros clandestinos de reclusión, tortura institucionalizada; fueron los mecanismos más activos del Estado Terrorista en el que Geisel, Bordaberry, Banzer, Stroessner, Videla y Pinochet actuaron con la más absoluta libertad y bajo el amparo directo de la administración norteamericana. Después, y de la mano con el Imperio, la Clase Dominante crearía mecanismos de impunidad que subsisten en nuestro tiempo y que han impedido que los asesinos sean castigados como corresponde y paguen sus crímenes con cárcel.

Hoy sabemos, por ejemplo que el 15 de septiembre de 1970 “durante una reunión de quince minutos mantenida entre las 15.25 y las 15.40 el Presidente Richard ordenó a la CIA que iniciase una ambiciosa intervención encubierta en Chile cuyo objetivo era impedir que Salvador Allende, el Presidente electo, llegase al Poder y se mantuviese en él”. Durante un encuentro sostenido en la Casa Blanca con Henry Kissinguer, John Mitchell –Fiscal general del estado y Richard Helms –Director de la CIA- Nixon “dio órdenes explícitas de promover un golpe de estado que impidiese a Allende ser investido el 4 de noviembre o que derrocara luego su recién creado gobierno”. Ese fue sólo de una guerra que se orientó hacia el exterminio de miles de personas.

Comentando la responsabilidad de los dirigentes del gobierno de los Estados Unidos en la época, el escritor Gore Vidal diría con certeza que Henry Kissinger era ya “el más grande criminal de guerra libre en el planeta”.

Fueron esos los años en los que las declaraciones triunfalistas y amenazantes de los opresores se alzaban sonoras: “sabemos cómo es ésta guerra y la vamos a ganar en el terreno que ellos elijan -decía en octubre de 1975 el general argentino Luciano Jáuregui- en los montes tucumanos, en las calles de nuestras ciudades, en las fábricas donde se pretende sabotear nuestra capacidad de producir y en las universidades donde se envenena a nuestra juventud con doctrinas foráneas”. Y lo decía, claro para dejar constancia que sus enemigos en esa guerra no eran sólo los subversivos, sino también los ciudadanos, los obreros, los estudiantes, todos aquellos que tenían “ideas foráneas”.

En el mismo periodo y en el mismo escenario argentino, el general Ibérico Saint Jean decía ostentosamente: “primero mataremos a todos los subversivos, luego mataremos a sus colaboradores, después a sus simpatizantes, enseguida a aquellos que permanecen indiferentes, y finalmente mataremos a los tímidos…”.

Y todo esto, claro, se decía con la bendición .de Washington, que duró hasta que las dictaduras hicieron agua y los asesinos se ahogaron en sangre.

De esa experiencia, renacieron los pueblos. Poco apoco, a partir de tan doloroso proceso, hombres y mujeres de nuestro continente fueron adquiriendo conciencia de la naturaleza de los hechos. Algunos incluso, a guisa de autocrítica, debieron admitir valoraciones que antes no suscribieron. Después del asesinato de Allende, por ejemplo, Juan Domingo Perón alcanzó a decir.

“Reconozcamos que una de las causas principales de los duros reveses sufridos por las fuerzas democráticas de América Latina, reside en no apreciar debidamente el rol de los Estados Unidos, responsables de la mayoría de golpes de Estado. Sus manos están manchada con la sangre de miles y miles de latinoamericanos caídos en la lucha por la libertad y la independencia”-

Desde ese periodo, la situación en América latina pasó a ser cualitativamente distinta. Podría decirse que tanto fermentó el antiimperialismo, que ahora esa agua se ha convertido en vapor. Los líderes de la lucha antiimperialista no son revolucionarios aislados de pueblos olvidados, sino gobernantes de países productores de petróleo, mineral, madera y otras industrias extractivas de innegable importancia en el mercado mundial. Tienen a sus espaldas masas populares que viven acelerados procesos de organización y lucha. Se abre así una nueva perspectiva para Nuestra América

VI. El nuevo escenario continental.

América Latina es ahora la suma de procesos revolucionarios que tienen distinto origen, diverso camino, diferentes opciones, pero un común denominador: los une la lucha contra el imperialismo y su expresión más desencarnada, la administración Bush, que representa hoy directamente los intereses más negros de la reacción mundial.

En cada país la realidad es diferente, pero dialécticamente, es también igual. Cada país tiene sus problemas, pero los que afectan a América Latina, agobian en una u otra medida a todos. El analfabetismo, la miseria, el atraso social, el subdesarrollo impiden la solución de muchos problemas, pero la deuda externa nos agobia a todos. A todos también nos afecta el hecho que las materias primas de nuestros países vuelven a ser recursos del Imperio, y no instrumento de desarrollo de nuestros pueblos.

Por eso se ponen en debate temas de fondo de la realidad continental. Cada día sectores más amplios de la sociedad se dan cuenta que los afecta un modelo de dominación que hace crisis y no resuelve las demandas de las masas. Cada día se afirma la idea que el camino que se recorre en una parte de América no tiene salida y no conduce a ninguna parte. Y por eso también crece la voluntad de muchos de combatir por cambios profundos en el escenario continental.

Esa es una de las virtudes de la crisis. No sólo ella pone en evidencia los problemas de los pueblos y politiza los debates otra vez; sino que adicionalmente permite comprender que los problemas continentales requieren de una solución global. Como en los primeros años de la década de los sesenta, se vuelve a hablar en América Latina, de una Revolución Continental.

Si Cuba es el país de nuestro continente en el que la organización y la conciencia revolucionaria ha logrado las mayores victorias en medio de una dura lucha contra el Imperio; en diversos países de la región ocurren fenómeno de innegable valor.

Venezuela y Bolivia son hoy los puntos más altos del proceso revolucionario latinoamericano. No sólo por el contenido del mensaje que enarbolan sus líderes, Hugo Chávez y Evo Morales, sino por la esencia de sus políticas y por la naturaleza de las luchas de sus pueblos. En ambos países, los procesos colisionan ya con los intereses de las empresas transnacionales y el tema pone en el centro del interés de los gobiernos la nacionalización de las grandes empresas.

El término “nacionalización”, como sinónimo de recuperación de las riquezas básicas hoy en manos de los consorcios transnacionales vuelve a ponerse en la orden del dìa de los pueblos luego de un largo periodo en el que la propaganda oficial hizo concebir a amplios sectores que esa era “una mala política”.

Estados Unidos tiene muchas dificultades para enfrentar la insurgencia de América Latina. No sólo porque actualmente la administración Bush está enredada en la crisis irakí, en la que soldados yanquis mueren día a día, sino porque en su propio país la opinión pública, de modo creciente, da la espalda a los planes guerreristas del Imperio.

Constituye un hecho conocido que el año 2010 Estados Unidos dejará de ser un exportador de petróleo y, por el contrario, necesitará adquirirlo en el mercado internacional. Radica allí el “secreto” de su guerra en el Medio Oriente. Le urge a Washington apoderarse completamente de la riqueza petrolera de Irak, pero también de la de Irán. Por eso prepara una nueva agresión militar contra ese país. Pero el petróleo que le resulta más asequible por razones de orden geográfico, está en Venezuela.

George Bush no tiene más alternativa, ahora, que comprar petróleo a Venezuela, pero en su fuero más íntimo sueña con la posibilidad de ocupar esos pozos como antaño, para asegurar su nivel de dominación en el mundo.

Pero no es solo el petróleo lo que altera el ánimo de los jerarcas del Imperio. También los recursos hídricos, la amazonía con toda su bio diversidad, y las ingentes riquezas mineras que tiene nuestro suelo, es lo que le quita el sueño a quienes se consideran hoy los amos del mundo.

El Plan Colombia, que se “justifica” como un plan destinado a combatir la hoja de coca y las acciones de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, no es sino una ofensiva militar orientada a apoderarse de los ingentes recursos de la amazonía. Por esa misma razón Estados Unidos se empeña en mantener la base militar de Mantas, en Ecuador, e incluso tienta la posibilidad de transferirla al Perú si sus diferencias con el gobierno de Rafael Correa se acentúan. Y por eso también su creciente interés en el Alto Huallaga.

Los peruanos tenemos el deber de informarnos acerca de las diversas propuestas que se manejan en el Poder Ejecutivo y que aluden a convenios militares con los Estados Unidos, acuerdos de instalación de puestos en la amazonía o zonas ribereñas, del control de navegación en los ríos, del combate al narcotráfico. Y también de la incursión de efectivos militares de los Estados Unidos en nuestro territorio. Varias de esas autorizaciones han sido extendidas en los primeros seis meses de gobierno aprista para beneplácito de Washington.

Todo indica, sin embargo, que en la medida que se agudice la crisis en la región y que se incrementen las contradicciones entre el gobierno norteamericano y los países más avanzados del área: Venezuela y Bolivia, crecerán también los planes agresivos del Imperio Por lo pronto, el gobierno de USA prepara su ofensiva denunciando lo que ha dado en llamar el “fundamentalismo andino”, es decir, el conjunto de propuestas avanzadas provenientes de los países andinos, sobre todo, precisamente, Venezuela y Bolivia.
La sola expresión “fundamentalismo” andino constituye una manera de asociar la lucha de los pueblos de América Latina con las deformaciones del denominado “fundamentalismo musulmán”. Si para enfrentar este último, es necesaria una guerra ¿no podría ser también ella indispensable en el caso de América Latina?. Combatir con las armas el fundamentalismo allí donde aparezca, parece ser el “mensaje” que busca acuñar la Casa Blanca para justificar su política de guerra ante la opinión pública de los Estados Unidos e incluso ante el mundo.

Para el efecto de aplicar su política el gobierno de los Estados Unidos cuenta, como antes, con diversos mecanismos: la fuerza de las armas, el poder del dinero, la genuflexa conducta de nuestros gobernantes, la despolitización de las masas y el miedo al cambio que suele apoderarse de la gente. Pero también, con otros mecanismos de sometimiento: la deuda externa, el ALCA y los Tratados de Libre Comercio, que usa para reforzar su control sobre nuestras economías y afirmar su dominio en la región.

Pero más allá de la teoría que procura desarrollar el gobierno de los Estados Unidos, está el hecho que ata, al mismo tiempo, los nudos de su política de dominación apoyándose en los gobiernos que considera “suyos”. El “eje” que busca afirmar en la región es el que une a tres gobiernos a los que tiene sometidos. Oscar Arias, en Costa Rica, Alvaro Uribe en Colombia y Alan García en el Perú. La suma precaria y contradictoria de esos tres mandatarios constituye la herramienta de su política ¿Podrá consolidarla?.. Eso, en gran medida, dependerá de la propia voluntad de los pueblos.

Cuando crece la idea de la Revolución Continental se afirma también la noción clara de la solidaridad internacional como pieza clave en la política de los pueblos. La solidaridad con Cuba y con los procesos que se desarrollan hoy en Venezuela y Bolivia constituye piezas claves para la política de los pueblos.

La experiencia de Nicaragua, otra vez con un gobierno Sandinista; el nuevo gobierno de Ecuador, con Rafael Correa; el proceso brasileño con el segundo gobierno de Lula; los cambios ocurridos en la Argentina de Kirchner y el Uruguay de Tabaré Vásquez; e incluso los acontecimientos de Chile, con todas sus limitaciones; avizoran una nueva realidad continental y alientan la más amplia solidaridad

Pero nuestra solidaridad no puede quedarse en el respaldo simple a lo que ocurre más allá de nuestras fronteras. Tiene que perfilarse también en una –nuestra- política de crecimiento y desarrollo, de la afirmación de nuestra propia perspectiva revolucionaria. Y eso pasa por abordar tareas fundamentales vinculadas a la unidad y a la lucha de nuestro pueblo.

En este contexto evocar los Temas de Nuestra América, constituye no sólo un deber, sino también una tarea indispensable para todos nosotros.

Muchas gracias,

GUSTAVO ESPINOZA M.
Lima, 7 de febrero del 2007