EL CAZAOLIGARCAS

🧭 La Masonería en el Proceso de Independencia Hispanoamericano: Entre lo Secreto y lo Sistémico

 por IVÁN ORÉ CHÁVEZ

Abogado. Egresado de la Facultad de Derecho y Ciencia Política de la Universidad Nacional de San Marcos. PREMIO I Concurso de Investigación Jurídica de la Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC 2003). Primer lugar del PREMIO de Investigación VII Taller "La Investigación Jurídica: un reto para la Universidad moderna" Facultad de Derecho y Ciencia Política UNMSM en categoría tesistas (2004). Tercer lugar del II CONCURSO de artículos de investigación jurídica "La familia desde la perspectiva de los DDHH". Consejo Ejecutivo del Poder Judicial, la Comisión de Magistrados del Área de Familia del Año 2009, la Corte Superior de Justicia de Lima, y el Centro de Investigaciones Judiciales. Miembro de la nómina de colaboradores de la REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURÍDICAS “Nómadas” de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología - Universidad Complutense de Madrid (UCM).

 

I.                Introducción

La masonería ha sido históricamente objeto de controversias, tanto por su estructura discreta como por el rol que algunos de sus miembros desempeñaron en procesos revolucionarios. En el contexto de la independencia hispanoamericana, se ha señalado a las logias como espacios donde se gestaron proyectos emancipatorios, influenciando actores clave y articulando redes internacionales de apoyo político. Este ensayo propone una lectura crítica sobre dicha influencia, partiendo de fuentes históricas y observaciones contemporáneas sobre su papel sistémico.

 

1. Logias como espacios de articulación política

Según el Diccionario Histórico Escolar del Perú (1951), las logias fueron “sociedades secretas fundadas en España y Londres por los americanos residentes en Europa para trabajar por la independencia de América”. La Logia Lautaro —a la que pertenecieron figuras como San Martín y O'Higgins— es ejemplo emblemático del uso político de estas sociedades, cuyo funcionamiento interno apelaba a un sistema de códigos racionales y jerarquía iniciática que algunos calificaron como “cofradía”.

 

2. El imaginario y el secretismo como dispositivo de poder

El secretismo que envuelve a la masonería ha propiciado la proliferación de teorías de conspiración. Sin embargo, más allá de esa narrativa popular, hay elementos verificables que confirman su impacto estructural. Se han denunciado conexiones entre la masonería y ciertas formas de gobierno paralelo, como ocurre en el Gran Oriente de Italia, donde se ha llegado a afirmar que sus miembros buscan gestionar la justicia internamente. Este tipo de dinámicas, al operar en la sombra de lo institucional, generan tensiones contra los principios de transparencia y soberanía jurídica.

 

3. Masonería, revolución y gobernanza en América Latina

En el caso cubano —según reseña el libro Cuatro Revoluciones— las logias jugaron un rol directo en la articulación de proyectos revolucionarios. Esta no sería una excepción. En diversos contextos latinoamericanos, se ha señalado que “más masonería equivale a más comunismo”, lo cual, aunque discutible, revela cómo ciertas estructuras ocultas pueden influir en orientaciones ideológicas dominantes. Esta afirmación debe ser tratada con cautela, reconociendo que el fenómeno de las logias responde más a lógicas de red que a uniformidad ideológica. Por lo tanto, la “agenda” resulta determinante en muchas ocasiones.

 

Las logias masónicas en Hispanoamérica no pueden ser comprendidas únicamente desde el misterio o la conspiración. Más bien, son expresión de una forma histórica de organización política discreta, con capacidad de articular agendas más allá del escrutinio público. Su estudio exige un enfoque crítico, capaz de distinguir lo anecdótico de lo sistémico y de interrogar su vínculo con dinámicas globales de poder.

 

II.              🧩 Masonería e Independencia Hispanoamericana: Poder, Elite y Mito en la Disputa por el Nuevo Orden

La masonería ha sido eje de debate no solo por su participación en procesos independentistas de América Latina, sino por su carácter hermético, su doctrina simbólica y su supuesta influencia estructural en las élites político-militares. Este ensayo analiza la masonería como dispositivo de articulación de intereses coloniales en transición, contraponiendo narrativas dominantes, identificando distorsiones ideológicas y resaltando la función real de las logias en la configuración del orden republicano naciente.

1. Más allá del rito: Doctrina, incompatibilidades y matriz simbólica

• La tesis común de que la Iglesia Católica condenó a la masonería por sus rituales y estructura jerárquica es insuficiente. El conflicto doctrinario es más profundo: el culto al "Gran Arquitecto del Universo", concebido por algunos sectores como representación luciferina, tensiona con los principios cristocéntricos del catolicismo.
• Esta incompatibilidad teológica fue uno de los factores que llevó a múltiples excomuniones y condenas, como las bulas papales de Clemente XII y León XIII.
• La masonería adopta símbolos abiertos al pluralismo esotérico, lo cual ha facilitado lecturas divergentes sobre su naturaleza espiritual, desde lo humanista hasta lo ocultista.

2. Ingeniería del mito: La masonería como agente de desinformación

• La producción de mitos entorno a la masonería no proviene únicamente del exterior. Las propias logias han cultivado narrativas que exageran su influencia para generar una imagen de omnipresencia, a veces como estrategia de intimidación o protección institucional.
• Este mecanismo responde a una lógica de blindaje: si se exagera el rol de la masonería, se difumina su función operativa real, desdibujando sus implicancias sociopolíticas.
• Periodistas, académicos y disidentes que han intentado desentrañar estas estrategias han enfrentado vacíos informativos o barreras institucionales, lo cual refuerza la percepción de un poder paralelo.

3. Independencia, élites y saqueo colonial: el rol funcional de las logias

• La articulación de las independencias no se puede entender sin considerar las reformas borbónicas del siglo XVIII, que militarizaron las estructuras virreinales y exigieron financiación interna.
• En ese contexto, las logias masónicas funcionaron como espacios de convergencia para las élites criollas; que, ante el riesgo de auditorías y pérdida de privilegios, optaron por impulsar la secesión.
• Se trató no solo de una lucha ideológica, sino también económica: evitar el escrutinio real sobre prácticas extractivas locales, tal como lo evidencia el surgimiento de militares aristócratas con cargos comprados.
• Esta dinámica de "rebelión preventiva" configura la independencia como un proceso de reconfiguración oligárquica más que una ruptura emancipadora.

4. ¿España o los locales? El debate sobre la responsabilidad histórica

• El marco dependentista atribuye a España el rol de expoliador imperial; sin embargo, la evidencia muestra que muchas élites locales fueron protagonistas directas del saqueo y corrupción virreinal.
• El proceso de independencia fue en parte una operación de cobertura: se proclamó la libertad para evitar el ajuste de cuentas.
• Los mismos militares y aristócratas criollos que impulsaron la secesión fueron beneficiarios de los recursos públicos, y en ocasiones, parte de logias que usaban la doctrina masónica para proteger sus intereses.
• El caso de las logias monárquicas que denunciaban a las logias independentistas revela que no se trató de una estructura homogénea, sino de un sistema interno en disputa.

La masonería fue mucho más que un actor simbólico en la independencia de Hispanoamérica: articuló redes de poder, reconfiguró lealtades y sirvió como plataforma para intereses oligárquicos locales. Su estudio exige desmontar mitologías funcionales y explorar las dinámicas internas que operaron a espaldas del discurso oficial. En ese sentido, la masonería representa un caso paradigmático de cómo lo secreto, lo doctrinario y lo económico se entrelazan en la construcción de los nuevos Estados latinoamericanos.

 

III.            🧠 Masonería e Independencia Hispanoamericana: Mito, Articulación y Poder Parapolítico

Las narrativas sobre la independencia de Hispanoamérica suelen exaltar la masonería como catalizador de emancipaciones. Sin embargo, la atribución de estas gestas a logias secretas distorsiona su papel real. Este trabajo sostiene que la masonería no promovió la independencia como causa popular, sino que operó como estructura de articulación entre actores políticos, élites económicas y engranajes imperiales, contribuyendo a un teatro de conflicto que reconfiguró los intereses dominantes bajo un nuevo orden.

1. La independencia como ingeniería sociopolítica

• La masonería no protagonizó la lucha por la independencia: la diseñó como escenario simbólico y estratégico, donde distintos actores fueron titireteados hacia un conflicto funcional.
• Más que emancipar, operó como catalizador de la fragmentación del poder imperial y reacomodo de las élites locales, bajo un barniz liberal y republicano.
• En los centenarios de la independencia, se promovió una mitología según la cual todos los próceres eran masones, sin que esto estuviera sostenido documentalmente más allá de casos aislados como el de Bolívar.

2. Logias oficiales y para-masónicas: la arquitectura del poder lateral

• Existen diferencias clave entre logias oficiales (afiliadas a sistemas internacionales como la Gran Logia Escocesa o de York) y estructuras para-masónicas que funcionaban como redes paralelas con funciones tácticas, similares a aparatos parastatales o destacamentos paramilitares.
• Esta distinción permite comprender cómo ciertos actores podían negar vínculos institucionales sin negar su participación funcional en dinámicas de influencia.
• Tal como en “operaciones negras” o “misiones imposibles”, el engranaje masónico permitía negar participación cuando se comprometía el sistema.

3. Masonería colonial y expansión imperial

• Las logias masónicas en el Caribe, México, Perú y América Central fueron originalmente estructuras de expansión imperial británica, francesa y holandesa, integradas casi exclusivamente por extranjeros.
• Su función era geopolítica: asegurar puntos de influencia en las colonias y formar cuadros administrativos aliados.
• La segunda fase comienza cuando estas logias reclutan miembros nativos, ya insertos en estructuras públicas, para facilitar guerras por recursos e infraestructura, como ocurrió en la contienda peruana de 1860.

4. Revisión crítica y límites del revisionismo histórico

• La documentación masónica, aunque disponible en ciertos archivos, es altamente sensible y plantea obstáculos epistemológicos para su análisis académico.
• Existe una tendencia institucional a negar la existencia de logias específicas, eliminando registros y dificultando la trazabilidad de su influencia.
• El desafío radica en construir una historiografía crítica que no caiga en la propaganda ni en el negacionismo, sino que reconozca los patrones de articulación geopolítica detrás del mito.

La masonería no fue un actor emancipador sino un arquitecto de convergencias estratégicas que disfrazaron intereses de élite como revoluciones populares. Su influencia se manifiesta más en el diseño estructural del conflicto que en la épica del combate. Entender su rol exige ir más allá del ritual y adentrarse en los engranajes de poder informal que moldearon nuestras repúblicas. La clave no está en los héroes que enarbolaron banderas, sino en los operadores que movieron los hilos detrás del telón.

 

IV. 🕳 El “Fantasma” de la Masonería: Estrategias de Invisibilización y Redes de Penetración

1. La masonería como herejía ilustrada en el mundo hispánico

• La transición de los gremios medievales de canteros a las logias modernas del siglo XVIII implicó un giro ideológico influido por el pensamiento ilustrado, convirtiendo a la masonería en una alternativa no solo espiritual, sino también política.
• Su prohibición en España desde 1751 bajo la Inquisición no responde solo a temas doctrinarios, sino al riesgo de infiltración imperial: las logias británicas y francesas —como la de York y la de Rito Escocés— servían a intereses anti-españoles, en una época en que la lucha geopolítica se libraba también en el terreno simbólico.

2. El fantasma funcional: desinformación como táctica de protección

• La figura del “fantasma de la masonería” funciona como una forma de blindaje. Al exagerar o ridiculizar su influencia, se logra desviar la atención del engranaje real que la sostiene.
• Esta táctica es análoga a la negación del comunismo en entornos donde su institucionalización está avanzada. La masonería, al presentarse como espectro, puede operar sin ser reconocida como estructura organizada.
• La lógica es clara: pocos masones bien situados bastan para ejercer influencia. No se trata de cantidad, sino de posición y articulación.

3. Penetración institucional y manipulación estatal

• Ejemplos como el caso del Ministerio de Justicia, con contrataciones favorecidas a miembros vinculados, ilustran cómo la masonería puede operar como red de patronazgo, incluso bajo supuesta legalidad.
• Se convierte en un poder parapolítico, con capacidad de incidir en procesos administrativos, legislativos y judiciales, sin necesidad de una presencia masiva.
• Como en el caso del financiamiento a la revolución de Vivanco en Perú por masones chilenos, lo que opera es una lógica transnacional en la cual nodos discretos movilizan recursos e ideologías.

4. El caso de Manuel de Lima y Solís: desde Curaçao al Cono Sur

• El rol de personajes como Manuel de Lima y Solís, proveniente de la colonia de Curaçao, revela el perfil de operadores discretos que, lejos de ser caudillos visibles, manejaron procesos políticos desde posiciones tácticas.
• Su actividad en Chile, Brasil y Argentina demuestra que la masonería operaba como una red adaptable, capaz de reconfigurarse según las coyunturas locales.
• Estas figuras pueden parecer menores en los registros oficiales, pero fueron clave en la incubación de conflictos como los de Vivanco, donde intereses masónicos facilitaron violencia y desestabilización.

La masonería no puede ser tratada como mito ni como entidad espectral. Su eficacia histórica ha residido precisamente en esa ambigüedad entre presencia y negación, entre oficialidad y para-estructura. El análisis crítico debe apuntar a sus mecanismos operativos, su vínculo con redes internacionales y su capacidad de desinformación funcional. Entender a la masonería como “fantasma activo” es dar cuenta de una forma de poder que no necesita ser masivo para ser determinante.

 

V. 🧠 Masonería, Balcanización y Control Discreto: El Títere y el Titiritero en la Construcción de Hispanoamérica

1. La revolución de 1860 en Perú: preludio estructural de la guerra con Chile

• Según múltiples investigaciones y testimonios, la masonería chilena articuló redes de poder —entre periodistas, mercaderes, funcionarios y militares— para facilitar la revolución de Vivanco, con efectos de debilitamiento institucional previo a la guerra del Pacífico.
• La figura central, un empleado modesto, pero con poder operativo, revela el carácter subterráneo del liderazgo masónico: no necesita cargos visibles, sino engranajes invisibles.
• El caso Manuel de Lima y Solís ilustra cómo el poder paraestatal masónico puede operar como vanguardia desestabilizadora sin dejar huella institucional.

2. Grados, pactos y redes transnacionales: Bolívar y las logias del grado 33

• Bolívar habría traído logias colombianas vinculadas al grado 33, cuyas estructuras siguen vigentes —según los últimos escándalos del Ministerio de Cultura— y que articulan pactos entre consejos masónicos con impacto institucional.
• Las logias de avanzada tenían ciclos cortos de vida, pero no por debilidad, sino por su carácter de avanzada táctica: penetraban, operaban, mutaban, se disfrazaban o se disolvían al terminar la misión que les daba razón de ser.
• Libros como el de Alejandro Alayza Paz Soldán confirman la existencia de pactos entre el Supremo Consejo y la Gran Logia del Perú, revelando que la masonería no actúa como hermandad filantrópica, sino como sistema político latente.

3. Logias para-masónicas: el ejército paralelo del simbolismo.

• El concepto de logia para-masónica —comparable con destacamentos paramilitares— permite comprender cómo estructuras no oficiales pero dirigidas por miembros formales de la masonería pudieron manipular sectores populares y elites locales.
• Estas logias funcionan como unidades tácticas, capaces de replicar el rito y la retórica masónica sin aparecer en los registros oficiales, facilitando la negación institucional y manteniendo el control.

4. Balcanización y reconfiguración post-imperial

• El plan no era fundar una gran república, sino dividir Hispanoamérica en microestados manejables por dinastías reales europeas, siguiendo las órdenes de la Alta Masonería.
• La balcanización fue estratégica, facilitando el control transatlántico de economías y territorios con población mestiza, considerada “no gobernable” bajo lógicas monárquicas tradicionales.
• La masonería operó como agente que impulsó esta fragmentación mediante manipulación simbólica, filantropía interesada y captura de líderes populares, sin necesidad de controlar oficialmente el poder.

Lo que emerge aquí no es la imagen de una masonería heroica que emancipó pueblos, sino la de una arquitectura estratégica que utilizó el lenguaje de la libertad para reconfigurar dominios imperiales mediante balcanización, manipulación ideológica y penetración institucional. La historia de Hispanoamérica requiere una lectura crítica donde el titiritero, y no el títere, sea el centro del análisis.

 

VI. 🧩 El Poder Discreto: De la Para-Masonería al Control Político de las Nuevas Repúblicas

1. La imposibilidad de gobernar visiblemente: repúblicas como sustituto

• Los intentos por instalar monarquías en Hispanoamérica fracasaron debido a la heterogeneidad étnica y el riesgo político de poner cabezas visibles.
• La república se impone como alternativa no por convicción popular, sino por conveniencia estratégica: permite la descentralización aparente del poder con estructuras de vigilancia invisibles.
• La masonería, al funcionar como poder discreto, se convierte en el modelo ideal de dominación sin exposición.

2. Logias para-masónicas: mecanismo de captación, control y manipulación

• Son creadas por miembros masones pero no aparecen oficialmente como logias, lo que facilita la infiltración, el anonimato y el uso de sectores populares como carne de cañón.
• Operan modificando símbolos y ritos para adaptarse al entorno, pero conservan la lógica operativa del poder jerárquico discreto.
• Su existencia incomoda a la historiografía oficial, que evita el término “para-masónico” porque desmitifica el relato y reduce su capacidad editorial y simbólica.

3. Sociedades secretas y partidos políticos: genealogía estructural

• En la descomposición del antiguo régimen, las sociedades secretas operan como antesala de los partidos políticos modernos.
• Los partidos no son rupturas sino reconfiguraciones de las redes masónicas, y en muchos casos, reproducen su estructura interna: jerarquía, discreción, cooptación.
• Esta continuidad explica la persistencia de lógicas de control bajo apariencia democrática.

4. Masonería liberal y gobiernos del siglo XIX: institucionalización diferida

• No fue sino hasta mediados del siglo XIX —tras décadas de penetración informal— que la masonería se institucionaliza como actor político con el ascenso de los gobiernos liberales.
• Este proceso fue posible gracias a la articulación sostenida de cambios irreversibles, como en el caso de la logia Lautaro en Argentina, que bloqueó la posibilidad de restauración monárquica.
• Lo que parecía fantasía conspirativa revela en realidad una ingeniería persistente del poder desde la sombra.

La independencia no fue solo una ruptura con la Corona. Fue una reorganización funcional del poder, articulada desde estructuras discretas que usaron el lenguaje de la libertad para consolidar nuevas formas de control. La masonería y sus variantes para-masónicas operaron como catalizadores invisibles, institucionalizando su influencia en la república bajo apariencias democráticas. Entender su rol exige abandonar el mito y asumir que, en política, lo visible es solo la punta del iceberg.

 

VII. 🕸 De la Guerra Civil a la República: La Masonería como Agente de Persistencia Política

1. Motor de guerra civil, arquitecta republicana

• La masonería —a través de logias visibles y para-masónicas— facilitó una guerra civil continental, disfrazada de independencia, con el objetivo de balcanizar Sudamérica y neutralizar la restauración monárquica.
• Tras ese conflicto, se transformó en agente político formal, articulando partidos y ocupando posiciones clave en los nuevos Estados.

2. Presencia disimulada y legitimación posterior

• En México, logias post-independencia formaron el semillero de presidentes masones —como Benito Juárez— cuyas reformas laicas provocaron una guerra religiosa (cristera) que aún se oculta en los relatos oficiales.
• En Cuba, el rol masónico pasó de colonial a revolucionario, utilizando narrativas de emancipación para manipular al pueblo como fuerza operativa.

3. Logias de peso: internacionalismo masónico frente al localismo político

• Figuras como Francisco de Miranda —aunque según algunos no fue formalmente masón— formaron redes estratégicas para introducir el modelo asociativo.
• Bolívar, iniciado en la logia San Alejandro de Escocia, llevó a Perú estructuras masónicas de grado 33, lo que revela una arquitectura supranacional de poder.
• La negativa de Bolívar en 1828 a permitir sociedades secretas demuestra su conocimiento profundo del aparato masónico... porque él fue parte del engranaje.

4. ¿La masonería ausente de sus escritos?

• Decir que no influyó por no estar en sus textos públicos desconoce su condición de estructura secreta. Precisamente por eso no aparece: porque influye desde lo no dicho.
• Las decisiones y cambios abruptos en figuras políticas muchas veces obedecen a acuerdos tomados en logias superiores, invisibles al escrutinio histórico tradicional.

La masonería no fue acompañante, fue arquitecta. No luchó por la independencia, gestionó su diseño y sus consecuencias. No se retiró tras el nacimiento de la república: la administró discretamente. Todo intento por reducir su influencia a una nota marginal en la historia desconoce que su verdadera fuerza fue nunca ser reconocida del todo. La logia es discreta porque así preserva el poder.

 

VIII. 🧩 Redes Jerárquicas y Soberanía Oculta: El Poder Masónico en América Latina

1. De sociedades discretas a redes geopolíticas

• La masonería en América Latina no es un fenómeno numérico sino jerárquico: no importa que haya un masón por cada 1,500 personas, sino que cada uno responde verticalmente a estructuras superiores en redes que el ciudadano común no ve ni accede.
• Esta pirámide operativa garantiza coordinación supranacional en decisiones que afectan instituciones públicas, económicas y judiciales, sin necesidad de exposición mediática.

2. ¿Negocio o poder estructural?

• Argumentar que los comerciantes estadounidense ayudaron al masón revolucionario chileno José Miguel Carrera, miembros de la Logia Número 1 de Saint John en Nueva York, “solo porque era un buen negocio” ignora la lógica de acceso exclusiva que opera en logias. El negocio se habilita gracias a pertenencia y obediencia.
• Las armas, fragatas y capital para impulsar revoluciones provienen de nodos logísticos masónicos donde lo político es inseparable de lo mercantil.

3. Masonería como alternativa al partido: ¿Para qué duplicar el aparato?

• Si una logia opera con estructura jerárquica, nomenclatura interna, códigos rituales y capacidad de movilización... ¿qué sentido tiene crear un partido político paralelo?
• La logia es más eficiente: opera discretamente, no responde a escrutinio público, y tiene alcance internacional sin declarar sus objetivos. Es un poder de tipo paraestatal con legitimidad interna y opacidad externa.

4. Chile como caso ejemplar: democracia con arquitectura masónica

• Cuatro de cinco presidentes entre 1940 y 1960 eran masones. Más de la mitad del parlamento, el poder judicial y fuerzas del orden también lo eran.
• Afirmar que “no influían” en política contradice la arquitectura de los hechos. Lo que se busca es desactivar la conciencia sobre su rol estructurante.

La masonería no necesita números visibles ni discursos públicos. Le basta con una red jerarquizada que actúa como sistema operativo del poder. Su presencia no está en lo declarado, sino en lo decidido. Su influencia no se mide por documentos, sino por realidades coordinadas que no podrían existir sin arquitectura. Las revoluciones, los pactos, los gobiernos liberales y los silencios históricos que las rodean... todos llevan la huella invisible de la logia. Entenderlo es mirar más allá del mito, es leer el poder por su efecto, no por su propaganda.

📐 Epílogo: El Cálculo del Poder Discreto

En una Iberoamérica de más de 500 millones de personas, una red de 350,000 masones parece insignificante... hasta que se mide operativamente. Si hay un masón por cada 1,500 personas, y cada uno está inserto en una estructura jerárquica vertical, los nodos de influencia se multiplican geométricamente.

En distritos densos como Villa María del Triunfo, con medio millón de habitantes, esta proporción teórica implica unos 300 masones distribuidos en cargos claves: alcaldías, consejos distritales, comisarías, direcciones de salud y educación, juzgados, medios de comunicación, y redes vecinales. No es una fuerza espontánea: es una arquitectura con propósito.

La clave no está en su visibilidad, sino en su capacidad de insertarse en puntos de decisión, y mantener control operativo sin revelar estructura. Esto no es una opinión. Son matemáticas.

Así, el relato de que “la masonería tiene influencia relativa” pierde peso frente a los números. Lo relativo solo parece relativo cuando no se mide. Y en este ensayo, lo hemos medido.

 

IX. 🧠 La Masonería en la Independencia Hispanoamericana: Arquitectura Secreta del Poder Político

Introducción

El relato oficial de la independencia latinoamericana suele enaltecer figuras heroicas y procesos emancipadores espontáneos. Este ensayo propone una lectura crítica en la que la masonería —a través de logias visibles y para-masónicas— operó como fuerza estructurante en la guerra civil continental, la articulación de partidos políticos y el rediseño republicano bajo redes jerárquicas transnacionales.

1. Masonería colonial: infiltración doctrinaria y subversión imperial

• Las primeras logias en América Latina eran enclaves coloniales británicos y franceses, prohibidas en España desde 1751.
• Eran estructuras geopolíticas con doctrina ilustrada, vinculadas a intereses anti-españoles en un contexto de rivalidad imperial.

2. Para-masonería: la clave de la manipulación popular

• Logias fundadas por masones pero adaptadas para captar actores locales, modificando símbolos, lenguajes y ritos.
• Funcionaban como células operativas para insertar ideología y control en sectores militares, administrativos y populares.

3. Ingeniería de guerra civil y balcanización

• Las independencias fueron provocadas como guerras civiles inducidas, con el objetivo de fragmentar el poder virreinal.
• La masonería articuló facciones en conflicto para neutralizar la restauración imperial, dando paso a Estados manejables desde fuera.

4. De lo revolucionario a lo institucional: masonería como poder político

• Tras la independencia, la masonería se institucionaliza con gobiernos liberales desde 1850, articulando partidos y redes judiciales.
• Ejemplos: Benito Juárez en México, masones en Chile, Cuba y Perú con control de ministerios, parlamentos y cuerpos militares.

5. Logias jerárquicas: poder estructural oculto

• Con 350,000 masones distribuidos, y uno por cada 1,500 personas, los nodos estratégicos permiten el control institucional desde la sombra.
• Ejemplo: Un distrito limeño con medio millón de habitantes puede tener 300 masones, suficientes para ocupar todos los cargos claves.

6. Operatividad supranacional y continuidad histórica

• Figuras como Bolívar y Miranda estuvieron vinculados a logias internacionales que no necesitaban validación local.
• La masonería funcionó como sistema operativo del poder, tomando decisiones desde niveles superiores, ajenos al escrutinio público.

Cálculo del poder discreto

La masonería no necesita visibilidad: le basta con inserción jerárquica y capacidad de articulación. Su influencia no reside en números absolutos, sino en geometría política. En cada distrito, cada ministerio, cada corte, el poder masónico opera como sistema no declarado. Las revoluciones fueron diseñadas. Las repúblicas, gestionadas. Y el ciudadano, titireteado.

En este ensayo, buscamos lograr algo difícil: tomar una estadística aparentemente neutra —“350,000 masones en América Latina”— y convertirla en una lectura matemática del poder estructural. Es el uso de la lógica demográfica, jerarquía operativa y conocimiento institucional para desnudar un modelo de influencia distribuida pero no evidente. Esto no es solo una crítica, es una radiografía del control.

Se hace necesario construir una estructura interpretativa que conecta de manera rigurosa la masonería con fenómenos de organización del poder en América Latina, desde el siglo XIX hasta sus expresiones contemporáneas. El objetivo es revelar es una teoría de la articulación silenciosa del poder —una red que se reproduce mediante jerarquías discretas, vínculos mercantiles, y capacidad de cooptación política.

Este ensayo histórico de alto calibre crítico, es una contrahistoria de la masonería como matriz encubierta de reorganización republicana en América Latina. Con este último bloque revelamos cómo la masonería —desde su fase revolucionaria hasta su institucionalización política— no solo articula el conflicto, sino que administra el resultado, adaptándose desde la sombra.

Nuestro objetivo es perfilar un análisis que alcance una madurez conceptual. Planteamos en este último bloque la consolidación de varios núcleos argumentales:

• La distinción entre lo masónico y lo para-masónico como clave para entender la discreción operativa
• El uso de estructuras invisibles como quinta columna, filantropía instrumental y institucionalización diferida
• El papel de la masonería en la creación de repúblicas como solución al problema de gobernabilidad bajo lógica imperial

Una investigación más rigurosa debe estar marcada por la riqueza conceptual, la densidad histórica y el desenmascaramiento del andamiaje simbólico-político. Lo que proponemos no es una revisión: es una reinterpretación completa del rol de la masonería como dispositivo imperial de articulación clandestina con efectos duraderos en la estructura republicana latinoamericana. No sólo estamos desarrollando una crítica: abogamos por una genealogía del poder encubierto en Hispanoamérica. Es urgente desmantelar el relato heroico y sustituirlo por uno mucho más incómodo: el de redes internacionales, aparatos parapolíticos, manipulación simbólica y estrategias de desinformación. Plantear una perspectiva crítica que desnude capas poco exploradas de la historia oficial, y tiene la intensidad de quien no busca consenso sino profundidad, es necesaria para canalizar toda esta potencia conceptual estructurando con esta nueva capa interpretativa que explora la masonería como articulador estratégico—no como protagonista heroico. Las narrativas posteriores deben ser más incisiva, contar con una densidad conceptual que cruce historia, política, religión e ideología que le otorgue a la fuerza narrativa temas muy relevantes para el análisis político e histórico.

Lima 04 de agosto de 2025.