5 ENSAYOS SOBRE LA VIGENCIA DE LA OLIGARQUÍA

Iván Oré Chávez

Abogado. Egresado de la Facultad de Derecho y Ciencia Política de la Universidad Nacional de San Marcos. Premio I Concurso de Investigación Jurídica de la Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC 2003). Primer lugar del Premio de Investigación VII Taller "La Investigación Jurídica: un reto para la Universidad moderna". Facultad de Derecho y Ciencia Política UNMSM en categoría tesistas (2004). Miembro de la nómina de colaboradores de la REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURÍDICAS “Nómadas” de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología - Universidad Complutense de Madrid (UCM). Investigador del Instituto Peruano de Derecho Internacional y Derechos Humanos (IPDHI). Miembro Honorario del Taller de Derecho Procesal Constitucional de la Facultad de Derecho (TDPC-UNMSM)

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Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2010-13747

Jirón Huallaga 160 Oficina 212 Lima 01

Lima – Octubre de 2010

Prólogo

El  estudio del poder en el Perú, y concretamente de las relaciones de poder, apenas vienen dando en nuestro país sus primeros pasos. No me estoy refiriendo al poder formal, cuya expresión de autoridad e instituciones han sido tratadas profusamente, sino al poder real, a los nervios y detentadores del poder en el Perú, llamado por algunos autores “poderes fácticos”. La evolución, desarrollo y profesionalización, en la última década, de la Ciencia Política, como disciplina que tiene por objeto de estudio la organización, distribución y el ejercicio del poder político; viene acompañando este emprendimiento del estudio del poder en su fase poco conocida; quizás porque quienes escriben la historia del poder pertenecen a los mismos círculos que lo detentan. Sólo en el marco de la Ciencia Política es posible comprender en su vasta dimensión la labor académica de estos cinco ensayos, ello debido a que el carácter multidisciplinario de la investigación, devela las distintas esferas de acción del poder real: económico, político, social, cultural, etc. Logrando constituir una forma política, en términos del autor, oligocrática. El autor renueva el debate sobre la vigencia de la oligarquía y acuña conceptos redimensionándolos, como “castas” y “neo escolástica”,  sólo entendido bajo estructuras reales de poder y dominación alejados de toda teorización abstracta y nominalista. Ello encenderá la libre crítica y abonará al estudio del poder.

Después de la gran reforma social de la tierra en nuestro país, llevado a cabo por Velasco Alvarado, las relaciones de poder viraron de un sector a otro; estudios como las de Henry Pease, en el Ocaso de la Oligarquía, y de Carlos Malpica, Los Dueños del Perú, y Favre, profundizaron el estudio de la oligarquía, lo caracterizaron e identificaron, como un actor social en crisis cuyo alcance de dominación tradicional y legal, no le permitían regir los destinos de nuestro país, ello a consecuencia de que el Perú ingresaba a un proceso de modernización, frente a lo tradicional, y por otro lado, la Constitución de 1979 expresaba jurídicamente la esperanza de un pueblo llamado a ser actor de su propio destino.

Sin embargo, toda crisis, entendida políticamente, no sólo puede significar diseminación del poder, sino también, concentración del propio poder; es en esa lógica política que los Cinco ensayos sobre la vigencia de la oligarquía en el Perú, marca los pasos para comprender, con nombres y apellidos, los principales fenómenos políticos, económicos, jurídicos y sociales que atañen a nuestra época. Con un estilo ácido y crudo, el autor va deshilvanando las decisiones políticas  y encontrando su génesis oligárquica, en un enmarañado de genealogías, de normas legales y relaciones de entroncamiento de empresas, familias, autoridades y de presentadores de televisión. Sin embargo, siempre latente, un mismo agraviado: el pueblo peruano. La dureza de la cruda realidad, y de la terminología del autor, sea tal vez, como la dureza de la dominación que sufre el pueblo peruano por parte de quienes acumulan y acaparan, que desde los griegos y romanos, los revolucionarios franceses, independentistas del siglo XIX, intelectuales de la década del 60 y 70 y los que hoy sufren el embate de sus políticas, han coincidido en denominar: Oligarquía.

Lima, 17 de Enero del 2010.

José De La Cruz Ponce

Escuela Mayor de Ciencia Política.

Presidente

PRIMER ENSAYO:

LA NATURALEZA ECONÓMICA

 DE LA

CASTA DOMINANTE

AFPs: LAS NUEVAS ENCOMIENDAS. La continuidad de los métodos de explotación coloniales 

(sistema privado de pensiones y sobrevivencia de los repartimientos coloniales)

"Si se observa el panorama de la República —dijo Perón en un discurso pronunciado cuando todavía era Secretario de Trabajo y Previsión— se ven perfectamente divididos los dos bandos que, naturalmente, surgen de nuestra lucha por la consecución de un futuro mejor de los trabajadores. De un lado está claramente determinada la oligarquía que había conseguido explotar en el país todo lo explotable y había llegado en sus extremos de explotación hasta explotar la miseria, la ignorancia y la desgracia de nuestra clase trabajadora. Esos hombres, que jamás tuvieron escrúpulo ni frente a la desgracia ni frente al dolor, ni frente al sacrificio de nuestras masas, se sienten hoy humanizados por un sentido de democracia que nunca sintieron sino para explotar la democracia en su propio provecho. Así como antes la oligarquía explotó esa democracia en su provecho con la secuela de fraudes, coimas y negociados de que está llena nuestra historia política; así como explotó a la democracia en su provecho y en perjuicio de la clase trabajadora, hoy pretende levantar la bandera de la democracia que no siente para servir a sus futuros intereses políticos, que han de transformarse, como siempre, en pesos y más pesos succionados a los pobres trabajadores, que son los que menos tienen, pero son los más capacitados para trabajar, para sufrir y para producir"

ARMANDO CASCELLA. La traición de la oligarquía. Capítulo VI. EDICIONES   MUNDO   PERONISTA BUENOS   AIRES-I953-ARGENTINA

SUMARIO

I. Sobre el método a seguir. - II.    Planteamientos. - III. La razón del marco legal. - IV. Génesis histórica de la Constitución material “real” peruana. - 4.1. El enclave encomienda.  4.2. Los corregimientos. - 4.3. Las haciendas. - V. La constante de la dominación. - VI. ¿Seguirá esto en la actualidad? - 6.1. ¿Quién hizo la ley? - 6.2. Sobre el Jurado de Honor de la Magistratura. 6.3. AFPs ¿Mercado cautivo? - VII. CONCLUSIONES. - VIII. BIBLIOGRAFÍA.

I.        SOBRE EL MÉTODO A SEGUIR.

          Resulta completamente lógico que si siguiéramos, lo que ahora conocemos como la “doctrina” al final, no llegaríamos a una conclusión científica sobre el por qué de la legislación. Ni siquiera el propio Víctor Andrés Belaúnde con la cantidad de datos y tabulaciones que mostraba era “científico”. Más bien manipulaba la información hacia sus intereses personales y de grupo.

          En verdad el método científico en el Derecho peruano aún se encuentra en etapa embrionaria. Se necesitan mostrar todas las cartas sobre la mesa, sólo así podrá darse una investigación seria, una “investigación pura”, en el sentido de encontrarse depurada de intereses económicos y políticos que nos den diagnósticos certeros y por lo tanto aumente el margen de éxito de toda solución que se realice en base a esas conclusiones sobre los problemas reales.

          El presente trabajo se realizara en base a datos y su interpretación, los datos serán tomados en base a su certeza. Y después se relacionaran con los demás datos y con el universo en el cual se desenvuelven. Aun así advierto que esto es sólo un estudio inicial, las investigaciones posteriores se encargaran de re-verificar la certeza de los datos, o de realizar nuevas interpretación en base a nueva evidencia. No desarrollaré el problema según los grandes valores de los cuales se pretende imputar la encarnación en la norma jurídica. Eso es romanticismo decimonónico y en una época en la cual la nada axiológica es un hecho evidente, solo seria terquedad de no querer ver la realidad.

          Los datos servirán para entender los “intereses” que han impulsado la aplicación de la norma -es decir, la norma en la realidad-, quienes son los beneficiarios, en verdad ¿esto se correlaciona con los grandes valores que tan apriorísticamente quiere hacerse pensar como características intrínsecas de la “ley”? ¿Por qué este método que a muchos parecería muy simple? Las palabras de Luis Pasara son muy contundentes al respecto:

“el trabajo científico en derecho tiene un camino recorrido no demasiado largo. Esto se ha debido, principalmente, al rol ideológico que recibió la “teorización” acerca del objeto del derecho. Esta característica, emanada de la necesidad de justificar el orden jurídico en términos de pretensión cinéticas, ha signado el desarrollo del pensamiento jurídico durante siglos y solo recientemente ha recibido el impacto de criticas desmitificadoras”.

“Tradicionalmente, se ha desarrollado sobre el derecho un doble tipo de trabajo. De una parte, la especulación filosófica, de función típicamente enmascaradora de rol social de la norma. Una “filosofía del derecho” y una llamada “sociología del derecho” justificaron el orden jurídico que fuera, en nombre del jus-naturalismo hueco o en el del positivismo pragmático que, conciente del poder ejercido a través del derecho, se concentró en los niveles lógico formales de la normatividad jurídica, teorizando sólo sobre ellos y poniendo entre paréntesis la función política ejercida a través del derecho. Escuelas de signo ideológico aparentemente contrario confluyeron hacía la satisfacción de la necesidad del sistema social de legitimar el derecho –por los valores, por la religión o por su propia lógicas interna-, cuidando que los profesionales del derecho, al formarse en él, fueran ideológicamente preservados de la contaminación política, potencialmente resultante del presenciar los efectos sociales del orden jurídico. La llamada “teoría o filosofía del derecho” tuvo como función, entonces, compensar el riesgo de una politización en los agentes encargados del control y la dominación sociales mediante el derecho. En cualquier caso, este tipo de trabajo era la negación misma del trabajo científico, fuera que apelara a una ciencia moral o a una “teoría pura del derecho” para justificar, respectivamente, su vaciedad insustancial y su pretensión de aislar el estudio del derecho de sus causas y efectos sociales” (Pasara: 1978, 15-16)

II.       PLANTEAMIENTOS

          Uno de los problemas que hasta ahora nadie ha querido enfrentar de raíz ha sido el de las AFPs, a pesar de que los problemas que tiene  que ver con este tema son muy lastimosos para muchos afiliados que en la actualidad han interpuesto demandas para desafiliarse de estas Administradoras de Fondos de Pensiones. Pero muchos de ellos se han visto con la sorpresa de que sus demandas han sido desestimadas en la propia vía donde hace tiempo se sentían más protegidos: el Tribunal Constitucional.

          Las interrogantes no han sido hasta ahora satisfechas, a simple intelección, muchos perciben que sus demandas son justas, pero después se dan con la sorpresa de que ley no las ampara, más que para decirles INFUNDADO o IMPROCEDENTE.

          Pero ¿es en verdad un criterio legal el que hace perder el juicio a los afiliados? ¿Qué se esconde tras esa maraña de normas legales? ¿Qué tan constitucional es el fallo del propio Tribunal encargado de velar por la Constitución? En este trabajo trataremos de dar respuesta a estas preguntas y así disipar en algo la duda de los afiliados que al ver una realidad distinta a la encandilada por la AFP desean terminar con esa “asociación voluntaria” debido a que sienten que sus intereses estarían mejor protegidos en las arcas del Estado, que en las empresas privadas.

          La ley número 25897, más conocida como ley de AFPs, determina en su artículo primero que el Sistema Privado de Administración de Fondos de Pensiones (SPP)  tiene como objeto contribuir al desarrollo y fortalecimiento del sistema de previsión social en el área de pensiones y está conformado por las Administradoras Privadas de Fondos de Pensiones (AFP), las que administran los Fondos de Pensiones y otorgan obligatoriamente a sus afiliados las prestaciones de jubilación, invalidez, sobrevivencia y gastos de sepelio”.[1]

          El siguiente artículo nos dice que corresponde a los trabajadores, cualquiera que sea la modalidad del trabajo que realicen, afiliarse a las AFP en los términos establecidos por la presente Ley, sus reglamentos y las disposiciones generales que para dicho efecto dicte la Superintendencia de Administradoras Privadas de Fondos de Pensiones, esto claro esta significa una potestad normativa que hasta ahora no ha sido cuestionada en sus términos materiales por el Tribunal Constitucional.

          Pero que sucede si un afiliado quiere retirarse al sistema nacional de pensiones (SNP), simplemente el artículo 4 de la ley establece que la incorporación al SPP se efectúa a través de la afiliación a una AFP, una afiliación “voluntaria” para todos los trabajadores dependientes o independientes. La primera norma antes de la modificación estipulaba que los trabajadores pueden desafiliarse de la respectiva AFP a fin de afiliarse al IPSS en un plazo que no puede exceder de 02 años a partir de la vigencia de la presente Ley. Asimismo que las condiciones de desafiliación de una AFP y consecuente afiliación al IPSS son establecidas por la Superintendencia.

          Es decir sólo se pueden hacer en el término de dos años hasta 1994, este tiempo ya pasó y la norma quedó en desuso intrínseco. Después de este plazo ya vencido si el afiliado desea desafiliarse tiene que cumplir con los “requisitos” impuestos por la superintendencia de banca y seguros (SBS) los cuales reciben el nombre de “causales de nulidad” y son los siguientes:

a)    Haberse comprobado, según el procedimiento establecido, que la firma del trabajador es falsificada;

b)    La afiliación por responsabilidad del empleador, cuando no se haya cumplido con las normas que regulaban esta forma de afiliación;

c)    Comprobarse la inexistencia del afiliado; Asimismo, la afiliación al SPP podrá ser declarada nula por alguna de las causales de anulabilidad que se señalan a continuación:

d)    Comprobarse que el afiliado se encontraba percibiendo pensión de carácter vitalicio bajo el régimen del Decreto Ley Nº 19990, administrado actualmente por la Oficina de Normalización Previsional (ONP), con anterioridad a su incorporación al SPP; (Sin efecto mediante Resolución SBS No. 749-2000)

e)    Comprobarse que el afiliado, a la fecha de su incorporación al SPP, cumplía con los requisitos para obtener una prestación por jubilación de carácter vitalicio en el régimen de pensiones del Decreto Ley Nº 19990; (Sin efecto mediante Resolución SBS No. 749-2000) y,

f)     Comprobarse que el afiliado haya sido excluido de la cobertura del seguro de invalidez, sobrevivencia y gastos de sepelio, como consecuencia de que la fecha de ocurrencia de invalidez determinada por el COMAFP o COMEC, según sea el caso, sea anterior a la fecha de su incorporación al SPP, de conformidad con las normas del Título VII del presente Compendio.

          De estas causales la b) venció el 31 de diciembre de 1999, sólo quedando al a y la f[2], como únicas causales, pero ¿y si el afiliado decide trasladarse al SNP por considerar que ahí estará su dinero más seguro?[3]  Bueno señores, esa causal no cuenta, es más, ni si quiera es considerado como causal.[4]  En la actualidad la palabra desafiliación, ni ninguna de sus derivadas existe en el TUO de la Ley.

          Entonces tenemos un mercado cautivo, gracias a las leyes dadas por una dictadura cívico-militar que se ha sofisticado con el paso del tiempo, hasta el presente segundo alanato, donde la decisión del afiliado no vale nada, y para camuflar el problema, se le imponen causales, es decir “reglas de juego” a las cuales tiene que conformarse porque sólo así, el afiliado será “respetuoso de las leyes” y vivirá en un “estado democrático de derecho”.

          ¿En qué consiste la maraña legal? simplemente en hacerse de la “vista gorda” es decir una maniobra hipócrita de la ley. El contrato de afiliación en ningún momento habla de traspaso al SNP; es más, sólo habla del traspaso a otra AFP, pero ello no significa que lo prohíba. Sin embargo la AFP no hace nunca uso de esa garantía básica “si algo no se prohíbe, entonces es porque se permite”. El razonamiento de la AFP es diferente:

“…la cláusula décima de su contrato de afiliación, señala lo siguiente: “el traslado de la afiliación de un trabajador de una AFP a otra implicara de pleno derecho su desafiliación automática de la AFP anterior. Por lo que la desafiliación de la AFP está directamente relacionada, con la afiliación a la nueva AFP (AFP de destino), procedimiento que se realiza utilizando el formulario de la solicitud de traspaso. Lo que usted desea, es el cambio del Sistema Privado de Pensiones al Sistema Nacional de Pensiones, para lo cual es requisito la nulidad del contrato de afiliación…”.[5]

          En otras palabras que la firma del afiliado sea falsa o que este dentro del caso especial de invalidez mencionado en la letra f). ¿Y la voluntad de no seguir afiliado? ¿El derecho a disponer de su propiedad libremente? Eso no es causal para el sistema y no forma parte de las “reglas”.

          Es evidente que estamos frente a un problema que tiene a cientos de afiliados sumamente incómodos y molestos por esta situación, y aun más desde el momento en el que tiene que pagar la tasa judicial se dan con la sorpresa de que la AFP que mueve miles de dólares mensuales se encuentra exonerada.[6]

          Por si fuera poco se dieron modificaciones al artículo 6 de la ley de AFPs, la segunda modificatoria estableció el “asentimiento tácito” de los trabajadores no afiliados que recién ingresaban a laborar a un centro de trabajo que no manifestaban por escrito en 10 días su deseo de permanecer o incorporarse al SNP, presumiendo que si no manifestaban su voluntad era porque no “deseaban” permanecer o ingresar al SNP, y veían al SPP como una alternativa viable. 

III. LA RAZÓN DEL MARCO LEGAL.

          A simple vista nos parecería esto un simple problema legal, que debe de ser solucionando aplicando los “principios de un Estado democrático de Derecho” el problema es que este Estado democrático de derecho es la hechura de un clan oligárquico que ha vivido del trabajo ajeno, de la usura, y de mercados cautivos disfrazados en la actualidad de “concesiones de libre mercado” por más de 400 años.

          Por si fuera poco se dieron modificaciones al artículo 6º de la ley de AFPs, la segunda modificatoria estableció el “asentimiento tácito” de los trabajadores no afiliados que recién ingresaban a laborar a un centro de trabajo que no manifestaban por escrito en 10 días su deseo de permanecer o incorporarse al SNP, presumiendo que si no manifestaban su voluntad era porque no “deseaban” permanecer o ingresar al SNP, y veían al SPP como una alternativa viable.[7]

          ¿Cómo probar esto? Sucede que muchos altos ejecutivos de las AFps se encuentran en relación de parentesco, verdad existen aproximadamente mas de 20 maneras[8] como podemos ligar genealógicamente a estos clanes. Podemos enlistar a las siguientes personas:

1.         PEDRO BRESCIA CAFFERATA (Socio C.N. 0910, año 1954)

2.         MARIO AUGUSTO BRESCIA CAFFERATA (Socio C.N. 0939, año 1955)

3.         PEDRO MANUEL BRESCIA MOREYRA. (Socio C.N. 3036, año 1991)

4.         ALEX FORT BRESCIA (Socio C.N. 2473, año 1981)

5.         JOSE LUIS CASABONNE RICKETTS[9]

6.         AUGUSTO FERNANDO WIESE MOREYRA (Socio C.N. 2753, año 1985,)

7.         DIOMEDES ARIAS SCHREIBER WIESE (Socio C.N. 2096, año 1976)

8.         GONZALO DE LA PUENTE WIESE (Socio C.N. 3158, año 1993)

9.         GONZALO ECHEANDIA BUSTAMANTE[10]

10.      MANUEL BUSTAMANTE OLIVARES (Socio C.N. 1585, año 1967)

11.      ÁLVARO GARCÍA SAYAN LARRABURE (Socio C.N. 1017, año 1957)

12.      JUAN MANUEL PEÑA ROCA (Socio C.N. 1060, año 1959)

13.      GUILLERMO ÁLVAREZ CALDERÓN MELÉNDEZ[11]

14.      MARIANO PAZ SOLDAN FRANCO[12]

15.      JOSÉ RAYMUNDO MORALES DASSO (Socio C.N. 2345, año 1980)

16.      WALTER BAYLY LLONA (Socio C.N. 2384, año 1980)

         

          Esto son los directivos de las 4 AFPs autorizadas por la SBS para funcionar en el mercado entre los años 2000 y 2005. Todos son la misma familia y el mismo Club. Es más, como director de la AFP Unión Vida se encontraba un premier de Fujimori (Nov. 1991-Abr.1992), Alfonso de los Heros Pérez Albela (Socio C.N. número 3486, año 1996) además Presidente de la Asociación de Administradoras Privadas de Fondos de Pensiones (2000 – 2003).

          Sobre Pérez Albela, este también fue director del BANCO INTERNACIONAL DEL PERÚ S.A.A. (INTERBANK) junto con los Benavides de la Quintana y Carlos Rodríguez Pastor (Socio C.N. número 3409, año 1996), típicos representantes del capital transnacional y también de Barclay Méndez (Socio C.N. número 2397, año 1980)  primo de los anteriores.

          Cáceres Sayán, director el 2003 de AFP Integra fue el 2002 director del BANCO WIESE SUDAMERIS S.A. y de WIESE AETNA COMPAÑÍA DE SEGUROS, donde aparece como titular de acciones comunes Gonzalo de la Puente y Lavalle[13], tío carnal de la candidata de “izquierda” Susana Villarán y cuyo hermano Manuel (Socio C.N número 2156, año 1997) fue miembro del Jurador de Honor de la Magistratura que escogió jueces inconstitucionalmente durante la dictadura Fujimontesinista representando a los intereses de la oligarquía y de los doctores X, abogados de la casta dominante. Ambos aparecen juntos ese año como directores de WIESE AETNA SEGUROS DE VIDA. También aparece como director de EDEGEL S.A.A. junto con el director de Telefónica del Perú José Graña Miró Quesada (Socio C.N. número 3449, año 1996). EDEGEL S.A.A. tiene como accionistas comunes a las 4 AFPs.

          Sobre Andrés von Wedemeyer Knigge, presidente del directorio de Profuturo AFP, aparece el 2002 y 2003 como presidente del directorio de COMPAÑÍA INDUSTRIAL TEXTIL CREDISA - TRUTEX S.A.A. (CREDITEX) donde la Corp. Cervesur S.A.A. figura como principal accionista e inversionista, es lógico que tanto Wedemeyer como su hermano Jorge también director en ambas empresas representan estos intereses. Jorge von Wedemeyer también figura el 2002 y 2003 como director de la empresa CORPORACIÓN ACEROS AREQUIPA S.A. junto con Javier Bustamante Porras tío carnal de Gonzalo Echeandia, director el 2002 de AFP Unión Vida. También figura el 2002 y 2003 como director de LA POSITIVA SEGUROS Y REASEGUROS S.A. (uno de los principales accionistas son los Ferreyros, un clan emparentado con lo más rancio de la casta dominante) donde 6 de sus 13 directores también aparecen ese año como directores de Profuturo AFP. Ambos hermanos también figuran el 2002 y 2003 como directores de CORPORACION CERVESUR S.A.A. junto con Juan Bustamante Romero también director de COMPAÑÍA INDUSTRIAL TEXTIL, (sus hermanos fueron ministros de Fujimori y su padre apadrino al Vladimiro Montesinos adoslescente) y José García Calderón Bustamante. FERREYROS S.A.A. esta dominado por los clanes Ferreyros Aspíllaga, Montero Aramburu, Picasso Salinas y Moreyra Ferreyros, parientes cercanos de los Wiese Moreyra.

          Gonzalo de la Puente y Lavalle, tío de los de la Puente Wiese, directores de AFP Integra es director de INVERSIONES NACIONALES DE TURISMO S.A. - INTURSA[14] junto con Mario Brescia Cafferata (Presidente), Pedro Brescia Cafferata (Vice Presidente), Alex Fort Brescia, Fortunato Brescia Moreyra, Mario Brescia Moreyra y Pedro Brescia Moreyra. Esto dentro del quinquenio 2000-2005.

          En el segundo semestre del 2006 la AFP Unión Vida fue comprada y absorbida por la nueva AFP Prima, del Grupo Romero. CON ESTO SIGUIEN SIENDO CUATRO LAS AFP OPERANTES EN EL MERCADO. Walter Bayly Llona; tío de Jaime Bayly, el comentarista pro Susana Villarán (su tía emparentada) en las elecciones metropolitanas del 2010; es director de esta AFP, emparentado con los Mujica Álvarez Calderón también de la casta oligárquica. Raymundo Morales Dasso es el yerno de Benavides de la Quintana, primo de los Belaúnde, uno de los barones del oro en el Perú. Otro director Dasso Montero, es primo de los directores de la Graña  y Montero. Es decir la nueva AFP está dominada por la vieja oligarquía.

          Con todo esto ¿cabe duda de que las AFP son un oligopolio de unos cuantos clanes asociados en una Gran Familia o Tribu que vive de la legislación que proporciona el Estado a su favor? Pero no podremos usar un árbol genealógico con el objetivo de  encontrar un “pretenciosos afán nobiliario”, aun mucho menos como “una disciplina histórica y tributo de recuerdo amoroso y filial debido a quienes nos antecedieron en la dura, pero noble milicia de vivir” como quiere hacernos creer Carlos Saco Vargas descendiente de encomenderos, corregidores e intendentes y además pariente de presidentes, que no eran sino el mismo clan (Saco: 1950,5).

          El árbol genealógico no puede ser mirado por el investigador de una de estas dos maneras, ambas llevan a “idealizaciones” que impiden percibir la realidad. Los siguientes datos deben de ser vistos como una prueba de la “continuidad del poder” deben ser analizados desde un punto de vista político. Solo así podrán ser entendidas en su verdadera dimensión.

IV. GÉNESIS HISTÓRICA DE LA CONSTITUCIÓN ECONÓMICA “REAL” PERUANA.

          Uno de los grandes problemas de la comprensión de las realidades lo constituye y lo constituye hasta ahora. La neo escolástica. Que en términos sencillo quiere decir: suplantar los dogmas por teorías y la Biblia por los tratados y demás libros. Esto ha conllevado a no preguntarse sobre si: ¿es corroborable tal afirmación? Al final la mediocridad ha llevado a no probar las teorías sino a limitarse a dar como aval que estas pertenezcan  tal o cual docto, sin más garantía implícita que el nombre.

          Algo muy parecido ocurre con la Constitución. Al comenzar las republicas decimonónicas la palabra constitución y sus derivados eran harto usados como apriorismo de algo bueno y positivo, una encarnación de valores irrefutables por una sociedad “civilizada”.[15]

          Pero al final los pueblos se dieron cuenta que la Constitución no era sino una “hoja de papel” y las oligarquías tuvieron que darles otro opio mental para distraerlas. Esta vez es la “democracia”, cuyo uso verbal ahora es tan extendido como lo fue la palabra Constitución en los siglos pasados.

          ¿Qué nos da a entender esto? Que todo cuerpo político está compuesto por una Constitución formal, y una constitución real. La primera seria el conjunto normativo público y expreso, el segundo un conjunto de situaciones de hecho –con o sin sanción legal- que vendrían a ser “la naturaleza de la cosas” de la Constitución en su totalidad.

          A nosotros se nos enseña la Constitución formal, pero poco o nada de la material. Es por ello que no nos damos por entendidos de las constantes históricas y ontológicas de nuestra Constitución en su totalidad, y nos volvemos simples aplicadores tanto de la ley como de la Constitución.  Analicemos la Constitución real y entenderemos el porqué de la siguiente norma.

4.1. EL “ENCLAVE” ENCOMIENDA.

          La encomienda era una concesión por la cual la Corona entregaba en “depósito” seres humanos junto con todas las propiedades de estos a una persona encargada de tutelarlos hasta que han sido asimilados a la “moral y costumbres cristianas”.

          Al principio estos encomenderos eran los conquistadores, los cuales crearon una casta al emparentar entre ellos las parentelas de Nicolás de Ribera, Juan de la Torre, Peralta, Gómez de León, los Ladrón de Guevara. Existen más que entroncan en el árbol, pero por falta de espacio no los colocaremos aquí.

          El encomendero vivía del trabajo ajeno, explotaba a los indios y recibía ganancias del tributo que estos pagaban, estaba acostumbrado a vivir de los demás sin dar nada a cambio, solo claro está, los “adoctrinaba y educaba” en la sagrada doctrina católica. En verdad fue el Estado y en parte de la Iglesia quienes tuvieron que dedicarse siglos después a los programas de alfabetización para lograr el encargo que a los encomenderos no les dio interés por cumplir mientras vivían de los saqueos internos a sus encomendados.

          Estas personas al poco tiempo formaron “en el Perú una minoría favorecida económicamente y dueña del poder político” (Goldwert: 1957, 210) es más, los Ribera eran los más activistas. En 1629 sucede la última ampliación de las encomiendas. “la encomienda fue creada para hacer frente a las condiciones especiales de la conquista y la colonización, pero ya en los siglos XVII y XVIII las pocas encomiendas restantes sólo servían para impedir que la Corona gozara de esos ingresos. En 1720, por orden real las pocas encomiendas restantes en el Perú fueron incorporadas a la Corona.” (Goldwert: 1957, 233)

“la institución de la encomienda había muerto, pero mucho después de que los combatientes en la lucha por la perpetuidad yacían en sus tumbas, las huellas de esta institución en la vida del Perú y de otras regiones de Hispanoamérica eran evidentes. Muchos de los conquistadores y sus numerosos descendientes habían ocupado amplios espacios de tierra “libre” en la que, haciendo uso de la mano de obra india, construyeron haciendas que subsisten hasta hoy. Durante más de 50 años fue la institución de la encomienda la que proporcionó la mano de obra forzada para el desarrollo de estas haciendas. Fue la institución de la encomienda la que dio forma a la relación amo y siervo entre españoles e indios, relación que persistió mucho tiempo después en la forma del peón endeudado con el amo. Solo en las últimas décadas los indios han progresado, liberándose de esta situación de subordinación que comenzó con los señores del incario, continuo con los conquistadores españoles y que ha continuado hasta el presente” (Goldwert: 1957, 233)

          El autor vivía en la etapa de los grandes cambios de estructura, no contaba con que las oligarquías adaptarían sus formas de explotación a un mercado abstracto basado en el flujo de capital dinerario. En la parte última nosotros agregaríamos “con la casta oligárquica peruana, descendientes de los anteriores”.

4.2. LOS CORREGIMIENTOS.

          Estas eran circunscripciones territoriales que entre sus tantas funciones tenían las de recaudar en total el tributo indígena. “Es bastante claro que la transformación del cargo público en ejercicio privado y la corrupción eran prácticas comunes en muchos corregidores” (Peralta Ruiz: 1991, 16)

          Lo principal en estos lugares era la mano de obra forzada, no importa si era a través de la encomienda, del corregimiento, la intendencia o la prefectura aliada al cabildo, la mano de obra india debía de ser aprovechada para el “progreso de la comunidad”

          Los corregidores, la solución para evitar con el abuso al que habían llegado los encomenderos, no eran sino un agravamiento del problema. Una posible razón seria, el que el cargo seguía manteniéndose en las mismas familias.

“La permisividad hacia estas estrategias matrimoniales favoreció sin duda el que en 1614 Montesclaros se viera obligado a reconocer que todos los magistrados de la Audiencia limeña estaban emparentados con criollos del virreinato. Sin embargo, sorprende que en esta ocasión el virrey se limitara a recordar de forma genérica el clientelismo que de estos lazos familiares podía derivarse sin hacer ninguna propuesta para tratar de solventar la preocupante situación. Curiosamente esta contradicción la encontramos también en uno de los afectados, el oidor Juan de Solórzano Pereira, casado con una hermana del encomendero Antonio Paniagua de Loaysa , quien poco años después dedicaría un capítulo entero de su famosa Política Indiana a condenar los parentescos que los miembros de las Audiencias indianas contraían en sus distritos .” (Latasa: 1999)

“Baste recordar rápidamente el favor otorgado a José de Ribera, tío de Dña. Elvira, alcalde ordinario de Lima en los años 1610 y 1611, que fue después nombrado por Montesclaros corregidor de El Cercado y tesorero de la Caja de Los Reyes. Apoyó a otro tío de Dña. Elvira, Juan Dávalos de Ribera, para que fuera elegido alcalde ordinario de Lima en 1609. Le nombró después corregidor de Cañete en 1612. A Diego de Vargas Carvajal, caballero de Alcántara, hermano de Dña. Elvira, le dio el corregimiento de Cavana y Cavanilla, en el Collao y le nombró después gobernador de Castrovirreina. Posteriormente le proveyó en el corregimiento de Canas y Canches, uno de los más ricos en ingresos de cajas de comunidad. Además le recomendó para ocupar la presidencia de Panamá y le dio también el cargo honorífico de almirante general del puerto del Callao. A Bartolomé de Oznayo, casado con la hija de José de Ribera, prima de Dña. Elvira, le proveyó para el corregimiento de la ciudad de Arequipa con el mismo salario que los propietarios nombrados por el monarca. Después le despachó como visitador general de la provincia de Chucuito. Más tarde le nombró gobernador de este territorio. A Luis de Peralta casado con otra prima de Dña. Elvira le nombró corregidor de Arequipa.”

“Además de esto dio a Dña. Elvira el repartimento de Arina, por valor de 3.000 pesos y a Rodrigo de Mendoza el repartimiento de Ricollagua, en el distrito de la ciudad de Arequipa, en perjuicio de los derechos de otros pretensores. En 1614 concedió a un hermano de Dña. Elvira, el regidor Nicolás de Ribera, el repartimiento de Chimba, en Arequipa, por valor de 2.500 pesos de renta y a otro hermano, Diego de Vargas Carvajal, uno de 1.500 pesos ensayados de renta. Tal vez a su vinculación con los Ribera se deba también arbitraria concesión de una renta de 500 pesos ensayados en el repartimiento de Pomacanche, términos del Cuzco, a Juan de Pastrana y Ribera, de cinco años de edad, hijo del contador Alonso Martínez de Pastrana. No conviene olvidar que el contador estaba casado con Inés de Ribera.”(Latasa: 1999)

          ¿Ahora se entiende con que capital los Ribera ancestros de los oligarcas actuales lograron dar una oferta para un frustrado intento de perpetuidad de la encomiendas? Podemos dar una extensa lista de encomenderos sin equivocarnos al afirmar que estos pertenecían al mismo clan, es mas Horacio Villanueva, nos proporciona una lista de gobernantes de Cajamarca, según la evolución político administrativa de la región, encomenderos, corregidores, subdelegados, intendentes, comandantes militares, subprefectos y prefectos hasta el año 1950, los clanes son los mismos a lo que beneficio Montesclaros. (Villanueva: 1958, 147-181)

          Nótese como la relación de nombres de la doctora Latasa, tiene una similitud con la forma de relacionarse respecto a los nombres de los oligarcas directivos de la Administradoras de Fondos de Pensiones expuestos en nuestro trabajo. Lo que sucede es que estamos frente a los mismos grupos de poder oligárquico que se han mantenido como grupo dominante durante siglos de dominación.

4.3. LAS HACIENDAS

          Las haciendas se originan en las “tierras libres” de las cuales se apropiaron los encomenderos. Pero ¿qué sucedería si el indio, no pertenecía a una comunidad de indios? Si no se era indio tributario para poder subsistir se tendría que “optar” por ser indio “yanacón”.

“En su fórmula colonial el yanaconaje aparece como la entrega de un lote de tierra de cultivo a cambio de la prestación de servicios gratuitos, agrícolas o domésticos, en las propiedades de españoles o curacas. Al trabajar con los curacas los yanaconas integraron un sistema de intermediación que los utilizó, de grado o fuerza, como “servidores” en su acepción indígena. Posteriormente, y en otras regiones, al desaparecer la prestación gratuita el yanacón se limitó al pago de una merced conductiva en producto por la parcela que recibía” (Matos: 1976, 29)

          Una vez desaparecidos los curacas al ser aplastado el levantamiento del último Inca vino un período de lento crecimiento, el cual fue acelerado después de la guerra con Chile, es a partir de aquí donde aparecen los barones del azúcar en el norte y de la lana en el sur. La casta dominante se reinventaría sin perder su vieja esencia colonial.

V. CONSTANTE DE LA DOMINACIÓN.

          Acabamos de ver como existía una argolla donde las autoridades políticas y los mercaderes-terratenientes estaban integrados en un poder de facto monolítico, con intereses correlativos entre sí. Prácticamente eran una toda poderosa tribu que explotaba a los nativos americanos. Este sistema a pesar de los constantes cambios mantuvo constantes de poder.

“los propietarios terratenientes ejercían desde su situación de clase dominante un control sistemático sobre el poder regional. Controlando la propiedad de la tierra y toda la infraestructura económica de la región (transportes, comercio, créditos) alcanzaban a dominar al tiempo, los centros de poder de decisión y gestión regionales y, en algunos casos, nacionales. En el departamento de Cuzco los grandes propietarios formaban una Gran Familia  intocable que extendía su dominación a los centros representativos de poder político nacional: el poder judicial, la prefectura, las subprefecturas, los gobernadores, las autoridades municipales, estaban todos en manos de los hacendados. La Gran Familia nombraba a las autoridades entre sus parientes o amigos o bien directamente entre sus miembros. Los senadores y diputados elegidos en la sierra con el apoyo terratenientes estaban obligados durante su mandato a cumplir con las promesas hechas al clan de los hacendados”. (Fioravanti: 1976, 53)

          La constante en estos tiempos era la apropiación de mano de obra indígena para producir riqueza, la mano de obra producto de la esclavización de pueblo, genocidios, y enfermedades fue tan escasa que los invasores no hallaron gente suficiente que trabaje minas y tierras por ellos.

          Aunque el tributo debía de pagarse en metálico, era lógico que los naturales no estuvieran acostumbrados a usar numerario, el pago del tributo los obligó a “buscárselas” trabajando en las tierras y minas de poderosos mineros y terratenientes. El trabajo indígena se transformaba en moneda, la cual iba a parar en los bolsillos de sus “protectores” los corregidores, intendentes o encomenderos según la situación.

          Es por ello que el decreto de Castilla “liberándolos del tributo” decía: “el Gobierno por decretos especiales, asignará oportunamente el sueldo de los subprefectos y gobernadores que ahora se cobra de la contribución”[16]. La verdad es que este “aprovechamiento” de la mano de obra indígena siguió hasta terminada la reforma agraria. El 24 de abril de 1962, Prado da un decreto supremo “aboliendo el pago de la tierra en trabajo y todos los mecanismo de reciprocidad equivalentes a la servidumbre” (Tamayo: 1997, 199)

          ¿Fue inobservado el decreto de Castilla más de un siglo después? En la práctica siguió siendo lo mismo pero bajo nuevas formas ingeniadas por las élites para seguir con el mismo sistema de aprovechamiento de la mano de obra indígena.

          Las viejas encomiendas se transformaron en fondos financieros, ambos conservan un mercado cautivo dado por el Estado a su favor, antes existía el repartimiento, se daba a un criollo o español el privilegio de ser el único que venda en tales territorios a tales personas, ahora tenemos el gran repartimiento post colonial del Sistema Privado de Pensiones cuyos afiliados están para servir con sus aportes a cuatro encomiendas que son cada AFP ligados a un clan financiero encomendero. Han adaptados sus estructuras para seguirnos gobernando. Y funciona.

VI. ¿SEGUIRÁ ESTO EN LA ACTUALIDAD?

6.1. ¿QUIÉN HIZO LA LEY?

            La ley de AFPs se dió el 27 de noviembre de 1992, fue emitida a través del Decreto Ley N° 25897, por el presidente golpista de ese tiempo Alberto Fujimori y su Premier Oscar de la Puente Raygada, sucesor de Alfonso de los Heros Pérez Albela ahora director de una AFP, como es de costumbre entre las oligarquías, quien tiene el mandato y expone políticamente su propia presencia con toda la gama de responsabilidades que de ello puedan acarrearse, son los allegados, empleados o como en este caso, los emparentados colaterales de los grupos de poder económico dueños del mercado.

          Oscar de la Puente Raygada es cuñado de Mercedes Ribeyro Zúñiga, nieta de Julio Ribeyro Benites, las hermanas de este era María Rosa y Carmen desposaron con José Antonio García y García Delgado y Héctor García y Lastres (clanes fundadores del Club Nacional), tíos carnales del demócrata Henry Pease García Irigoyen. La otra hermana Clemencia Ribeyro Benites casaría con Enrique Ferreyros Ayulo (Carlos, hijo de este matrimonio, ingresa al Club Nacional en 1927) ambos serían suegros de Victoria Aspíllaga Anderson, y su descendiente emparentaría con López de Romaña Olivares cuyo clan aparece como unas de las beneficiarias del sistema de AFPs.

          Es muy probable que esta haya sido una de las tantas leyes que Fujimori dio a favor de los mismos grupos de poder oligárquico al cual terminó acercándose el en su momento presidente Alejandro Toledo[17] durante su mandato. Toledo fue financiado con un millón de dólares por el socio de Alberto Benavides de la Quintana, uno de estos oligarcas, me refiero a George Soros, este dinero se le dio para “derrocar la dictadura” del cual estos grupos se enriquecieron y siguen enriqueciéndose a través de leyes como la 25897.

          Otros premieres de Fujimori, también fueron parientes de toda esta telaraña de clanes que detentan de una u otra forma el poder económico del país. Una vez un docto escribió: “el proceso constituyente de 1993 se inicia con un pie forzado, que constituyó la voluntad de poder de facto militar y de las élites económicas, sostén del gobierno de Fujimori, de incorporar en el proyecto constitucional sus políticas de corto y largo plazo, encontrándose en consecuencia en garantizar un modelo económico de libre mercado...” (Landa: 2003, 65).

          Es lógico que estas políticas empezaron a implementarse desde el momento del golpe del 5 de abril de 1992- puede ser mucho antes- y necesitaron de una “consagración popular” a través de una Carta Magna que se acomodaba a sus intereses. Un pueblo sumido en el hambre y la ignorancia aprobó la constitución actual, pues la nueva carta, restringió muchos derechos consagrados en la Constitución de 1979.

6.2. SOBRE EL JURADO DE HONOR DE LA MAGISTRATURA.

          Sucede que tres de los miembros del Jurado de Honor pertenecían a la misma gran familia oligárquica, y que es la misma que viene de 400 años atrás y que hemos mencionado hasta ahora, sólo que en la actualidad poseen otro apellido, lo hacen cada vez que se da una nueva adaptación. ¿Cómo funcionó el Jurado de Honor en base a las sentencias del TC? Para ello remitámonos al Exp. Nº 675-96-AA referido al Caso Guillermo Cabala Rossand[18]:

“Que, a fin de resolver el problema de los magistrados cesados por los Decretos Leyes números 25423, 25544 y 26118, el Congreso Constituyente Democrático dictó la Ley Constitucional del doce de marzo de mil novecientos noventa y tres, creando el Jurado de Honor de la Magistratura, con los contenidos, en otros de tramitar las solicitudes de rehabilitación que formulen los Vocales y Fiscales Supremos cesados.

Que, el artículo cuarto de la Ley Constitucional en referencia, dispone que el Jurado de Honor de la Magistratura debe pronunciarse por el cese o la reasunción del cargo de Magistrado cesado, después que cada uno de los peticionarios hubieren ejercido su derecho de defensa, y el Reglamento del mismo Jurado, en su artículo diecinueve, expresamente señala que "se solicite al Poder Ejecutivo, a través del Ministerio de Justicia, la remisión de los antecedentes que contengan los cargos que hayan sido sustento para el cese del magistrado con las pruebas que acrediten tales cargos".

Que, sólo después de cumplido dicho trámite, y ejercido que fuera el derecho de defensa por los peticionarios, el Jurado de Honor de la Magistratura, de acuerdo con el artículo décimo de su Reglamento debía evaluar las pruebas reunidas, y pronunciarse por el cese o la reasunción del cargo por dichos magistrados, de acuerdo a su criterio de conciencia, entendido éste como método para la apreciación de la prueba, ponderando jurídicamente los cargos y los descargos.

Que, sin embargo, de autos fluye en forma categórica y específicamente del oficio de fojas uno, su fecha treinta de abril de mil novecientos noventa y tres, que el Jurado de Honor de la Magistratura no cumplió con tales normas constitucionales, esto es, con motivar su pronunciamiento elevado al Presidente de la Comisión de Justicia del Congreso Constituyente Democrático.

Que, de las actas corrientes a fojas ochenta y cinco y siguientes, correspondientes a la sesión del Congreso Constituyente Democrático del viernes cuatro de junio de mil novecientos noventa y tres, aparece que diversos congresistas solicitaron la devolución de los expedientes de los magistrados cesados al Jurado de Honor de la Magistratura, entre los cuales corría el del demandante, que carecían de pruebas de cargo, y que no obstante estas evidentes carencias, y a pesar, incluso, de la inconstitucionalidad manifiesta del pronunciamiento del Jurado de Honor de la Magistratura, el Congreso aprobó la no ratificación del magistrado reclamante”[19].

Puede verse otro caso  

“Que, sin embargo, de autos aparece claramente –específicamente del oficio, de fojas tres, del treinta de abril de mil novecientos noventa y tres-- que el Jurado de Honor de la Magistratura no cumplió con las referidas normas constitucionales, esto es, con motivar su pronunciamiento elevado al Presidente de la Comisión de Justicia del Congreso Constituyente Democrático.

Que en las actas correspondientes a la sesión del Congreso Constituyente Democrático, del cuatro de junio de mil novecientos noventa y tres, que corren a fojas ciento treinta y siete y siguientes, aparece que diversos congresistas solicitaron al Jurado de Honor de la Magistratura la devolución de los expedientes de los magistrados cesados, entre los cuales se encontraba el expediente del demandante sin pruebas de cargo. Y, que, no obstante estas evidentes carencias, el Congreso Constituyente Democrático aprobó la no ratificación del magistrado  accionante”[20] 

          En otras palabras se dieron irregularidades a nivel constitucional, esto amerita una revisión de todos los casos. Pero en vez de eso el gobierno instalado posteriormente al derrocamiento de la “dictadura” desconoce el derecho de todos aquellos que “descalificaron” por dicho Jurado para el cargo de magistrados.[21]

Repasemos los nombres de los principales miembros de este Jurado de ‘Honor’:

MIGUEL DE ALTHAUS GUARDERAS, hermano de Jaime de Althaus (Socio C.N. número 3008, año1990), conductor de Televisión. Ambos hijos de Emilio de Althaus, socio del Club en 1936. Descienden de la unión matrimonial efectuada en 1826 entre Clemens de Althaus von Hessen,  Militar Oficial Ingeniero del Ejército Prusiano y General de Brigada del Ejército Libertador del Perú, y María Manuela Flores del Campo y Tristán, cuñada y sobrina carnal de Juan Pío de Tristán y Moscoso, el último virrey del Perú; por lo que tanto prima política de José Rufino Pompeyo Echenique y Benavente, Presidente de la República del Perú. Descendía de Juan de la Torre uno de los míticos 13 de El Gallo y patriarca de clan calbildeante que dominó el Perú junto con Nicolás de Ribera el Viejo. Pero también descendía de María de Pereyra y Solórzano, cuyo hermano como hemos visto líneas arriba se quejaba del nepotismo imperante cuando él también formaba parte de él. Si notamos que estas personas de jefes de Cabildo y burócratas coloniales pasaron a ministros y presidentes y a designar jueces sin estar constitucionalmente investidos, podemos entender la continuidad del poder y la carencia de democracia.

MANUEL DE LA PUENTE Y LAVALLE (Socio C.N. número 0889, año 1953), también descendiente de la vieja casta encomendera por ser su ancestro el conquistador Jerónimo de Aliaga. Su hermano Gonzalo era cuñado del patriarca del clan Wiese. Ya hemos visto en líneas anteriores su relación con estos grupos oligárquicos.

FERNANDO DE TRAZEGNIES GRANDA, fue cuñado del Ministro de Defensa en el año 2010, Jaime Fernando Thorne León (Socio C.N. número 1359, año 1964), y después de Rafael, Augusto y Andrés Álvarez Calderón Larco (Socios C.N número2690, 2931 y 2930 respectivamente) los cuales ya hemos mencionado anteriormente. Estos clanes son excesivamente endógamos. Fue asesor legal especial del Ministro de Energía y Minas (1993), después Embajador del Perú en Misión Especial ante el Reino Unido, Francia, Bélgica y la Unión Europea, para explicar la posición peruana en el conflicto armado con el Ecuador (febrero 1995). Seguidamente sería designado Presidente de la Delegación que representó al Perú en las conversaciones de naturaleza  sustantiva para solucionar los impasses subsistentes entre el Perú y el Ecuador en materia de demarcación fronteriza (1997-1998). Al finalizar fue destacado como Coordinador de la Comisión Peruana sobre Límites encargada de tratar con Ecuador (1998) y finalmente en plena dictadura fujimontesinista sería nombrado como Ministro de Relaciones Exteriores y Canciller de la República (1998-2000), habiendo firmado en 1998 el Acuerdo Definitivo de Paz, Amistad y Límites con el Ecuador. La zona en disputa con Ecuador es rica en minerales gas y petróleo, una vez conseguida la estabilidad de la zona otro clan de la oligarquía peruana, los Hochschild tomaron los denuncios de la frontera con ayuda de testaferros, posteriormente el gobierno ordenaría el genocidio de Bagua (5 de Junio de 2009) donde cientos de amazónicos serían exterminados e incinerados. La solicitud de la casta encomendera elevada hace siglos al virrey para exterminar y someter a los nativos sería recién admitida y ejecutada en tiempos actuales por el segundo alanato.

GUILLERMO VELAOCHAGA MIRANDA (Socio C.N. 0548, año1944, miembro de la Junta Calificadora del Club Nacional en 1981-1982)[22] cuñado de Juan Francisco Raffo Novelli (Socio C.N. 1701, año 1969) jefe de un clan y de un subgrupo económico ligado al clan de Dionisio Romero Seminario (Socio C.N. número 1980, año 1972), el hombre más poderoso económicamente del país. G. Velaochaga formó en su momento parte del Directorio de las empresas de los Raffo aglutinada por la Empresa Los Portales S.A. Gonzalo de la Puente y Lavalle, hermano de Manuel fue director el 2008 de las empresas de los Raffo junto a Guillermo Velaochaga Raffo(Socio C.N. año 2000). Eduardo Hochschild Beeck sería un beneficiado de los sucesos de Bagua, además de haber integrado  el directorio de la Empresa de Seguros Pacífico, del Grupo Romero, el 2003 también Raffo Novelli se encontraría de director en esta empresa.

JULIO REVILLA CALVO, no pertenece a la casta oligárquica ni es miembro del Club Nacional, se pude encajar dentro de los advenedizos, pues es miembro de la Junta Calificadora del Club Regatas, espacio recreativo de la oligarquía peruana. Pertenece a grupos profesionales “emergentes” y fue el Secretario del Jurado de Honor.

6.3. AFPS ¿MERCADO CAUTIVO?

          Como acabamos de ver la ley restringe la salida del sistema de AFP y lo limita al traspaso a otra AFP, que al final es la misma Gran Familia, y judicialmente resulta difícil ganar un juicio contra este nuevo tipo de encomienda, pues muchos magistrados fueron puestos por el grupo de poder económico dominante en sus cargos.

          Podemos ver además que los clanes oligárquicos han aprendido de las pugnas de antaño y han aprendido a ser mas “equitativos”, pero solo entre sí: así “la distribución entre las cuatro AFP fue bastante uniforme: en el vademécum 2002 podemos apreciar que la distribución de los afiliados en el sistema se equilibró durante el 2001, así según cifras a diciembre AFP Horizonte agrupó al 26.5%, AFP Integra a un 25.3%, AFP Unión Vida al 24.5% y Profuturo AFP al 23.7%. En el vademécum 2003 tenemos que la distribución entre las AFPs siguió uniforme: AFP Horizonte 26.3%, AFP Integra 25.6%, AFP Unión Vida 24.4% y Profuturo AFP 23.7%”.

          Por el vademécum 2004 nos enteramos que en lo que respecta a la composición de la cartera de inversiones por tipo de instrumento, a fines de 1993 ésta estaba concentrada en un 93% en Depósitos a Plazo y Títulos del Gobierno, habiéndose ido diversificando durante los 10 años de funcionamiento del sistema. es decir las AFPs eran al igual que los ancestros consignatarios del guano de algunos de sus directivos, los principales prestamistas y acreedores de los bonos y demás título de deuda pública del Estado peruano. Además nos enteramos que el emisor que concentró el segundo mayor porcentaje de la cartera administrada por las AFPs fue Credicorp Ltd. seguido por Compañía de Minas Buenaventura Buenaventura S.A.A., en cuyos valores las AFP tienen invertido el 8.2% y el 7.3% de la cartera, respectivamente.

          Para el año siguiente, en el vademécum del 2005 se registran hechos interesantes. Nos referimos al anuncio por parte de Credicorp Ltd (Grupo Romero Seminario) respecto a la participación de su subsidiaria, Inversiones Crédito del Perú S.A., conjuntamente con otros accionistas peruanos, en la constitución de una nueva AFP en el mercado previsional peruano (Prima AFP). En efecto el 2005 entra esta AFP al mercado, la cual generó una mayor competencia entre las administradoras privadas de pensiones, siendo entonces 5 las AFPs: Horizonte (familia Brescia), Integra (familia Wiese), Profuturo (familia Prado), Unión Vida (Grupo Santander) y Prima (Familia Romero).

          Para el 2007 Prima adquirió Unión Vida regresando a ser 4 las AFPs operando en el mercado, llegando a ser la segunda compañía de mayor tamaño del sector, con un número de afiliados equivalente al 25.7%. Para el 2008 AFP Horizonte mantuvo el mayor número de afiliados, concentrando el 26.8%; seguida de AFP Integra con 26.1%; Prima AFP (24.3%), y Profuturo AFP (22.8%).

          Si antes había una argolla entre poder político y económico, ahora también lo hay. Si antes el gamonal tenía a los funcionarios públicos a su disposición, ahora los magnates tienen ministros y jueces que bailan al compás de la moneda del mercader. Si antes era necesaria la mano de obra indígena en territorios delimitados, ahora el sistema se basa en enclaves territorialmente desmaterializados, un mercado abstracto con mecanismos de “servicios” que proporcionen un flujo constante de capital que alimente la economía de unos pocos magnates aliados a las transnacionales.

          Es decir, la nueva encomienda o enclave ahora se ha “modernizado” necesita un pago periódico de los “usuarios” para poder subsistir y para ello requiere que el Estado en el cual se han enquistado por más de 400 años desde que invadieron nuestro país, les proporcione estas “concesiones de nuevo tipo” de donde sacarán su “ganancia” para así poder seguir dominando al país a costa del trabajo de los demás.

          Si el indio necesitaba trabajar en las minas y haciendas de algún clan o advenedizos de la Gran Familia, el cholo peruano necesita también trabajar, para pagar los impuestos, y las tasas de servicio, las cuales pasan al dominio de un pequeño grupo oligárquico que a su vez debe de pagar un tributo a sus amos de la oligarquía internacional, sea el Banco Mundial o el FMI, o los accionistas de estos, la gran Banca Oligárquica internacional que por “coincidencia” también forma parte de las empresas accionistas ligadas a las inversiones en AFP.

COMO FUNCIONA EL SISTEMA DE SAQUEO FINANCIERO

“No es que las empresas extranjeras que administran las AFPs no obtengan ganancias. Todo lo contrario. Todos los meses, por cada 100 soles que entra a mi fondo de jubilación, ellos me cobran 28 soles por administrarme el dinero, lo inviertan en el Perú o en el exterior. Otra vez, no tengo opción. Si no estuviera obligado, ni loco pondría mi dinero en un fondo que me cobra esa comisión.

Las empresas AFPs son de lejos los más rentables del país; a marzo de este año su rentabilidad anual era de ¡87%¡. Es decir, recuperan su capital completo cada 14 meses. El segundo sector más rentable, la minería, apenas supera el 15%. Los propios fondos que las AFPs nos administran, solo tiene una rentabilidad de 8% anual. A pesar de esa tremenda rentabilidad propia, encima de esas ganancias quieren poder llevarse mi dinero a sus bancos y casas de inversión. No quiero.

Si dicen que aumentar el tope de inversiones en el exterior es en beneficio de los afiliados, la cuestión es muy fácil: déjennos escoger. Permítannos decidir si preferimos en el Perú o en el exterior, en un banco o en una AFP, en bonos o acciones (ultraliberales ¿dónde están? Guibellini, Salazar, quiero oír su voz). Para quienes pensamos que el sistema de pensiones es una política pública en beneficio de la ciudadanía, es obvio que llevarse la plata de los trabajadores al exterior no beneficia a los peruanos, sino sólo a los dueños extranjeros de las AFPs.” NO QUIERO QUE LAS AFPS SE LLEVEN MI PLATA Por Pedro Francke (La República 13/11/2004 http://www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20041113/pasadas/1634/114509)

          Debemos complementar estos datos, todo el sistema de AFPs funciona de la siguiente manera. Tenemos un fondo financiero de la oligarquía transnacional constituido por dinero y capitales, se hace llamar “inversionista” y se enlaza con una de las ramas de la oligarquía peruana pertenecientes a la casta encomendera, esta se encarga de hacer la constitución y el papeleo necesario para crear la AFPs y ponerlo en funcionamiento gracias a su conocimiento del terreno y sus contactos con la burocracia peruana. Al final las 4 AFPs, resultan manejadas en mayor o menor medida por miembros pertenecientes a la misma familia de la casta encomendera. El libre mercado no existe. Es la casta encomendera el principal obstáculo para que el Perú entre a una economía liberal y competitiva.

          Las castas se entretejen en un buen orquestado ardid para hacernos creer que hay competencia, que las AFPs van a competir por los clientes y todo lo demás, lo que en verdad existe es una pugna entre las familias oligárquicas para hacerse de la mejor porción del mercado, en este sentido PRIMA del Grupo Romero significó un desequilibrio en el mercado de las AFPS, pues antes que los Romero ingresarán el mercado de las AFPs, éste se encontraba repartido en una cuarta parte para cada una de las cuatro familias. Cuando la quinta familia ingreso en alianza sospechamos con los Benavides de la Quintana, debido al nombramiento como único directivo a Morales Dasso, el yerno de este magnate es que el dominio del mercado por cada familia quedó desproporcionada. La concertación terminó. Lo podemos ver en las noticias de El Comercio: “Con el ingreso de una nueva AFP hace unos días se están viendo los efectos del incremento de la competencia en este mercado” (El Comercio. Economía y Negocios / 19-08-05).

          Aunque todos sean familia, el dinero que necesitan para seguir manteniendo su nivel de vida no alcanza para todos, es por eso que mientras más clanes ingresen al sistema habrá menos dinero para seguir viviendo a costa de los afiliados, la competencia será más notoria. La oligarquía entendió esto muy bien “si te ataco, termino al final atacándome a mí mismo” y el sistema ha vuelto a equilibrarse en 4 AFPs donde ninguna baja del 20% de participación. Si una AFP cae le seguirán las demás teniendo en cuenta que de cada 4 afiliado sólo uno cumple con sus cuotas de aportación.

          Veamos cómo se maneja la telaraña. La familia Wiese, dueña de AFP Integra, la que estuvo implicada en el problema del pagaré de más de 300 millones de soles, tiene contactos en los medios de comunicación como sus parientes Jorge de Althaus y la cuñada de María Jesús Hume –ejecutiva de confianza del Grupo Wiese y miembro del equipo económico de Flores Nano-  me refiero a Cecilia Valenzuela comunicándolos que el sistema nacional está quebrado[23], ¿por qué no ayuda al Estado al sistema nacional de pensiones así como ayudo Kuczynski los Wiese con el pagaré? ¿No será que quieren que este sistema desaparezca para crear un mercado cautivo a favor de estas familias? Los Wiese están denunciados y el Estado no quiere investigar sus negocios que tienen con su cuñado, el Alcalde Castañeda Lossio quien en su tiempo antes de que vendieran su Banco, les había entregado a 100% en administración todo el dinero que recibe el municipio del peaje.

          Los Wiese están en el negocio de AFP integra con ING Group de Holanda cuyo director financiero Cees Maas miembros de la Trilateral Commission, donde se agrupan lo magnates más poderosos del mundo que tiene un proyecto de nuevo orden mundial según como creen que deben ser las cosas a favor de sus intereses particulares.

          De la SBS podemos ver la siguiente información: “Aunque ING es un banco minorista en Europa, en Latinoamérica está presente básicamente en seguros y pensiones, por lo que es evidente preguntarse cuándo ingresarán a dicho negocio en la región, sobre todo si es que en Chile se ha anunciado que empezarán a ofrecer créditos de consumo en el 2006” ¿por qué un banco minorista hace grandes negocios en el Perú? Por la misma razón como una empresa como Dreyfus firmó el contrato del guano, con Piérola, sobrino del corrupto Echenique, y con Martin Echenique, hijo del corrupto Echenique, quienes fueron enviados al extranjero adivine por quien, por el presidente del Senado que era el corrupto Echenique.

          Otro clan es la familia Brescia primos de los Wiese. Los Brescia son dueños-gerentes del Banco Continental, gracias a Fujimori, quien les entregó ese banco que antes era el Estado, con el cuento de las privatizaciones. Además son también dueños gerentes de seguros RÍMAC. Su socio es el Banco Bilbao Viscaya Argentaria de España.

          Los Prado, ahora con otros apellidos, como los García Sayán Larrabure, los Peña Roca, y los Bustamante Olivares son dueños gerentes de la AFP  Profuturo, accionista de Edegel la empresa de luz. El oligarca transnacional que está detrás de estos oligarcas locales, es el clan Rockefeller por medio del grupo financiero Citibank, últimamente el Citibank ha trasferido su parte a Scotia Bank.

          Sobre la AFP Prima, esta pertenece al Grupo Romero, y su director es Raimundo Morales Dasso, ex jefe de la Confiep después de su cuñado Roque Benavides Ganoza, ambos responden al patriarca Benavides de la Quintana, director de Telefónica del Perú y de minas Buenaventura en Yanacocha. Son de la familia de los Diez Canseco, también emparentados con los oligarcas locales mencionados anteriormente.

          Las AFPs constituyen un ingenioso un modo de absorber los dineros del país usando de una alianza entre una poderosa familia empresarial peruana y otra familia o grupo en el extranjero que maneja fondos financieros. Tanto España (BBVA-Brescia), como Holanda (ING_WIESE) y Estados Unidos (ROCKEFELLER- CITIBANK-PRADP) no son países nuevos en el sistema de AFPs, estos aparecen recién en Europa Centro Oriental y Latinoamérica países que a raíz de 1990 se “abrieron” a la economía mundial, son oligarquías transnacionales en expansión. El resultado es el saqueo financiero por parte de estas metrópolis imperialistas, los 800 millones de soles que el Estado les paga anualmente a las AFPs en bonos, van a las utilidades y otras formas de pago (servicios profesionales o de administración que supuestamente da la metrópoli, deuda consigo mismos, etc) repartiéndose las tajadas los clanes oligárquicos locales junto con los grandes fondi financieros internacionales.

          La ley de las AFPs como acabamos de ver líneas atrás, la firmó el premier Fujimorista Oscar de la Puente Raygada, familiar del grupo Ferreyros (estos son primos por los Moreyra Paz Soldan, de los Belaúnde, los Miroquesada, los Brescia, los Wiese, etc) cuya empresa principal Ferreyros S.A tiene como accionista a las 4 AFPs. Estas coincidencias se han repetido y hasta han sido asombrosamente similares a lo largo de más de 400 años de historia, que es la fecha a las que se remontan estas familias que desde entonces no han perdido el poder.

            El reglamento de las AFPs regula también la salida del sistema privado, pero sólo tiene que ver con la nulidad del contrato de afiliación, el Tribunal Constitucional estableció en su sentencia publicada el martes 8 de abril  de 2003 en El Peruano que “no encuentra en el establecimiento de requisitos, formalidades y plazos establecidos por las entidades correspondientes para posibilitar el traslado del trabajador del Sistema Privado de Pensiones, sea por si mismo inconstitucional o violatorio del derecho reconocido por el artículo 11° de la Constitución, orientado a garantizar el acceso de la prestación de salud y pensiones”.  El TC en ningún momento ha dicho él porque cree que estas normas son restrictivas, cuando para todo ciudadano lo es a simple vista, sin necesidad de tanto argumento jurídico, es algo real, si es mi dinero yo decido donde lo coloco, en el privado o en el nacional, pero si una vez que está en el privado no lo puedo cambiar de sistema tengo que colocarlo en uno de los fondos de una de estas familias que tiene el oligopolio del mercado privado de pensiones. Yo creo que el motivo está en que dos de los firmantes ya fenecidos Manuel Aguirre Roca (Socio C.N. número 1956, año 19872) y Guillermo Rey Terry (Socio C.N. número 1034, año 1938)[24], cuyos clanes aparecen en la investigación de Carlos Malpica sobre los Dueños del Perú son parientes y emparentados de los dueños y gerentes de las AFPs, le daré un ejemplo el sobrino de ambos Ernesto Roca Kohler es el gerente legal y representante bursátil de AFP Horizonte de los Brescia, y este es sólo un ejemplo, estos casos se reproducen por montones, hasta los notarios que redactan los poderes para el juicio son parientes del clan.

VII. CONCLUSIONES.

          Los mecanismos de dominación y de extracción de la riqueza nacional, han sufrido cambios que lejos de extinguirlos, los han vuelto más eficientes y opresivos. La oligarquía peruana de encomenderos en la misma que explotando el trabajo ajeno ha sustituido la materialización del viejo sistema por la desmaterialización del nuevo, aumentando sus ganancias, pero a su vez empobreciendo a gran parte de la población. Las AFPs son una nueva encomienda entregada a la vieja familia, se basan en la formación de un mercado cautivo a través de mecanismos legales que facilitan la entrada a este mercado privado, pero restringen la salida y reinserción al mercado público.

          En verdad es cuestionable, la libre afiliación si existe, pero no la libre desafiliación, cuando uno firma el contrato con la AFP, debe saber que está firmando de por vida una ligazón con el SISTEMA PRIVADO DE PENSIONES representado por los intereses de estas familias.

          La solución es simple: libre mercado. Quien quiera salirse del sistema privado simplemente lo haga a sola voluntad y por mero trámite, que no necesite estarse justificando como si ese no fuera su dinero. Si el sistema es tan bueno como los comunicadores de prensa TV y radio dicen entonces deben estar seguros que nadie se va a querer ir. Lo que sucede es que esta gente sabe que no es así, entonces introduce el miedo con el cuento del sistema nacional quebrado, pero ¿no tuvieron los Wiese que vender su Banco y enfrentar los problemas por el pagaré y están denunciados por eso? ¿Las empresas de los Brescia no acaban de retirarse de la lista de buenos contribuyente?

          Le digo algo, ¿qué pasa si Fidel deja que la gente salga libremente de Cuba si es que lo desea? Le aseguro que más de medio Cuba alista sus balsas y cruza kilómetros de mar abierto. Lo mismo pasara con la AFP, ambos la dictadura política de Castro y la dictadura económica de la oligarquía se levantan sobre las mismas bases de la farsa y la coerción, solo que unas mas asolapadas que otras.

VIII.   BIBLIOGRAFÍA

•          BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ. Archivo digital de la sección “genealogías” de la Biblioteca Nacional del Perú. www.perucultural.org.pe/genealogias

•          BOLSA DE VALORES DE LIMA. Archivo digital de la Bolsa de Valores de Lima, VADEMECUM BURSATIL 2001-2009.  http://www.bvl.com.pe/vademecum/

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•          Quevedo Tamayo, Willy. Razones y Panacas. Razón Diferente Editores, 1992.

•          Martucci, Roberto. La Constitución inencontrable. Conflicto político y estabilización constitucional en Francia en la transición de la Monarquía a la República. (1789 - 1799) Traducido por Ignacio Fernández Sarasola, Profesor de Derecho Constitucional de la Universidad de Oviedo. http://web.uniovi.es/constitucional/fundamentos/segundo/francia-1.html  en Revista “FUNDAMENTOS” N° 2 España, Oviedo, 2000

•          Saco, Carlos Gabriel. Estudio genealógico de Carlos Gabriel Saco, de los Fundadores de la familia Diez Canseco, en Arequipa. Imprenta Torres Aguirre, S.A. Lima- Perú, 1950.

•          Tamayo Herrera, José. Historia regional: los casos de Cusco y Puno, en Historia del Perú Republicano, compilación. Universidad de Lima, 1997.

•          Villanueva Urteaga, Horacio. Cajamarca Corregimiento, partido, provincia y departamento. Revista Universitaria del Cusco, Año XLIII 1958, p 147

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[1]        Actualmente esta se encuentra regulada por el DECRETO SUPREMO N° 054-97-EF titulado Texto Único Ordenado de la Ley del Sistema Privado de Administración de Fondos de Pensiones firmado por el Ministro de Economía y Finanzas JORGE CAMET DICKMANN (Socio del Club Nacional número 1490, año 1966). El Club Nacional es la expresión patriarcal de la oligarquía peruana y se encuentra compuesto por los jefes de familia, herederos varones y advenedizos privilegiados por la casta oligárquica dominante. Curiosamente es el mismo Club donde son sus consocios los directores y dueños de las AFPs.

[2]        Estas causales se hallan en el artículo 51, SUB CAPÍTULO VII de la RESOLUCIÓN Nº 080-98-EF/SAFP (03/03/1998): Título V del Compendio de Normas de Superintendencia Reglamentarias del Sistema Privado de Administración de Fondos de Pensiones, referido a Afiliación y Aportes.

[3]        Según el artículo 7 de la ley del Texto Único Ordenado de la Ley del Sistema Privado de Administración de Fondos de Pensiones: “Las AFP tienen la obligación de afiliar a cualquier trabajador que lo solicite, en las condiciones establecidas en la presente Ley, sus reglamentos y las disposiciones generales que emita la Superintendencia” y claro dentro de estos términos no se encuentra la obligación de desafiliar a voluntad del afiliado sino “en los términos que demanda la ley” normas de alcance general emanadas de ese mismo Estado mercantilista que sirve a los intereses de unos cuantos clanes y transnacionales oligárquicos.

[4]        El 2006 se emitió el Decreto SUPREMO N°077-2006-EF por el cual se establecían como únicas causales la a y la b anteriormente vistas y una tercera y última causal “cuando se compruebe la inexistencia del afiliado”.

[5]        Esta frase es común en las cartas enviadas a los afiliados cuando estos reclaman su desafiliación.

[6]        Esta disposición se encontraba en el artículo 37 del TUO, artículo derogado por la Segunda Disposición Derogatoria del Decreto Legislativo Nº 1050, publicado el 27 junio 2008. Esperemos que el gobierno no haya establecido alguna “salida” para esta disposición desfavorable a las AFPs.

[7]        Me refiero a la ley modificatoria, Decreto Legislativo número 874 (5/11/1996), el texto era el siguiente: “Cuando un trabajador no afiliado al Sistema Privado de Pensiones ingrese a laborar a un centro de trabajo, el empleador deberá obligatoriamente afiliarlo a la AFP que aquél elija, salvo que, expresamente y por escrito, en un plazo improrrogable de 10 días naturales manifieste su deseo de permanecer o incorporarse al SNP.”

[8]        He realizado varias gráficas filo-genéticas, por lo que el número es sólo una estimación personal.

[9]        Cuñado de Pedro Gutiérrez Yrigoyen (Socio Club Nacional número 2458, año 1981) y primo hermano de los hermanos Juan y Carlos Casabonne Rasselet (Socio del Club Nacional número 3216 y 1591 respectivamente). Nótese que las oligarquías mezclan lo público con lo privado a la hora de tomar decisiones sobre el manejo de sus empresas y después tratan de escudarse en los lazos parentales privados para evitar cualquier investigación sobre el poder económico y hasta político que puedan detentar.

[10]       Bisnieto de los Veratudela Salas, por lo tanto sobrino  carnal  de Guillermina Veratudela Salas, de quien descienden: Marcela de Orbegoso y Orbegoso, esposa de Miguel Mujica Diez Canseco (Socio C.N. 1418, año 1965); Miguel de Orbegoso Valdiviezo (Socio C.N. 2135, año 1976); Miguel de Orbegoso Veratudela, cuñado de Vicente Gonzáles Pardo (Socio C.N. 0480, año 1943); María Orbegoso Elejalde, esposa de José  Haaker Rosas (Socio C.N. 2589, año 1983). Por afinidad de parte de su madre Bustamante Porras resulta sobrino carnal de Luisa Porras Echenique, esposa de Juan Espantoso, descendiente del fundador del Club Nacional.

[11]       Pariente carnal de Bernardo Álvarez Calderón Fernandini (Socio C.N. 2866, año 1987), los hermanos Augusto, Rafael y Andrés Álvarez Calderón Larco (Socios C.N. número 2931, 2690 y 2930 respectivamente), así como de Augusto, Alfredo  y Arturo Álvarez Calderón Wells (Socios C.N.  número 0663, 0433 y 0434 respectivamente).

[12]       Sobrino nieto carnal de Luis Boza Ezeta (Socio C.N. ingresante en el año 1941).

[13]       Su nombre verdadero es Gonzalo de la Puente Lavalle, muchos oligarcas se colocan estos aditivos que en realidad no aparecen en su DNI, otro caso es el de Francisco Moreyra García Sayán, quien en verdad se llama Francisco Moreyra García. A la oligarquía le encanta “distinguirse”.

[14]       Vademécum 2003. Bolsa de valores de Lima www.bvl.com.pe

[15]       “Esta entusiástica acogida, que fue a un tiempo política y léxica, suscita la sensación de que –sobre todo en 1789-90– se quisiese resaltar la relevancia concreta de una entidad abstracta, forzando su naturaleza hasta hacerla casi materialmente palpable. La Constitución se concebía entonces como una presencia amiga de carne y hueso finalmente reencontrada tras haber estado durante mucho tiempo marginada, más que como la calificación jurídica de un sistema innovador de poderes públicos. Una vez libre la Constitución de la abstracción jurídico-política y transformada en una entidad perceptible y continuamente evocada, parece casi que los protagonistas de la transformación revolucionaria deseaban sentirse próximos a la Constitución de un modo cada vez más llamativo. Comenzando por los clubs, que se atribuyeron el título honorífico de “amigos de la Constitución”, tal y como sucedió con la Société des amis de la Constitution séante aux Jacobins (es decir, el club des Jacobins), la desafortunada Société des amis de la Constitution monarchique [8] y las menos conocidas Société des Élèves de la Constitution y Société du Cercle constitutionnel de la rue de Bac; en tanto en Nîmes, en octubre de 1790, el “Moniteur” informaba de la existencia de un club des vrais amis de la constitution. También los periódicos eligieron presentarse como “Ami de la Constitution” [9] (y cuatro años después: “Ami de la Constitution de 1795” [10] ), “Défenseur de la Constitution” [11] , o “Gardien de la Constitution” (1791-97); y el “Journal des clubs, o Sociétés patriotiques” consideraba un deber añadir en el subtítulo “dédié aux amis de la Constitution” [12] . Sin contar con el hecho de que, más allá de la denominación, todas las gacetas contenían casi en su totalidad los informes de los trabajos de redacción de la Constitución, al menos durante el primer bienio constituyente (1789-1791).

Sin embargo, a pesar de la rápida sucesión de Constituciones regularmente aprobadas por asambleas deliberantes legalmente constituidas (entre 1789-91 y 1795), y a pesar de la inflación léxica y los entusiasmos de los clubs y diarios, la Constitución, aun siendo continuamente evocada, resultó al mismo tiempo inencontrable y, de  hecho, huidiza, en la medida que se inaplicaba y violaba.” (Martucci: 2000, I)

[16]       Decreto del 5 de julio de 1854, Ayacucho.

[17]       En los primeros años de Fujimori Hernando de Soto fue su asesor presidencial hasta después del 5 de abril donde ante la negativa de Fujimori de nombrarlo premier y ofrecerle en su lugar el Ministerio de Justicia se retiró, no sin antes recomendarle a Manuel Estela Benavides, Roberto Mc Lean Ugarteche, Carlos Boloña Behr, Jorge Gonzáles Izquierdo, Fernando Vega Santa Gadea y Alberto Bustamante Belaúnde. Hernando de Soto es hijo de Alberto Soto de la Jara y Rosa Polar Ugarteche  (cualquier similitud con los apellidos no es ninguna coincidencia). Pero aun falta el nexo principal, Hernando de Soto es de la familia de los Polar: “entre los familiares más próximos de la cepa Vargas, los Polar ocupan un lugar destacado en el circulo de vida de los Belaúnde Diez-Canseco” (Delgado: 1968, 76). Tanto Mercedes Diez-Canseco Vargas como sus primas hermanas paternas se casaron con los hermanos Belaúnde a comienzos del siglo XX. ¿Coincidencia? Nuestra interpretación de los Belaúnde administradores los más grandes empresarios auríferos del Perú, es que estos monitorearon todo el proceso para evitar que este salga fuera de control, y pudiera hacer daño a sus intereses, lo cuáles se podrían opacar ante el crecimiento desmesurado del poder público de la hechura dictatorial de turno. Paralelamente sostendrían un equipo de doctos “trabajando para recuperar la democracia” (Quevedo: 1992, 9).

[18]       Exp. Nº 675-96-AA Guillermo Cabala Rossand vs Congreso Constituyente Democrático y Jurado de Honor de la Magistratura.

[19]       Exp. N° 752 -96 -AA/TC. Caso: Oscar Víctor Alfaro Álvarez. Vs. Congreso Constituyente Democrático y Jurado de Honor de la Magistratura.

[20]       Exp. N° 752 -96 -AA/TC. Caso: Oscar Víctor Alfaro Álvarez. Vs. Congreso Constituyente Democrático y Jurado de Honor de la Magistratura.

[21]       El texto de la ley dice exactamente lo siguiente: “No tendrán derecho a reincorporación aquellos magistrados que habiendo solicitado su reingreso, previa evaluación, fueron desaprobados por el Jurado de Honor de la Magistratura creado por Ley Constitucional de fecha 12 de marzo de 1993”. (artículo 3º de la Ley Nº 27433 “LEY QUE REINCORPORA A LOS MAGISTRADOS DEL PODER JUDICIAL Y DEL MINISTERIO PÚBLICO CESADOS CON POSTERIORIDAD AL 5 DE ABRIL DE 1992” , publicado el 9 de marzo de 2001)

[22]       Su hermano Jorge (Socio C.N. número 1570, año 1967) casaría con Luz Rey Elmore, los Rey Elmore corresponden en origen a dos familiares nucleares endogámicas, algo común en la casta oligárquica peruana (v.g. los Ferrero-Costa y los Villarán de la Puente-Wensjoe). Los hermanos Elmore Letts y Rey Álvarez-Calderón casan entre sí y de aquí proviene Carmen García Elmore, una de las esposas del premier del segundo Belaundato, nos referimos a Manuel Ulloa Elías (Socio C.N año 1944) Presidente del Concejo de Ministros del Perú (1980-1982), Ministro de Hacienda del Perú (1968-1968), Senador de la República del Perú  y Ministro de Economía y Finanzas del Perú (1980-1983); otro personaje proveniente de estas uniones sería Rafael Rey y Rey(Socio C.N. número 2599, año 1983), Numerario del Opus Dei , Ministro de la Producción del Perú , Miembro del Congreso del Perú , Embajador del Perú ante la Santa Sede en el Vaticano (2009-2009), Ministro de Guerra del Perú (2009), el cual fue reemplazado por Thorne, cuñado de Trazegnies. Tío carnal de Rafael Rey sería Jacobo Rey Elmore (Socio C.N. número 0774, año 1950) el cuñado de Jorge Bustamante Romero (Socio C.N. número 1446, año 1966) Ministro de Justicia (1999) del Fujimorato, mientras Trazegnies era designado a RREE, medio hermano de Jorge Bustamante Romero  fue medio hermano del premier en 1993 del fujimorismo, Alfonso Bustamante Bustamante(Socio C.N. 3333, año 1995), su hermano José es en el 2008 Director de INTERBANK junto a de los Heros Perez Albela, otro premier del fujimorismo y pariente del otro premier Alberto Bustamante Belaúnde (1999), su hermano Alfonso sería director de LA POSITIVA SEGUROS Y REASEGUROS junto con Juan Bustamante Romero. En esta empresa se encuentran los mismos directores de Profuturo AFP.

[23]       La realidad es otra. En el Top 2005 de las principales empresas de Perú, el Seguro Social de Salud se encuentra en el puesto sétimo, mientras que AFP Integra en el puesto 180 y las demás AFPs en un puesto inferior a las mencionadas.

[24]       Su hermano Juan Aguirre (Socio C.N. número 1196, año1960) estaba casado con la prima de Guillermo Rey Terry y a la vez de Rafael Rey Rey.

SEGUNDO ENSAYO:

LA NATURALEZA POLÍTICA

 DE LA

CASTA DOMINANTE

SOBRE EL EQUILIBRIO DE PODERES EN EL PERÚ

I. PROBLEMA

          El equilibrio de poderes, es visto en el Perú desde un punto de vista demasiado formalista, se cree que el balance entre los poderes sólo debe limitarte a los “poderes político-formales” es decir el Ejecutivo, el Legislativo y el Poder Judicial” los cuales a pesar de no ser en nuestro actual Estado de Derecho los únicos poderes constitucionalmente autónomos, son los que tienen en sus manos las decisiones más importantes de nuestra República.

          Podemos encuadrar aquí al Tribunal Constitucional, pues sus decisiones son importantes, al igual como los poderes anteriormente mencionados. El problema consiste en que tendremos que esperar unos lustros para poder decir recién que este organismo se encontraba altamente politizado, e influido por grupos económicos y facciones políticas con intereses variados, concluyendo que por lo tanto no podría ser imparcial. El propio ex presidente del Tribunal (Javier Alva Orlandini) es un político de carrera, acciopopulista, eso sin contar a los demás que al ser elegidos por el Congreso han representado intereses políticos o económicos, y lo siguen haciendo.

          No estoy afirmando que el TC sea un organismo sujeto sumisamente al poder, un Estado de Derecho da a los organismos constitucionalmente autónomos la potestad para manejarse dentro de las normas constitucionales las cuales en muchos casos dejan un amplio margen de discrecionalidad. No estoy afirmando que el TC sentencia para las grandes corporaciones, sólo afirmo que no hacerlo tiene un costo posterior muy alto, que se traduce en términos políticos y morales, pues las oligarquías tienen el control de los medios de comunicación y de las empresas más rentables del país, es lógico que desde aquí pueden traducirse represalias para el “poder constitucionalmente establecido”.

          Tampoco estoy afirmando que a los días que el TC emite una sentencia exigiendo a la Telefónica del Perú la reposición de sus trabajadores (removidos ilegalmente de un modo demasiado evidente) un canal de Televisión cuyo director es primo de un Director de Telefónica emita en su “imparcial programa” de Televisión un reportaje sobre la amante de un magistrado que trabajaba en el mismo TC, sin estar capacitada para ese cargo. Tampoco estoy afirmando que la gran masa universitaria que conoce de estos temas con más seguridad que quien escribe permanezca callada y sumisa ante este hecho, al igual que sus ancestros yanacones.

            Si tenemos un legislativo donde sus integrantes obedecen más que a la “voluntad popular” a consignas políticas, y estas consignas sean la concretización de los intereses de la banca y minería, y a algunas “argollas políticas”; mientras que el poder ejecutivo en el periodo de campaña electoral fue financiado por las grandes corporaciones internacionales con intereses económicos establecidos en el país; es lógico que de nada nos valdrá investigar el equilibrio de los tres poderes clásicos, cuando todos estos sufren en el transcurso de la toma de decisiones presiones “políticas” que no tienen para nada su origen en la misma estructura del Estado.

          Si las decisiones políticas en Estados débiles como el nuestro son tomados tanto basándose en grupos de influencia política o económicas como a presiones populares provocados por el desborde de las masas, entonces estamos buscando el equilibrio de poderes en un lugar equivocado y de nada nos valdrá investigar con el uso de la técnica jurídico-política el desarrollo e interrelación de las instituciones antedichas entre si, sin correr el riesgo de solo usar conocimientos de técnica político-jurídica que al final rindan sólo resultados estériles. Por ello propongo investigar el equilibrio de poderes en bases a los sujetos político-sociales que detenten de algún modo poder, el espacio que ocupan en el Estado administrador y el modo como su expresión material resulta político y constitucionalmente relevante.

II. DESARROLLO DEL PROBLEMA

          Uno de los personajes que en la edad antigua incidió en el equilibrio de poderes fue Polibio, este historiador griego (-200 a –120) exiliado a Italia (-167) intentó buscar las causas de las victorias romanas que hicieron de roma una potencia mundial.

          Atribuyó esto a su constitución, la cual englobaba el equilibrio de los tres poderes clásicos: una monarquía, representada en un consulado de dos miembros, una aristocracia, materializada en el senado, y la democracia, concretizada en las asambleas y personificada en el tribunado de la plebe. El equilibrio de estos tres poderes daba estabilidad y saneaba la sociedad romana, habilitándola para hacer posibles nuevas conquistas las cuales lograron su expansión en todo el orbe conocido.

          Pero Polibio aparece cuando la vieja casta sacerdotal estaba extinta completamente, el único factor de poder de ese tiempo, era la riqueza. La nobleza de los quirites se había fusionado con la de los plebeyos adinerados, los equites, creando la nobleza senatorial, la mayoría de la población seguía siendo pobre y sin posibilidades de acceder a los altos puestos públicos.

          Los plebeyos que ingresaron como cónsules eran los adinerados que habían logrado la asimilación a través de estas “leyes populares” ¿cómo habían logrado la asimilación estas clases adineradas? La historia romántica romana dice que gracias a heroicas luchas con alto contenido social. Un historiador serio tiene derecho a observar reservas frente a estos hechos tan difundidos.

          El tribunado de la plebe era copado también por la nueva clase, muchos nobles (en camino de ser pobres sobretodo) sé hacían adoptar para acceder a estos cargos (el pago para la adopción la daba un noble rico, el cual apadrinaba el asunto), de esta manera la clase oligárquica romana copaba todos estos cargos (v.g. Julio Cesar)

          El tema del equilibrio de poderes, empieza a volverse relevante con Montesquieu. Este pensador expresaba que en el sistema político ingles existía un saludable balanceo, debido a que la monarquía, la aristocracia y la democracia se encontraban según Montesquieu balanceadas, puesto que la monarquía estaba representada por la Corona, la cual daba unidad al reino, mientras que la aristocracia y el pueblo se encontraban representadas en el Parlamento, por lo cual estos tres grupos, podían controlarse entre sí: “el poder frena al poder”, esto da lugar a un sistema político “saludable”.

          Lamento decirles que esta tesis de Secondat no era más que una farsa bien sabida por el propio barón: para 1748, fecha en que sale a la luz “el Espíritu de las leyes” Inglaterra distaba mucho de ser lo expresado por Secondat. Durante la primera revolución inglesa (1641-1659) la nobleza terrateniente había sido derrotada por Cromwell, quien mandó decapitar al Rey (1649) ejerciendo una Dictadura fanático-religiosa primero bajo el nombre de Republica y después como Protectorado. Después surge la Restauración de los Estuardo bajo una forma de absolutismo que provoca la escisión del Parlamento en dos facciones: tories (realistas terratenientes conservadores) y whigs (liberales burgueses parlamentaristas).

          El hecho es que en 1688 se da la segunda revolución y el parlamento derroca al rey y pone otro en su lugar, la situación se estabiliza con la casa de Hannover (1714) y la entrada de Walpole al premierato(1721-1742), un líder whig que asume la dirección efectiva del país y crea el sistema parlamentario en Inglaterra, con la formula “el rey reina pero no gobierna” es aquí el espacio histórico donde escribe el barón, cuando este equilibrio de frenos y contrapesos en la práctica es inexistente.

          Montesquieu escribió esto con el propósito de ocultar la existencia de una oligarquía de plutócratas y terratenientes coaligados políticamente a través del Parlamento para depredar las riquezas halladas dentro y fuera de la nación, por ello no es de sorprendernos que la consolidación del régimen parlamentario coincida con la época del imperialismo británico.

          No estoy diciendo que todo el análisis del barón sea erróneo, lo que sucede es que las categorías empleadas por el docto no fueron acopladas correctamente en los actores reales que debieron ser sus depositarios, la operación intelectiva del barón fue tan bien elaborada que resultó muy efectiva para despistar a muchos incautos.

          La existencia de sujetos de poder en la sociedad es completamente cierta, el error voluntario del barón fue el de atribuírseles a los sujetos incorrectos, a la vez que ideó un esquema mental preconcebido que intento hábilmente hacerlo pasar por un hecho real. Para la época en la que escribió terratenientes y burgueses no constituían sino una minoría con poca representación social, que acordaron compartir el poder en el Parlamento, desde aquí se sancionaron leyes a favor de sus intereses, como consecuencia de ello la gran propiedad se extendió mientras la pequeña propiedad que aún quedaba fue absorbida por aquella. Los reyes impedían antes los éxodos máximos por aldeanos de los feudos y obligaban a los señores tener un número determinado de siervos en los campos, cuando el negocio del campo se une al capitalismo estas limitaciones se consideran “trabas al uso de la propiedad privada” siendo su imponedor un tirano contra quien existe el derecho de rebelarse” (este es el verdadero sentido de las frases de Locke que muchos toman por un libertario pro Derechos Humanos).

          Este es el significado de tanta retórica liberal que actualmente nos inunda, una simple farsa tantas veces repetida gracias a los grandes financistas de ONG y medios de comunicación masiva que termina tomándose por verdad.

          Estudiaremos estos sujetos reales de poder para determinar si existe un balance saludable entre ambos, para ellos los denominaremos  como sigue: 1) monocracia: el poder monolítico, único que da unidad al país; 2) oligocracia: el poder de un grupo pequeño de personas unidas por intereses económicos, feudales, o terrenos; y 3) democracia: el poder ejercido por todos los sujetos del país.

2.1. MONOCRACIA

          Es un poder que descansa en el Estado, entendido este como un poder político jurídicamente legitimado. El poder monocrático es en los Estado contemporáneos permanente, debido a la necesidad de su existencia para dar unidad a la estructura política, y continuidad al ejercicio del poder.

          El poder monocrático se materializa en la “administración de la autoridad” es decir una maquinaria burocrática con la facultad de decidir y el poder para cumplir, hacer cumplir u ordenar a otros cumplir lo decidido.

          En las viejas monarquías de la alta edad media la monocracia se hallaba bajo la forma de una monarquía cuyo titular el monarca, era conocido como el rey o príncipe (es decir el princeps, el principal). Por eso el gobierno era autocrático y unipersonal, además si tenemos en cuenta el factor histórico de la legitimación del poder divino, es decir “el derecho divino de los reyes” la monarquía era “irresponsable” ante el pueblo gobernado.

          Al principio el rey escogía a los funcionarios encargados de la administración pública a los cuales remuneraba con su peculio personal, eran los comienzos del Estado patrimonial donde los conceptos de lo público y lo privado se hallaban mezclados y confundidos. Esto hace que en muchos  casos los reyes hayan  derivado en seres despóticos  cuyo germen absolutista haya desarrollado los Estados centralizados de la edad moderna.

          Con el absolutismo (S. XVI- XVIII) lo privado y lo público  se separan  debido al desarrolla de la maquinaria burocrático  estatal, el Estado se vuelve mucho más complejo y especializado al irrumpir  en la “esfera social” ahora llamada “esfera privada”, pues sus fines anteriores- búsqueda del estado del salvación- se ven reemplazados por fines más terrenales –seguridad, orden, bienestar- que lo obligan a adentrarse con mas figuración en las relaciones sociales.

          Con el desarrollo de los otros “poderes de hecho” como a oligocracia, la monarquía se vería obligada a someterse a reglas que limitaban su poder así como a cambiar su legitimación a bases consensuales –aunque sólo teóricas- del ejercicio del poder. El poder democrático asesta el golpe final al carácter permanente de la autocracia monárquica, pues volvió electivo el cargo terminando con la continuidad dinástica, mientras que en lugares en que se conservó la corona como institución, sólo se terminaría con su carácter ornamental.

          El poder monocrático quedaría reducido a la maquinaria burocrática heredada del Estado absolutista –sea esta gigantesca y absorbente como también pequeño y efectivo- mientras que su titular no sería sino su caudillo impuesto por las armas o uno del montón impuesto por la decisión numérica de las masas gracias a la influencia de los financistas.

2.2. OLIGOCRACIA

          No es otra cosa que el poder que unos cuantos ejercen sobre la sociedad o el Estado. El poder no puede ejercerse por una fuente espontánea, el poder necesita de un sustento para que la oligocracia pueda hacer uso de ella, este sustento puede ser religioso, político o económico.

          Las castas teocráticas son un ejemplo de oligocracia religiosa, son muy influyentes al comenzar la edad media. Los concilios, órganos colegiados que dictaron las pautas conforme a las cuales debería regirse y estructurarse la sociedad estaban conformados en su parte deliberante por el elemento sacerdotal bajo la supervisión del príncipe.

          La oligocracia política muchas veces s confunde con la monocracia en el sentido de que necesita de la maquinaria burocrática estatal para poder subsistir, en algunas ocasiones se ha formado a través de una oligarquía económica o religiosa que ha visto como un paso próximo en sus planes de expansión la toma de la maquinaria estatal.

          Un ejemplo de oligocracia política seria el antiguo sistema político soviético. Reconozco lo difícil que sería ubicar la oligarquía política soviética en el solo estudiar la Carta Constitucional de 1920 de la URSS, pero justamente en eso consiste la manera de actuar de este tipo de oligocracias, existir sin expresamente calificarse como tales. La oligocracia política soviética está representada en el Partido Comunista que acaparaba la mayor representación en la maquinaria estatal pero que no era mencionada en la Constitución la cual aparentaba de esta manera una falsa tendencia “asambleísta”.

          La oligocracia económica ha podido sobrevivir a todos estos cambios, a razón de ello ha sido que su sustento no se hallaba en el ethos de los gobernados- como sucedía con la oligocracia religiosa, la cual empezó a declinar al darse la secularización propia de la contemporaneidad, o con la oligocracia política íntimamente unida a la burocracia pública que sucumbió junto a esta- sino en factores completamente ajenos a la esfera propia del ámbito estatal o al poder social legitimado por creencias socialmente objetivadas.

          La oligocracia económica tenía el fundamento de su poder en un hecho cabalmente material y menos cultural o etológico que las oligocracias anteriores, la libre disposición de los “recursos” que tanto los gobernados como los Estados necesitaban para seguir manteniendo el funcionamiento de las estructuras globales.

          La oligocracia económica adquirió la forma de una aristocracia terrateniente para después convertirse en una oligarquía plutocrática sea por reforma o por revolución. La aristocracia terrateniente puede ser personalizada en el señor feudal, o el propietario latifundista, en los comienzos no está muy claro su aparición, pero los “potentes” que integraban la curia regis probablemente sean un ejemplo primigenio de ello.

          Los terratenientes tienen bajo sus órdenes clientelas rurales, germen del contingente democrático. El hecho es que en la edad media la aristocracia terrateniente nace del relajamiento del poder imperial sobre las dependencias administrativas provinciales. Es estatutaria, estamental, todos tiene una pertenencia que está regida jurídicamente.

          La oligarquía plutocrática nace de la actividad comercial, industrial o financiera (usura). Sus titulares son un número aún más reducido que la propia aristocracia terrateniente, su poder al no tener límites más concretos que una legislación con conceptos “borrosos” constituye un peligro para el sano funcionamiento del Estado y la armonía de la sociedad civil.

          Su procedencia se nutre de contingentes aristocráticos, pero también figuran en sus filas advenedizos, recién llegados, usureros, requisitoriados de cuello blanco, esto lo hace incompatible con una reglamentación jurídica de estratos sociales que da como resultado la abolición de los regímenes estamentales y la implantación de regímenes “democráticos”.

2.3. DEMOCRACIA

          Significó en su tiempo, el poder del demos, ahora es el poder de todos, en los comienzos la democracia solo se ejercitaba en las comunas populares, hasta que estas fueron tomadas políticamente por oligocracias económicas locales, y las diputaciones subastadas como sucedió en Castilla.

          Pero no todos los burgos eran democráticos, los había aristocráticos y hasta los gobernados directamente por un príncipe, fueron los burgos donde todo el pueblo tenía derechos políticos los que por desgracia no sobrevivieron al centralismo monocrático de las monarquías absolutistas de la edad moderna.

          La democracia se manifiesta a través del procedimiento electivo, donde se deja de lado  el criterio dinástico o nobiliario para la elección y toma de decisiones. Es por ello que el poder democrático nace en sus formas actuales en la contemporaneidad, haciéndose extensiva a todo el territorio bajo jurisdicción estatal.

          La democracia es una concepción liberal y atomizante porque prima el criterio de la mayoría donde cada individuo se encuentra separado de los demás y es visto como un ser abstracto sin pertenencia social más que al poder que lo convoca.

          Al comenzar nuestra época la democracia era restringida a los propietarios, los contribuyentes los letrados, estos no pasaban del 5% de toda población hasta las reformas electorales de 1930, pero aun así no era suficiente para hablar de democracia radical.

          La “democracia radical” es una realidad reciente en nuestras estructuras políticas, significó la verdadera universalidad del voto y recién empieza a practicarse a pesar de su normatividad temprana para el siglo XX en las elecciones de 1978 para la Asamblea constituyente que elaboro la Constitución de 1979.

          La democracia radical es una innovación de la oligocracia plutocrática ante la carencia de fuentes de legitimación política. A ello se debe el carácter intimidatorio y represivo de la legislación respecto a quienes no cumplen con su “derecho a sufragar”.  Sólo es convocado de modo plebiscitario por espacios periódicos de tiempo para pedir la elección de decisiones ya tomadas por grupos independientes del sentir popular, es un modo de sancionar políticamente decisiones ya tomadas.

III. EQUILIBRIO DE PODERES EN EL PERÚ.

          Acabamos de explicar en qué consiste este equilibrio y poderes y como al final quedo este reducido a una abstracción al copar una sola clase oligocrática, los puestos del poder. Cuando eso sucede nos encontramos frente a una oligarquía, entendido como el dominio de una oligocracia sobre los demás poderes.

          En el Perú el Estado nunca fue lo suficientemente fuerte para someter a la oligocracia, teniendo en cuenta la lejanía de la Corona, por eso les fue a los oligarcas fácil hacerse con los resortes de la maquinaria colonial, aunque eso no impide algunos obstáculos que la oligarquía encomendera tuvo que pasar para ello. Pero lo logró, y sus descendientes controlan la banca, las principales empresas concesionadas (nuevas encomiendas) y los poderes públicos a través de los puestos estratégicos.

          Es por eso que actualmente se discute sobre la existencia de una oligarquía en el Perú, el hecho es que al igual que en la época colonial, esta tenía sus grandes doctos. Los de ahora están abocados en tapar su existencia, pues su status depende de ellos. Mostraremos unos documentos anexos, donde está la lista de los premieres del Perú y de los Presidente de las Cámaras Legislativas hasta la actualidad.

          Para poder mejor ilustrar esta afirmación se hace necesario ser concreto y mostrar datos exactos, hasta la fecha no se ha realizado trabajo parecido por la sencilla razón de que lo doctos de antes y de ahora se encuentra ligados por lazos clientelares y otras veces por  consanguinidad a estos grupos de poder, lo cual explica su omisión ante este hecho que deliberadamente tratan de no dar a conocer sobre todo en los medios de comunicación donde siempre aparecen expresando su opinión: se dan distintos puntos de vista pero siempre en la misma familia.

          Debemos empezar con una acotación: el civilismo es la expresión política de la oligarquía. Actualmente el civilismo constituye a inicios de este tercer milenio una realidad vigente, es la constante histórica política que amerita la existencia de la intromisión en la esfera pública del poder oligárquico sobre el país. Al igual que la propia casta oligárquica es tanto un hecho del pasado como de nuestro propio presente. Gracias al civilismo el sistema de partidos en el país ha sido y es un completo fracaso. La institucionalidad que debió de derivar de los partidos políticos terminó siendo arruinada por el “caudillismo democrático” que ejerció la casta oligárquica sobre ellos. Partidos simbolizados por un nombre, una persona o una familia. Sistemas de partidos donde los más conocidos de ellos acostumbran tener personajes emblemáticos que comen de las mismas mesas y meten mano de los mismos sacos.

          Empecemos por los presidentes de las cámaras legislativas. Para esto hemos enumerado cada uno de los presidente a quienes llamaremos PL x, donde x será el numero que les corresponde en la lista, lo mismo con los Premieres (PR).

          PL 1, Toribio Rodríguez de Mendoza Collantes (1750-1825) tenía un sobrino carnal (a parte de Andueza PL 4), nos referimos a Antonio Rodríguez de Mendoza y Zubiate que se encontraba casado con doña Antonia Zubiaga Bernales, la hermana de la mariscala Francisca Zubiaga y Bernales esposa del Presidente del Perú, Mariscal Agustin Gamarra Messia, después en 1917 encontramos a un tal José Carlos Bernales (PL 154) presidiendo el Senado, este es hijo de José Bernales y de Antonia Rodríguez de Mendoza.

          Ahora bien, José Carlos Bernales, tiene una hermana llamada María Bernales Rodríguez de Mendoza, la cual está casada con Ricardo Balta Lizarzaburu, hijo del presidente Balta. Esta línea entroncaría después con los Moreyra Paz Soldán (como Carlos M. y P-S PR118), los Prado y los Rospigliosi, la misma continuidad histórica que nos gobierna actualmente muchos de ellos sin necesidad de título profesional idóneo, son los derechos por el uso tradicional del poder.

          Sobre Luna Pizarro (PL 2) se encontrara su entroncamiento con los de la Torre ancestros de los Belaúnde Diez Canseco. De la hermana del arzobispo Luna Pizarro descenderían:

Felipe Valdivieso Belaúnde (Socio C.N. número 2770, año1985), Diplomático, Embajador del Perú en Argentina, Vice-Ministro de Relaciones Exteriores del Perú.

Mercedes Belaúnde Yrigoyen, casada con  Domingo García Rada, Abogado de Lima., Presidente y Vocal de la Corte Suprema de Justicia del Perú, Presidente del Jurado Nacional de Elecciones del Perú durante el segundo Belaundato, su hijo Víctor Andrés García Belaúnde (Socio C.N. número 2221. Año 1978) sería Secretario General de Palacio durante la presidente de su tío Belaúnde, además de un caudillo del partido de este mandatario, Acción Popular. Su hermano José Antonio García Belaúnde (Socio C.N. número 1973, año 1972) sería Embajador de la República del Perú y Ministro de RREE del segundo Alanato.

Martín Belaúnde Moreyra (Socio C.N. 1363, año 1964), Abogado , Decano del Colegio de Abogados de Lima, Presidente de la Junta de Decanos de los Colegios de Abogados del Perú, Embajador de la República del Perú en Argentina.

          Sobre  José de Larrea y Loredo (1780-1830) PL3, existen datos parentales interesantes que nos ayudaran a entender un patrón de conducta muy usado entre las oligarquías, el uso del parentesco por afinidad para tener “representantes” en las cámaras, de tal modo que se haga difícil el rastreo para delimitar los grupos de poder económico familiares. Su hermano Pedro estaba casado con Mariana Quesada Bernuy, hija de Valiente Marino Díaz de Quesada y Jacoba Bernuy Tejeda, estos apellidos actualmente no llaman la atención, lo que sucede es que han cambiado en otros pero al final son los  mismos, veamos. Don Marino se casa también con Rosa Lacomba, cuya progenie 4 generaciones después entroncarían con los Miro Quesada  en el matrimonio de Gustavo Quesada con Mónica Miro Quesada.

          Valentín Quesada Bernuy tendría por bisnieto a Mariana Quesada Eguren, la esposa de Jaime Olaechea Álvarez Calderón, el hijo de este matrimonio casaría con Jorge Ramírez del Villar López de Romaña (pariente de Roberto Ramírez del Villar Beaumont, PL 121) sobrina del presidente Arequipeño. De aquí provendría Jorge Luis Parodi Galliani (Socio C.N. número 1037, año 1958), Marino, Vicealmirante de la Armada Peruana (1 de enero 1976), Ministro de Marina del Perú (30 de agosto 1975 - 28 de julio 1980), Comandante General de la Armada Peruana. Mientras que otra de sus descendientes se casaría con el conocido jurista Carlos Fernández Sessarego y otro con María Luisa Palacios Mac Bride, hermana de Rosa María, la periodista que siempre “lidera” la opinión a favor del “libre mercado” y de la “iniciativa privada”. Debemos saber también que otro de esta misma línea Alberto Quesada Larrea era cuñado del premier Oscar Hercelles García (PR125) quien ocupa el premierato justo antes del golpe militar, siendo reemplazado por otro de la misma familia ¿Se entiende?

          Sobre PL 5 sus descendientes entroncarían con la oligarquía actual, me refiero a los Picasso Salinas y a los Aspillaba Anderson hijos de Antero Aspíllaga (PL 146), hasta su más próximo descendiente: el cardenal Cipriani, quienes a su vez entroncaría con los descendientes de Domingo Elías Carbajo emparentando con los Elías de la Quintana, otro grupo de poder cuyo exponente son los Benavides de la Quintana, socios en Yanacocha de Georges Soros, quien financió a Toledo con un millón de dólares, ambos magnates son accionistas de la Telefónica del Perú ¿ahora se entiende porque el gobierno no intenta “incomodar” a estos “bien nacidos” empresarios?.

          Domingo Elías tendría un hijo Carlos Maria E. de la quintana (PR34) casado con la tía de Pedro Beltrán (PR 117). Por su matrimonio con su pariente Isabel de la Quintana concentra la propiedad terrateniente del sur en sus manos. La gens Elías realizan una serie de Alianza matrimoniales tanto con los Beltrán (cuyo integrante Rudecindo Beltrán aparece como miembro fundador el Partido Civil) como los Espantoso (cuyo miembro Miceno Espantoso fue presidente y miembro fundador del Club Nacional) y así, prestigio social, dinero y política se funden familiarmente.  Su papel en la trata de chinos fue fundamental, participando en ella activamente logra conseguir del Congreso ley de 1849, por la cual consigue ser uno de los principales esclavistas de asiáticos cuando sus esclavos negros fueron manumitidos. De este clan de esclavistas tenemos a:

Demetrio Camilo Miranda Garrido, Vice-Ministro de Vivienda y Construcción del Perú, Ingeniero Civil , nacido el 15 de julio 1925. Su hermano Antonio (Socio C.N. número 2394. Año 1980)

Alberto Benavides de la Quintana (Socio C.N. número 0807, año 1950), Ingeniero Minero, Geólogo, ex Teniente Alcalde de la Municipalidad Provincial de Lima en el Perú, ex Director del Banco Central de Reserva del Perúy Presidente del Directorio de la "Compañía de Minas Buenaventura S.A."

Javier Correa Elías, Abogado, Embajador del Perú en Santiago de Chile

Irma Elías Sarria, casada con José Luis González Suárez, Ministro de Estado del Perú

          Sobre PL 7 su sobrina casa con Domino Elías Carbajo, el esclavista ilegal. PL 9 es abuelo de Elvira Arias Bravo la esposa de Luis Alfonso de la Fuente Loayza, quien después emparentarían con los Prado, los Irigoyen y los Larco. Sara María Ledgard Jiménez estaba casada con Abelardo Sánchez León, hijo de Eloisa León de la Quintana, hijo de Rosa Mercedes Quintana González del Valle hija de Pedro de la Quintana Pedemonte, cuñado de domingo Elías Carbajo. Sara M. Ledgard era hermana de Carlos Ledgard (PL103).

          PL 34 casa con Rafaela Correa Moreno, sus cuñados serán los troncos de Nils Ericsson Correa y de sus  primos hermanos Violeta correa Millar y Manuel Ulloa Elías, del poderoso circulo político de los Belaúnde.

          Otro grupo de poder según Malpica con quien entroncarían los Unanue serán los Rizo Patrón, y con la bisnieta casaría el premier Julio Ego Aguirre, mientras la tataranieta tanto de Unanue como de Elías Carbajo, Elena Elías Larrabure (sobrina nieta de Eugenio L. y Unanue PR 63), casaría con Enrique  de la Piedra y del Castillo, presidente del Senado (PL 160) así como su hermano Julio (PL 168).

          Sobre PL 6, 25, 28, 46, 47,60, 70, 72, 73, 77, 85, 91, 93, 96, 111, 136, 140, 147, 149, 155, 196, 197, 198, todos eran parientes o emparentados entre sí. Y pertenecían a la misma gens oligárquica. Sobre PL 38, este es nieto de Bárbara Camila de Rivero Araníbar y de Pedro de Ureta y Peralta, este último cuñado de María Gregoria Ureta Araníbar, además de haber casado con la prima de esta.

          PL29 es el padre del presidente Piérola (C1) PL 31 tuvo un hijo que se caso con los descendientes de los Araníbar Fernández Cornejo, de la rama de los Ugarte Menaut (c 3) emparentarían por lo tanto con los Paz Soldán.

          PL 36 casa con Manuela Romaña Bustamante pariente de Bustamante y Rivero y de López de Romaña Alvizuri, el hijo de ambos Alberto (PR106) casaría con Maria López de Romaña y López de Romaña, todo en familia. Otro miembro de esa familia seria don Francisco García Calderón Landa (PL 44, PL138) cuyo hermano Manuel se encontraba casado con la hermana del presidente López de Romaña (este tenía por yerno a Eleodoro Romero, hermano de Eulogio Romero, PR69, ambos primos hermanos del presidente Leguía), Victoria. Además el presidente G. Calderón estaba casado con Carmen Rey Basadre, descendiente de Irene Belaúnde, la hermana de los B. Zúñiga de quienes descienden todos los Belaúnde en el Perú, además también desciende del conquistador Hernández Cornejo ancestro de los García Sayán, García Belaúnde, los Fernández Cornejo, José Santos Chocano, los Rada Paz Soldán, Rafael Rey Rey, los Letts Colmenares entre otros. Además la sobrina de los dos presidente anteriores, Rosa García Calderón y López de Romaña se casaría con el premier Alfredo Solf y Muro (PR107).

          Jorge Basadre Grohmann estaba casado con Isabel Ayulo Lacroix, cuyo ancestro Juan José de Aliaga Cruz era primo segundo de Juan Buendia  Noriega (PR 19). Además era primo de Enrique B. Stevenson (PR74), el que estaba casado con la sobrina de Pardo.

          PL 48 era el suegro de Luis Ernesto Denegri Icaza, y también su nieta caso con el primo del Premier aprista Guillermo Larco Cox (PR 143); su tío era Carlos Manuel Cox Roose, PL 176), este era Jorge Cox Larco, nieto de Sofía Valle Riestra Vernaza (tía abuela de Javier Valle Riestra PR152), tía política de Rosa Eguiguren Escudero, y de los Valle Riestra Ortiz de Zevallos descendientes del marqués de Torre Tagle. Los Larco Cox eran hijos de un Larco Herrera, y esto eran primos hermanos de Jesús Antonio Larco Villanueva esposo de María Teresa Torres Lara.

          Otro descendiente del marqués de torre Tagle seria Javier  Ortiz de Cevallos Thorndike (PL 104) nieto de Ricardo Ortiz de Zevallos Tagle, nieto del marqués; y de Carmen Vidaurre Panizo, nieta de Manuel Lorenzo de Vidaurre (PL15)

          PL49 tuvo por primos hermanos a los Checa Eguiguren, de estos un nieto es cuñado de los García Belaúnde por los Velarde Escardó y otro está casado con Milagros Belaúnde, uno de sus hijos es cuñado de los Arias Schreiber (sobrinos de Germán S. PR72), y Alfredo Checa Eguiguren caso con Rosa Benavides Diez Canseco tía de los Benavides de la Quintana, además prima y cuñada del Mariscal Benavides, Manuel Checa E. estaba casado con la nieta de los Diez Canseco Olazábal. Actualmente uno de sus vástagos en línea paterna ha sido reclutado como “jurista”.

          PL15 era emparentado con Luna Pizarro, pues su hija  era su concuñada, de aquí vendrían los de la Torre Vidaurre que emparentarían con los Paz Soldán de aquí con los Belaúnde y otros clanes.

          Pando  (PL 54) era hijo de Teresa de Remírez de Laredo y Encalada, cuya familia podemos ver a los primos de los Osma. Los hermanos Osma Ramírez de Arellano también presidieron la cámara (PL 60 y70),  tenían un hermano, Mariano, que casó con Francisca Pardo y Lavalle, su vástago fue Pedro de Osma y Pardo (PL 82). Francisca tenía un hermano Manuel Pardo y Lavalle (PL 135) quien al casarse con Mariana Barrera y Osma (también de esta familia) tuvo un hijo presidente como su padre y otro presidente de la cámara de diputados (PL 86), su prima Josefina Barreda y Bolívar (hija de Felipe Barreda y Osma y nieta de Carmen de Osma Ramírez de Arellano) estaba casada con Francisco Tudela y Varela (PL 92). Este último personaje era hijo de  Octavio Tudela y Roa (ancestro de los Avendaño Valdez) y de Carmen Varela Valle.

          Wenceslao Valera(PL 78) esposo de Raquel Gonzáles, tienen por hijo a Carlos Valera González casa con Alicia del Valle Álvarez del Villar, su otra hija Graciela casa con Rodrigo Franco Guerra (PL 170) cuyo hermano casa con Luisa Mendoza Habersperguer, la hermana de Elías Mendoza H. (PL 115). María Álvarez del Villar casaría con Nicolás Lindley López (PR 119)

          PL 57 era suegro de Maria Pflücker-Taramona (abuela de Julio Normand Satler, PL 145) cuyo hermano era a su vez suegro de la nieta de Balta Olga Balta Hugues, esposa de José Pflücker Tejeda, nieto de PL 68. Julio P. Taramona sería concuñado de Francisco Rosas Balcazar (PL 134,), pues ambos estaban casados con las hermanas de la Puente Risco y Arias Saavedra. Francisco R. era suegro de Alejandro Octavio Deustua, cuyo hermano era premier (PR62)

          Otro Pflücker-Taramona, Germán, era padre de Carmen R. P. Gamio, madre de Lucila Pazos P. cuñada de Fernando León de Vivero (PL 98), su otra hija Amalia estaba casada con Juan Duany Dulanto cuya hermana Tula era esposa de Alberto Arca Parró (PL172).

          PL  61 era yerno de Pió Tristán Moscoso, último virrey del Perú, su concuñado era Echenique (PL 65), mientras su hermano emparentaba con los Diez Canseco Corbacho, cuya cuñada Francisca era esposa de Ramón Castilla (PL130). Tanto los Diez Canseco de esta época así como los Echenique tiene un ancestro común Josefa Moscoso.

          PL 62 hijo de Mariano Bustamante Diez Canseco, ancestro común de Bustamante y Rivero, Mario Vargas Llosa, de los padres de Alfonso Bustamante Bustamante director de la Telefónica del Perú y premier de Fujimori (PR 148), así como de otro premier mas Alberto Bustamante Belaúnde (PR155) sobrino de ambos presidentes.

          PL67 era tío de Alberto Ulloa Cisneros, abuelo de Manuel Ulloa Elías (PL181), tío del esposo de la nieta del presidente Belaúnde. Manuel Benjamín Cisneros (tío abuelo de la cuñada de Edgardo Seoane PR 123) además era suegro de Francisco Javier Mariátegui Requejo, el padre natural de José Carlos Mariategui, habido con la criada domestica de su aristocrática familia, el hijo de JCM sería también presidente de la cámara, votaría a favor de la ley Kucksinsky como todo un liberal al igual que su familia, nos referimos a Sandro Mariategui Chiappe (PL179). El abuelo de F.J.M. Requejo era el prócer F.J.M. Tellería gran maestre masón del Perú cuyo tío fue presidente del Senado (PL123), además su primo hermano ocupó la presidencia de la cámara de diputados por 6 años, un record hasta ahora. Tanto Foción como Javier tradicionales masones eran primos políticos del presidente Leguía Salcedo, quien tenía más parientes que ocuparon también cargos importantes como su hermano Roberto (PL 88) o el esposo de su sobrina carnal Claudio Fernández Concha (PL100). También podemos incluir aquí al primo hermano de Leguía y premier Germán Leguía Martínez (PR 90) cuyo hijo Oscar L. Iturregui estaba casado con la hermana de Víctor Raúl Haya de la Torre (PL 51) tío de Héctor Vargas Haya (PL 118). A.B. Leguía tenía una tía abuela María Mercedes de Haro y Cotera que era cuñada del premier  Manuel de Mendiburu Bonet (PR 22).

          Siguiendo con Benjamín Cisneros, su tío Pedro Cisneros de la Torre (PL127) estaba casado con Trinidad Rubín de Celis de la Fuente, cuya madre era prima hermana del presidente Gutiérrez de la Fuente.

          Manuel María del Valle Sarroa era hijo de Lorenzo del Valle García de Robina, además su tío paterno Tomas estaba casado con Catalina Osma Ramírez de Arellano, Manuel estaba casado con Rosa Laos Elguera, y su hermana Josefina era esposa de Cesáreo Chacaltana Reyes (PL 84). La hija de Manuel María estaba casada con Julio Carrillo de Albornoz y Mendoza, biznieto de Tiburcio Mendoza Ladrón de Guevara de los Ríos, el tío materno y carnal de José María Galdeano (PL13).

          Don Tiburcio, descendente de los trece conquistadores del Gallo, de Juan de la Torre, estaba casado con Catalina Sánchez Boquete Román de Aulestia (entroncan aquí con los Boza, los Sancho Dávila, los Swayne y Mariategui, los Valle de Osma) pariente cercana de Josefa Sánchez Boquete de Aguilar y Román de Aulestia, la abuela de Enrique (PR58) y José de la Riva agüero y Looz Corswarem (PR 14) abuelo de José de la Riva Agüero y Osma (PR 102).

          PL 76 estaba casado con Elena de la Puente Ganoza, sobrina de Agustín Ganoza(PR 75) y bisnieta de Mariana Orbegoso Moncada, hermana del mariscal Orbegoso .el mariscal tenia por cuñada a la abuela de (PL 151)

          Sobre PL 79 este era hermano del presidente Piérola y lo encontramos en casado con Elena Sousa Matute cuyo hermano Aurelio (PL 80) era suegro de Luis Montero Bernales, suegro a su vez de Max Arias Schreiber Pezet (nieto del presidente;  Navarrete (PL56) era esposo de la hermana de Pezet), primo hermano político de Prado Heudebert (nieto del otro presidente, sobrino de de Jorge PR 101 y Javier P. Ugarteche PR71, y primo de Peña Prado PL101), tío de Gino Costa, viceministro del interior durante el toledato y pariente de los Ferrero Costa. Siguiendo con los Montero Bernales, uno de sus primos hermanos estaba casado con la hija de Leguía, otro con los Enrique Álvarez-Calderón Castagnini hijo de Nicanor Álvarez –Calderón Roldan (PL83,  cuya hermana estaba casada con PL 139, Manuel Candamo), y otro con la sobrina de Antero Aspíllaga Barrera (PL 146) pariente de Leguía y cuya hermana Victoria Aspíllaga Anderson estaba casada con una descendiente de Bartolomé Ferreyros (PL 31). Los Montero Bernales son bisnietos de Juan Montero Casafranca, cuya hermana es madre del presidente Balta, además descienden de los primos hermanos de los Diez Canseco. Además Carmen Rosa Montero Bernales estaba casada con Alejandro Freundt Rosell, hermano de Víctor F.R. (PL106) cuya prima hermana Aida Freundt Sáenz estaba casada con Enrique Martinelli Tizón (PL171) el primo hermano de diplomático Alan Wagner Tizón. Dos hermanos de esta familia, los Tizón de la Rosa estaban casados con las dos hermanas de Enrique Varela Vidaurre (PR77)

          Ramón Aspíllaga Barrera estaba casado con la descendiente de Andrea de los Reyes Buitrón, hermana de Andrés Reyes (PL 122). Además los Montero Bernales son primos hermanos de los Montero Muelle, hijos de los muelle de la Torre Ugarte, María Montero Muelle es la esposa de Oscar Trelles Montes (PL177), su hermana está casada con Gustavo Prado Heudebert, primo del presidente, el otro es padre de los Montero Garland, primo de los Miro Quesada, otro hermano tiene a su hija casada con un tal Javier Diez Canseco. También llegamos por esta línea a Gino Costa.

          Dos tías de don Nicanor, hermanas entre sí, Elvira e Isabel Álvarez Calderón Beltrán eran cuñadas de Guillermo Rey Torres Valdivia (PL159) suegro de Irene Elmore Letts sobrina de Alberto Elmore  (PR41).

          Sobre los Álvarez Calderón se hace necesario unas precisiones, esta y los Olaechea son la misma familia, existen O y A.C, A.C y O, y así varias familias todas parientes cercanas entre sí por la excesiva endogamia, por eso  PL141 es al principio complicado de determinar existen más de diez Manuel Pablo Olaechea, dentro de la misma familia, los hay en varias generaciones. Carlos Malpica nos habla de un Olaechea que fue presidente de la cámara de senadores en el 1895 cuyo hijo se llamó Manuel Augusto, y que nació en 1843, la misma fecha que fijan las Memorias del Congreso, no cabe duda que se trata del mismo, cuyo nombre completo es Manuel Pablo Olaechea Guerrero (PL 141), en efecto Manuela de O. Arnao abuela de Nicanor tenía un hermano que era el padre de este Olaechea que buscamos. Los hijos de ambos, primos hermanos, contraen matrimonio, y el clan sigue su curso, después emparentan con la familia Pardo.

          Siguiendo con los Sousa Matute, una de las hermanas Angélica estaba casada con Segundo Miranda, de este matrimonio nace Eduardo Miranda Sousa (PL102). Además los Sousa Matute eran hijos de Dolores Matute Egúsquiza, cuya tía Micaela Egúsquiza Aristízabal era madre de Manuel (PR57) y José Gálvez Egúsquiza, cuyos descendientes emparentaron con los Sayán Palacios y los Miro Quesada Garland,  (PL 37) abuelo de José Gálvez Barrenechea  (PL165) el cual tenía un primo hermano, Raúl Porras Barrenechea (PL166).

          Sobre los Del Solar (PL 74) es el ancestro de los Marsano Campodónico, su hijo prosigue sus pasos, pero en el Senado (PL 153, además se casa con la sobrina de Benjamín Cisneros PL 67), mientras otro hijo casa con la sobrina del presidente Iglesias(otro sobrino seria Germán Luna Iglesias, PL 158), sus descendientes serian los Echecopar, otro casaría con la hermana del premier Hurtado Miller(PR144) primo hermano a su vez de Violeta Correa Miller, esposa de Belaúnde. Mientras Pedro del Solar Cárdenas casaría con Virginia Miro Quesada Carassa, prima de PL 155, así como con el hermano del presidente Benavides.

          Además Miguel Iglesias, quien ganaba sus batallas sobornando al enemigo (menos a sus aliados los chilenos, quienes lo dirigían a él), tenía unos hermano Lorenzo (PR25) y Joaquín (PR28) que ocuparon el premierato, también tenía un cuñado Mariano de Castro Zaldívar (PR27) biznieto de los Mariana Santa Cruz y Centeno, familia de los condes de San Juan de Lurigancho y además tía carnal de (PR19)

          Matías Manzanilla (PL87), tío político de Francisco Miro Quesada Rada (primo segundo de Dañino Zapata PR 158), estaba casado con María Victoria Rada Benavides, de la familia Paz Soldán, hija de Victoria Benavides y de la Fuente.

          Manuel Francisco Benavides Conduela era el sobrino del protegido del cónsul norteamericano, y llamado actualmente por la oligarquía “gran docto” Mariano Llosa Benavides (tío abuelo de Carlos Isaac Abril, PR85, y tío político de Enriqueta Borgoño Castañeda, hermana de Justiniano PR 43, Llosa en la realidad reproducía los escritos redactados por los  estadounidenses a favor del “libre comercio”), viniendo de familia de encomenderos sus hijos casarían con los Diez Canseco Coloma (hijo de los diez Canseco Corbacho) cuyo hermano Ernesto seria padre de Ernesto Diez Canseco Masías( PL164) abuelo de Anel Diez Canseco Távara casada con Andrés Townsend Ezcurra (PL110). Emparentado también esta Ricardo Bentín (PL 90), hijo de Antonio Bentín (PR52) y concuñado de los Miro Quesada, origen de oligarcas cerveceros y suegro de Carmen Diez Canseco Coronel Zegarra, pariente de los Coronel Zegarra Seminario, por lo tanto emparentados con Marcela Temple Seminario, esposa de Javier Pérez de Cuellar (PR157) y enrique coronel Zegarra y Cortés (PR 59).

          La hermana de Carmen, Emilia estaba casada con Daniel Camino Brent, cuyo padre Juan Francisco Camino Anderson era primo hermano de Zoila Rosa Camino Calderón, la esposa de Gerardo Balbuena y Carrillo (PL97).

          Otro emparentado con los Benavides era el general Montagne(PL 162), servidor muy útil que caso con Raquel Sánchez Benavides La Rosa, descendiente de los Bustamante y Diez Canseco, sus hijos (uno de Ellos Ernesto M. Sánchez PR127) emparentarían los descendientes de los Tagle, los Tristán, los Yrigoyen y recientemente con los Belaúnde principales.

          Otro que emparenta con esta familia era Evaristo Gómez Sánchez, casado con la prima de los Goyeneche del cual es lógico suponer que era un protegido (PL 30), así como sus sobrinos los Llosa Benavides lo eran del cónsul yanqui.

          Sobre Benjamín Boza Filiberto (PL 144) y Héctor Boza Aizcorbe (PL167) estos descendían de Ana Garcés de Marcilla y Lisperguer, cabe recalcar que eran padre e hijo respectivamente.

          Sobre Antonio Salinas Castañeda (PL 40) tenemos un amplio memorial parental, lo más próximo a su tiempo seria decir que su hija Paula estaba casada con Demetrio Saco Flores, descendiente de Pió Tristán y pariente de los Piérola, entre sus descendientes cuentan los Pardo de la Peña; los Picasso Salinas (pertenecientes a los doce apóstoles que “concertaron” con Alan García). Los Loret de Mola, los Diez Canseco (una de las cuales está casada con Juan Avendaño Valdés cuyo hermano es abogado de Dionisio Romero), de Enrique Moncloa Diez Canseco, sobrino del presidente Belaúnde, los Rodríguez-Larraín Miro-Quesada (primos hermanos de los Harten Costa, primos a su vez de los Ferrero Costa y diez Canseco). El hermano de Antonio, Luis Salinas Castañeda seria ancestro de los Haya de la Torre Castro Mendívil, sobrinos del luchador social; así como del clan Picasso Salinas, por endogamia.

          José María Quimper era esposo de María Mercedes Caballero de las Llamosas, prima de los Piérola Caballero de las Llamosas primos del dictador de la guerra, también era prima de los Olazábal Caballero de las Llamosas, primos estos a su vez de los Diez Canseco, los descendientes de este matrimonio emparentaron con los Rospigliosi (familia del ministro del interior y periodista del mismo apellido, ahora se entiende como sin tener la preparación tienen esos cargos, mientras el peruano que se ha esforzado estudiando es relegado por estas elites) y los Rizo Patrón. Es más María de los Ángeles Diez Canseco Olazábal estaba casada con Manuel Velarde Seoane (PR47) y sus descendientes emparentarían con los García Belaúnde. Su hermana Mercedes Diez Canseco Olazábal era cuñada de Petronila Yrigoyen Arias, la suegra de Francisco almenara Butler hermano de domingo A. (PR60). Otro pariente de Piérola era su sobrina Adelina Saco Flores, esposa de José Mariano Jiménez (PR37).

          Para terminar Esteban de la Llosa (PL 16) era hijo de Francisco de la Llosa y Fernández Maldonado, descendiente de conquistadores y encomenderos de la región. Jorge Fernández Maldonado Solari (PR131) es primo hermano de Luis Solari de la Fuente (PR159).

          Esto son sólo unos cuantos, en verdad la lista abarca a muchos más, casi un 60% ligados familiarmente a esta vieja oligarquía, los demás lo estaban en otra mayoría unidos por lazos clientelares (Percovic era accionista del Banco de Crédito, cuando fue premier, ignoro si sigue en este accionariado actualmente).

CONCLUSIONES

          Como vemos las palabras de Reyes Flores sobre las castas oligárquicas peruanas de siglos atrás cobran actualidad, ahora se entiende porque las grandes empresas mineras son intocables en el país, junto con la banca y demás fortines de la plutocracia. Ahora bien la maquinaria estatal no se encuentra lo suficientemente fortalecida para frenar las ansias desmedidas de riqueza de los plutócratas, pero si es lo suficientemente capaz de reprimir las manifestaciones populares de gente que el sistema asfixia sin posibilidades de darles superación o desarrollo. El pueblo sólo se manifiesta atómicamente, en forma individual, uno por uno, dando su voto, para decidir sobre cuál de los candidatos financiados por la plutocracia debe ganar las elecciones y el curul congresal.

          Es lógico que exista un desbalance del sistema político que se inclina hacia la oligocracia, dando a nuestro país el perfil de un sistema político oligocrático de tipo plutocrático que descansa bajo una democracia plebiscitaria.

A CONTINUACIÓN PRESENTAMOS DOS LISTAS LA PRIMERA CONTIENE LOS NOMBRES DE LOS PRESIDENTES DE GABINETE Y LA SEGUNDA A LOS PRESIDENTES DEL PODER LEGISLATIVO. Hemos sombreado a las personas pertenecientes a la casta oligárquica por lazos familiares.

ANEXO 1: LISTA DE PREMIERES

PREMIERES  (PRESIDENTES DEL CONSEJO DE MINISTROS)

PR    1            1861 - 1863                                                 Juan Antonio Pezet                

PR    2            1863 - 1864              Juan Antonio Ribeyro Estrada

PR    3            Aug 1864 - 11 Apr 1865     Manuel Costas

PR    4            11 Apr 1865 - Sep 1865     Manuel Ignacio de Vivanco   

PR    5            Sep 1865 -  9 Nov 1865     Pedro José Calderón               

PR    6            9 Nov 1865 -  Jun 1867     Mariano Ignacio Prado          

PR    7            Jun 1867 - Jan 1868                      Pedro J. Saavedra

PR    8            Jan 1868                              Luis La Puerta 

PR    9            Jan 1868 - Aug 1868                     Antonio Arenas (1st time)  

PR    10          1868 - 1871                                      José Balta                       

PR    11          2 Aug 1871 - 1872              José Allende

PR    12          1872                          José Jorge Loayza (1st time)

PR    13          2 Aug 1872 - 1873                          José Miguel Medina                

PR    14          1873 - 1874                                      José de la Riva-Agüero y Looz Corswaren

PR    15          1874                          José Eusebio Sánchez Pedraza

PR    16          1875                                      Nicolás Freyre    

PR    17          2 Aug 1876 - 26 Aug 1876            Antonio Arenas (2nd time)

PR    18          26 Aug 1876 -  4 Jun 1877           Teodoro La Rosa    

PR    19          4 Jun 1877 - 18 Jun 1878             Juan Buendía Noriega 

PR    20          18 Jun 1878 - 17 Dec 1878          José Jorge Loayza (2nd time) 

PR    21          17Dec1878-19 May1879   Manuel Irigoyen Larrea(1st time)

PR    22          19 May 1879 - 16 Oct 1879           Manuel de Mendiburu Bonet 

PR    23          16 Oct 1879 - 23 Dec 1879           Manuel C. de La Cotera

PR    24          Mar 1881 -    Nov 1881       Aurelio Denegri Valega (1st time)

PR    25          3 Jan 1883 - 27 Aug 1883             Lorenzo Iglesias Pino

PR    26          27 Aug 1883 -  7 Apr 1884            Manuel Antonio Barinaga (1st time)

PR    27          7 Apr 1884 - 14 May 1885 Mariano Castro Zaldívar

PR    28          14 May 1885 -  2 Dec 1885           Joaquín Iglesias

PR    29          2 Dec 1885 -  3 Jun 1886  Antonio Arenas (3rd time) 

PR    30          3 Jun 1886 -  6 Oct 1886   Pedro Alejandrino del Solar Gabans  (1st time)

PR    31          6 Oct 1886 - 22 Nov 1886 José Araníbar y Llano

PR    32          22 Nov 1886-22 Aug 1887            Pedro Alejandrino del Solar Gabans (2nd time)

PR    33          22 Aug 1887 - 12 Sep 1887          Mariano Santos Álvarez Villegas

PR    34          12 Sep 1887 -  5 Oct 1887             Carlos M. Elías y de la Quintana

PR    35          5 Oct 1887 -  8 Nov 1887  Raymundo Morales (interim)

PR    36          8 Nov 1887 -  8 Mar 1889              Aurelio Denegri (2nd time)

PR    37          8 Mar 1889 -  4 Apr 1889  José Mariano Jiménez (1st time)

PR    38          4 Apr 1889 - 10 Feb 1890              Pedro Alejandrino del Solar Gabans (3rd time)

PR    39          11 Feb 1890- 10 Aug 1890           Manuel Irigoyen Larrea (2nd time)

PR    40          10 Aug 1890 - 24 Jul 1891            Mariano Nicolás Valcárcel Salazar

PR    41          24 Jul1891 -14Aug1891    Alberto Elmore Fernández de Córdoba (1st time)

PR    42          14Aug1891-24 Aug 1891              Federico Herrera (1st time)

PR    43          24 Aug 1891 - 14 Oct 1891           Justiniano Borgoño Castañeda (s.a.)

PR    44          14 Oct 1891 - 14 Apr 1892 Federico Herrera (2nd time)

PR    45          14 Apr 1892 - 30 Jun 1892           Juan Ibarra (acting to 2 May 1892)

PR    46          30 Jun 1892 -  3 Mar 1893            Carlos M. Elías y de la Quintana

PR    47          3 Mar 1893 - 11 May 1893  Manuel Velarde Seoane   (b. 1833 - d. 1900)

PR    48          11 May 1893 -  1 Apr 1894 José Mariano Jiménez (2nd time)

PR    49          1 Apr 1894 - 10 Aug 1894             Baltasar García Urrutia

PR    50          10 Aug 1894 - 16 Nov 1894  Cesáreo Chacaltana Reyes

PR    51          16 Nov 1894 - 21 Mar 1895  Manuel Irigoyen Larrea (3rd time)  (s.a.)

PR    52          8 Sep 1895 - 30 Nov 1895 Antonio Bentín

PR    53          30 Nov 1895 -  8 Aug 1896  Manuel Antonio Barinaga (2nd time)

PR    54          8 Aug 1896 - 25 Nov 1897  Manuel Pablo Olaechea Guerrero

PR    55          25 Nov 1897 - 16 May 1898  Alejandro López de Romaña Alvizuri

PR    56          16 May 1898 -  8 Sep 1899  José Jorge Loayza (3rd time)       (s.a.)

PR    57          8Sep1899 -14Dec 1899     Manuel María Gálvez Egúsquiza

PR    58          14 Dec 1899 - 30 Aug 1900  Enrique de la Riva-Agüero y Looz

PR    59          30 Aug 1900 -  2 Oct 1900  Enrique Coronel Zegarra y Cortés

PR    60          2 Oct 1900 - 11 Sep 1901 Domingo M. Almenara Butler

PR    61          11 Sep 1901 -  9 Aug 1902  Cesáreo Chacaltana Reyes

PR    62          9 Aug1902 -4Nov1902                  Cesáreo Octavio Deustua Escarza

PR    63          4 Nov 1902 -  8 Sep 1903              Eugenio Larrabure y Unanue

PR    64          8 Sep 1903 - 14 May 1904  José Pardo y Barreda       (s.a.)

PR    65          14 May 1904 - 24 Sep 1904  Alberto Elmore Fernández de Córdoba

PR    66          24 Sep 1904 -  1 Aug 1907  Augusto B. Leguía y Salcedo        (s.a.)

PR    67          1 Aug 1907 -  9 Oct 1907  Agustín Tovar

PR    68          9 Oct 1907 - 24 Sep 1908 Carlos A. Washburn Salas 

PR    69          24 Sep 1908 -  8 Jun 1909  Eulogio Romero Salcedo

PR    70          8 Jun 1909 - 14 Mar 1910  Rafael Fernández de Villanueva

PR    71          14 Mar 1910 -  3 Aug 1910  Javier Prado y Ugarteche

PR    72          3 Aug 1910 -  3 Nov 1910  Germán Schreiber Waddington

PR    73          3 Nov 1910 - 27 Dec 1910  José Salvador Cavero 

PR    74          27Dec1910-31Aug1911    EnriqueC.BasadreStevenson

PR    75          31 Aug 1911 - 24 Sep 1912  Agustín G. Ganoza Cavero          

PR    76          24 Sep 1912 - 23 Dec 1912  Elías Malpartida  

PR    77          24 Dec 1912 - 24 Feb 1913  Enrique Varela Vidaurre (1st time)

PR    78          24 Feb 1913 - 17 Jun 1913  Federico Luna y Peralta

PR    79          17 Jun 1913 - 27 Jul 1913            Aurelio Sousa Matute (1st time)   

PR    80          27 Jul 1913 -  4 Feb 1914  Enrique Varela (2nd time)         

PR    81          16 May 1914 -  1 Aug 1914  Pedro E. Muñiz 

PR    82          1 Aug 1914 - 22 Aug 1914            Manuel Melitón Carvajal 

PR    83          22 Aug 1914 - 11 Nov 1914  Aurelio Sousa Matute (2nd time)   

PR    84          11 Nov 1914 - 19 Feb 1915  Germán Schreiber Waddington

PR    85          19 Feb 1915 - 24 Sep 1915  Carlos Isaac Abrill 

PR    86          24 Sep 1915 - 27 Jul 1917  Enrique de la Riva-Agüero y Looz

PR    87          27 Jul 1917 - 18 Dec 1918            Francisco Tudela y Varela

PR    88          18 Dec 1918 - 26 Apr 1919 Germán Arenas y Loayza (1st time) 

PR    89          26 Apr 1919 -  4 Jul 1919              Juan Manuel Zuloaga  

PR    90          4 Jul 1919 -  7 Oct 1922     Germán Leguía y Martínez Jakeway  

PR    91          7 Oct 1922 - 12 Oct 1924  Julio Enrique Ego Aguirre

PR    92          12 Oct 1924 -  7 Dec 1926  Alejandrino Maguiña

PR    93          7 Dec 1926 - 12 Oct 1929              Pedro José Rada y Gamio

PR    94          12 Oct 1929-24 Aug 1930             Benjamín Huamán de los Heros

PR    95          25 Aug 1930                                    Fernando Sarmiento

PR    96          8 Dec 1931 - 28 Jan 1932             Germán Arenas y Loayza (2nd time)  (s.a.)

PR    97          29 Jan 1932 - 13 Apr 1932  Francisco R. Lanatta Ramírez

PR    98          13 Apr 1932 - 20 May 1932  Luis A. Flores    

PR    99          21 May 1932 - 24 Dec 1932  Ricardo Rivadeneira

PR    100       24 Dec 1932 - 29 Jun 1933  José Matías Manzanilla Barrientos  (s.a.)

PR    101       29 Jun 1933 - 24 Nov 1933  Jorge Prado y Ugarteche  (b. 1887 - d. 19...)

PR    102       24 Nov 1933 - 18 May 1934  José de la Riva-Agüero y Osma (b. 1885 - d. 1944)

PR    103       24 Dec 1934 -    May 1935  Carlos Arenas y Loayza (b. 1885 - d. 1955)

PR    104       May 1935 - 13 Apr 1936  Manuel Esteban Rodríguez (b. 1883 - d. 1952)

PR    105       8 Dec 1936 - 12 Apr 1939  Ernesto Montagne Markholz (b. 885 - d. 1954)

PR    106       12Apr1939-8Dec1939  Alberto Rey de Castro y Romaña (b.1869-d. 1961)

PR    107       8 Dec 1939 -  3 Dec 1944  Alfredo Solf y Muro  (b. 1872 - d. 1969)

PR    108       3 Dec 1944 - 28 Jul 1945 Manuel Cisneros Sanchez (1st time) (b. 1904 - d. 1971)

PR    109       28Jul1945-31Jan 1946 Rafael Belaúnde y Diez Canseco (b.188 -d. 1970)

PR    110       31Jan1946-12Jan1947Julio Ernesto Portugal Escobedo (b.1894- d. 1972)

PR    111       12 Jan 1947 - 30 Oct 1947  José Alzamora ¿freundt?

PR    112       27 Feb 1948 - 17 Jun 1948  Roque Augusto Saldías Maninat

PR    113       17 Jun 1948 - 27 Oct 1948  Armando Revoredo Iglesias(b.1897 - d. 1978)

PR    114       Aug 1954 -    Jun 1956  Roque Augusto Saldías Maninat

PR    115       Jun 1956 -        1957  Manuel Cisneros Sánchez (2nd time) (s.a.)

PR    116       9 Jun 1958 - 17 Jul 1959  Luis Gallo Porras                  (b. 1893 - d. 1972)

PR    117       17 Jul 1959 - 24 Nov 1961  Pedro Gerardo Beltrán Espantoso (b.1897-d. 1979)

PR    118       24 Nov 1961 - 18 Jul 1962  Carlos Moreyra y Paz Soldán        (b. 1898)

PR    119       18 Jul 1962 - 28 Jul 1963  Nicolás Lindley López              (s.a.)

PR    120       28 Jul 1963 - 31 Dec 1963  Julio Óscar Trelles Montes (b. 1904 - d. 1990)

PR    121       31 Dec 1963 - 15 Sep 1965  Fernando Schwalb López Aldana

PR    122       15 Sep 1965 -  6 Sep 1967  Daniel Becerra de la Flor  (b. 1906 - d. 1987)

PR    123       6 Sep 1967 - 17 Nov 1967  Edgardo Seoane Corrales (b. 1903 - d. 1978)

PR    124       17 Nov 1967 - 30 May 1968 Raúl Ferrero Rebagliati  (b. 1911 - d. 1977)

PR    125       30 May 1968 -  2 Oct 1968  Oswaldo Hercelles García (b. 1908 - d. 1969)

PR    126       2 Oct 1968 -  3 Oct 1968  Miguel Mujica Gallo   

PR    127       3 Oct 1968 - 31 Jan 1973  Ernesto Montagne Sánchez          

PR    128       31 Jan 1973 -  1 Feb 1975  Edgardo Mercado Jarrín       

PR    129       1 Feb 1975 - 30 Aug 1975  Francisco Morales Bermúdez       

PR    130       30 Aug 1975 - 31 Jan 1976 Oscar Vargas Prieto             

PR    131       31 Jan 1976 - 16 Jul 1976  Jorge Fernández Maldonado Solari  

PR    132       17 Jul 1976 - 30 Jan 1978  Guillermo Arbulú Galliani

PR    133       30 Jan 1978 - 31 Jan 1979 Oscar Molina Pallochia

PR    134       31 Jan 1979 - 28 Jul 1980  Pedro Richter Prada              

PR    135       28 Jul 1980 -  3 Jan 1983  Manuel Ulloa Elías 

PR    136       3 Jan 1983 - 10 Apr 1984  Fernando Schwalb López Aldana

PR    137       10 Apr 1984 - 12 Oct 1984 Sandro Mariátegui Chiappe

PR    138       12 Oct 1984 - 28 Jul 1985 Luis Pércovich Roca            

PR    139       28 Jul 1985 - 26 Jun 1987  Luis Alva Castro                  

PR    140       26Jun1987-17 May 1988 Guillermo Larco Cox (1st time)

PR    141       17 May 1988 - 15 May 1989  Armando Villanueva del Campo

PR    142       15 May 1989 - 30 Sep 1989  Luis Alberto Sánchez  

PR    143       30 Sep 1989 - 28 Jul 1990  Guillermo Larco Cox (2nd time)    

PR    144       28 Jul 1990 - 15 Feb 1991  Juan Carlos Hurtado Miller

PR    145       15 Feb 1991 -  6 Nov 1991  Carlos Torres y Torres Lara

PR    146       6 Nov 1991 -  6 Apr 1992  Alfonso de los Heros

PR    147       6 Apr 1992 - 28 Aug 1993  Óscar de la Puente Raygada

PR    148       28 Aug 1993 - 17 Feb 1994  Alfonso Bustamante y Bustamante

PR    149       17 Feb 1994 - 28 Jul 1995  Efraín Goldenberg Schreiber 

PR    150       28 Jul 1995 -  3 Apr 1996  Dante Córdova Blanco

PR    151       3 Apr 1996 -  4 Jun 1998  Alberto Pandolfi (1st time)

PR    152       4 Jun 1998 - 21 Aug 1998  Javier Valle Riestra

PR    153       21 Aug 1998 -  3 Jan 1999  Alberto Pandolfi (2nd time) 

PR    154       3 Jan 1999 - 10 Oct 1999  Victor Joy Way  

PR    155       10 Oct 1999 - 29 Jul 2000  Alberto Bustamante Belaúnde

PR    156       29 Jul 2000 - 25 Nov 2000  Federico Salas Guevara

PR    157       25 Nov 2000 – 28 Jul 2001  Javier Pérez de Cuéllar

PR    158       28 Jul 2001 - 12 Jul 2002  Roberto Dañino Zapata

PR    159       12 Jul 2002 - 28 Jun 2003  Luis Solari 

PR    160       28 Jun 2003 -              Beatriz Merino (f)  

PR    161       Raúl Ferrero Costa

PRESIDENTES DEL PODER LEGISLATIVO (1822 - 2003)

 http://www.congreso.gob.pe/dpc/quipu/hisparla/presiden.htm  obtenida el 20 Oct 2004 22:57:12 GMT.

PRESIDENTES DEL CONGRESO NACIONAL (1995-2004)

PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE SENADORES (1829-1992)

PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS (1829-1992)

PRESIDENTES DE LAS ASAMBLEAS CONVENCIONES Y CONGRESOS CONSTITUYENTES (1822-1993)

PRESIDENTES DEL CONGRESO UNICAMERAL (1995-2004)

HENRY PEASE GARCÍA (2003)

CARLOS FERRERO COSTA  (2002 - 2003)

CARLOS FERRERO COSTA (A.I.) (2001)

VALENTÍN PANIAGUA CORAZAO (2001)

MARTHA HILDEBRANDT PEREZ TREVIÑO (2000)

MARTHA HILDEBRANDT PEREZ TREVIÑO (1999)

RICARDO MARCENARO FRERS (A.I.) (1998)

VÍCTOR JOY WAY ROJAS (1998)

CARLOS TORRES Y TORRES LARA (1997)

VÍCTOR JOY WAY ROJAS (1996)

MARTHA CHÁVEZ COSSÍO DE OCAMPO (1995)

________________________________________

PRESIDENTES DE LAS ASAMBLEAS, CONVENCIONES Y CONGRESOS CONSTITUYENTES (1822 - 1993)

PL1 TORIBIO RODRÍGUEZ DE MENDOZA (1822)

PL2 FRANCISCO JAVIER DE LUNA PIZARRO (1822,1827,1828,1833 y 1834)

PL3 JOSÉ DE LARREA Y LOREDO (1822)

PL4 JUAN ANTONIO DE ANDUEZA (1822)

PL5 HIPÓLITO UNANUE (1822 y 1823)

PL6 NICOLÁS DE ARANÍBAR (1823)

PL7CARLOS PEDEMONTE Y TALAVERA (1823)

PL8 JUSTO FIGUEROLA (1823)

PL9 MANUEL DE ARIAS (1823)

PL10 MANUEL SALAZAR Y BAQUÍJANO (1823)

PL11 JOSÉ DE LA MAR (1823)

PL12 FELIPE ANTONIO ALVARADO (1823)

PL13 JOSÉ MARÍA GALDIANO (1824)

PL14 JOSÉ GREGORIO PAREDES (1825)

PL15 MANUEL LORENZO DE VIDAURRE (1827)

PL16 FRANCISCO VADIVIEZO Y PRADA (1827)

PL17 MANUEL ESTEBAN DE LA LLOSA Y VIZCARRA (1827)

PL18 TOMÁS DIÉGUEZ DE FLORENCIA (1827 y 1834)

PL19 JUAN TOMÁS MOSCOSO (1827)

PL20 JUAN MANUEL NOCHETO (1828)

PL21 MANUEL TELLERÍA (1828)

PL22 MARIANO ALEJO ÁLVAREZ (1828)

PL23 FRANCISCO DE PAULA GONZÁLEZ VIGIL (l833 y 1834)

PL24 JOSE FREYRE (l833)

PL25 SANTIAGO TÁVARA Y ANDRADE (l833)

PL26 MANUEL VILLARÁN Y LOLI (l834 y 1839)

PL27 MARCOS FARFÁ (l834)

PL28 RUFINO MACEDO (l834)

PL29 NICOLÁS FERNÁNDEZ DE PIÉROLA (1835)

PL30 EVARISTO GÓMEZ SÁNCHEZ (1836)

PL31 MANUEL BARTOLOMÉ FERREYROS (1839)

PL32 AGUSTÍN GUILLERMO CHARÚN (1839)

PL33 LUCAS PELLICER (1839 y 1840)

PL34 FRANCISCO QUIRÓS Y AMPURDIA (1855 y 1857)

PL35 MIGUEL SAN ROMÁN (1855 y 1856)

PL36 EZEQUIEL REY DE CASTRO (1855)

PL37 JOSÉ GÁLVEZ EGÚSQUIZA (l856 y 1857)

PL38 MANUEL TORIBIO URETA (l856 y 1857)

PL39 BARTOLOMÉ HERRERA (1860)

PL40 ANTONIO SALINAS (1867)

PL41 JOSÉ MARÍA QUÍMPER (1867)

PL42 JOSÉ JACINTO IBARRA (1867)

PL43 MARIANO HERENCIA ZEVALLOS (1867)

PL44 FRANCISCO GARCÍA CALDERÓN (1867)

PL45 PÍO BENIGNO MEZA (1881)

PL46 VIDAL GARCÍA Y GARCÍA (1882)

PL47 ANTONIO ARENAS (1884)

PL48 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1919)

PL49 LUIS ANTONIO EGUIGUREN (1931 y 1932)

PL50 CLEMENTE J. REVILLA (1932 y 1935)

PL51 VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE (1978)

PL52 JAIME YOSHIYAMA TANAKA (1992,1993 y 1994)

________________________________________

PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS (1829 –1992)

PL 53 JUSTO FIGUEROLA

(JUNTA PREPARATORIA) (1829)

PL54 JOSÉ MARÍA DE PANDO (1829 y 1832)

PL55 JUAN ANTONIO TÁVARA (1829)

PL 56 JUAN BAUTISTA NAVARRETE (1831)

PL57 MANUEL ASCENCIO CUADROS (1845)

PL58 JOSÉ ISIDRO BONIFAZ (1848 y 1849)

PL59 BARTOLOMÉ HERRERA (1849,1850 y 1851)

PL60 JOAQUÍN JOSÉ DE OSMA Y RAMÍREZ DE ARELLANO (1851)

PL61 FRANCISCO FORCELLEDO (1853)

PL62 PEDRO JOSÉ BUSTAMANTE (1858)

PL63 ANTONIO ARENAS (1860)

PL64 JOSÉ MARÍA PÉREZ FRANCO (1862 y 1863)

PL65 JOSÉ RUFINO ECHENIQUE (1864)

PL66 JUAN OVIEDO (1868 )

PL67 MANUEL BENJAMÍN CISNEROS (1870 )

PL68 JOSÉ SIMEÓN TEJEDA (1872 )

PL69 MARIANO IGNACIO PRADO (1874,1875 y 1876)

PL70 IGNACIO DE OSMA Y RAMÍREZ DE ARELLANO (1876 )

PL71 CAMILO N. CARRILLO (1878 y 1879)

PL72 CÉSAR CANEVARO (1881)

PL73 ALEJANDRO ARENAS (1883,1886,1887 y 1892)

PL74 PEDRO ALEJANDRINO DEL SOLAR (1886)

PL75 MANUEL MARÍA DEL VALLE (1888,1889,1890 y 1894)

PL76 MARIANO NICOLÁS VALCÁRCEL (1889,1891 y 1893)

PL77 AUGUSTO DURÁN (1895 y 1896)

PL78 WENCESLAO VALERA (1896)

PL79 CARLOS DE PIÉROLA (1896,1897,1898,1900 y 1902)

PL80 AURELIO SOUSA MATUTE (1899)

PL81 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1901)

PL82 PEDRO DE OSMA Y PARDO (1902)

PL83 NICANOR ÁLVAREZ CALDERÓN (1903)

PL84 CESÁREO CHACALTANA (1904 y 1906)

PL85 ANTONIO MIRÓ-QUESADA DE LA GUERRA (1905,1906 y 1910)

PL86 JUAN PARDO (1907,1909,1918 y 1919)

PL87 JOSÉ MATÍAS MANZANILLA (1909 y 1916)

PL88 ROBERTO E. LEGUÍA (1911)

PL89 JUAN DE DIOS SALAZAR Y OYARZÁBAL (1912,1920 y 1921)

PL90 RICARDO BENTÍN (1913)

PL91 DAVID GARCÍA IRIGOYEN (1914)

PL92 FRANCISCO TUDELA Y VARELA (1915)

PL93 PEDRO JOSÉ RADA Y GAMIO (1921)

PL94 JESÚS M. SALAZAR (1922,1926 y 1927)

PL95 FOCIÓN A. MARIÁTEGUI AUSEJO (1923,1924,1925,1928,1929 y 1930)

PL96 CARLOS SAYÁN ÁLVAREZ (1939,1940,1943 y 1944)

PL97 GERARDO BALBUENA Y CARRILLO (1941 y 1942)

PL98 FERNANDO LEÓN DE VIVERO (1945,1947,1963,1986 y 1989)

PL 99 PEDRO E. MUÑIZ (1946)

PL100 CLAUDIO FERNÁNDEZ CONCHA (1950 y 1951)

PL101 JUAN MANUEL PEÑA PRADO (1952 y 1953)

PL102 EDUARDO MIRANDA SOUSA (1954 y 1955)

PL103 CARLOS LEDGARD JIMÉNEZ (1956 y 1957)

PL104 JAVIER ORTIZ DE ZEVALLOS (1958 y 1959)

PL105 ARMANDO DE LA FLOR VALLE (1960 y 1961)

PL106 VÍCTOR FREUNDT ROSSELL (1964)

PL107 ENRIQUE RIVERO VÉLEZ (1965)

PL108 ANTONIO MONSALVE MORANTE (1966)

PL109 ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO (1967)

PL110 ANDRÉS TOWNSEND EZCURRA (1968)

PL111 FRANCISCO BELAÚNDE TERRY (1980)

PL112 LUIS CIRO PÉRCOVICH ROCA(1981)

PL113 VALENTÍN PANIAGUA CORAZAO (1982)

PL114 DAGOBERTO LÁINEZ VODANOVIC (1983)

PL115 ELÍAS MENDOZA HABERSPERGER (1984)

PL116 LUIS ALBERTO NEGREIROS CRIADO (1985)

PL117 LUIS ALVA CASTRO (1987)

PL118 HÉCTOR VARGAS HAYA (1988)

PL119 LUIS ALVARADO CONTRERAS (1990)

PL120 VÍCTOR FELIPE PAREDES GUERRA (1990)

PL121 ROBERTO RAMÍREZ DEL VILLAR BEAUMONT (1991)

________________________________________

PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE SENADORES (1829-1992)

PL122 ANDRÉS REYES (1829 y 1831)

PL123 MANUEL TELLERÍA (1832)

PL124 MANUEL SALAZAR Y BAQUÍJANO (1845,1846 y 1848)

PL125 ANTONIO GUTIÉRREZ DE LA FUENTE (1849,1852 y 1853)

PL126 JUAN MANUEL ITURREGUI Y AGUILARTE (1849)

PL127 PEDRO CISNEROS (1851)

PL128 JOSÉ MIGUEL MEDINA (1858)

PL129 JUAN MIGUEL DEL CARPIO Y MELGAR (1860,1862 y 1863)

PL130 RAMÓN CASTILLA Y MARQUESADO (1864)

PL131 JOSÉ RUFINO ECHENIQUE (1868 y 1870)

PL132 MANUEL FRANCISCO BENAVIDES (1872)

PL133 FRANCISCO DE PAULA MUÑOZ (1874 y 1875)

PL134 FRANCISCO ROSAS (1876,1887,1889,1891 y 1893)

PL135 MANUEL PARDO Y LAVALLE (1878)

PL136 JOSÉ A. GARCÍA Y GARCÍA (1879)

PL137 MANUEL COSTAS (1883)

PL138 FRANCISCO GARCÍA CALDERÓN (1886)

PL139 MANUEL CANDAMO (1888,1890,1892,1897 y 1901)

PL140 CÉSAR CANEVARO (1894 y 1921)

PL141 MANUEL PABLO OLAECHEA (1895)

PL142 GUILLERMO E. BILLINGHURST (1896)

PL143 RAFAEL VILLANUEVA (1898,1904 y 1912)

PL144 BENJAMÍN BOZA (1899)

PL145 JULIO NORMAND (1900)

PL146 ÁNTERO ASPÍLLAGA (1902,1903,1909 y 1910)

PL147 MANUEL IRIGOYEN Y ARIAS (1905)

PL148 MANUEL C. BARRIOS (1906,1907 y 1915)

PL149 AGUSTÍN G. GANOZA Y CAVERO (1908)

PL150 AGUSTÍN TOVAR (1911)

PL151 JUAN NORBERTO ELÉSPURU (1913)

PL152 NICANOR M. CARMONA (1914)

PL153 AMADOR F. DEL SOLAR (1916)

PL154 JOSÉ CARLOS BERNALES (1917)

PL155 ANTONIO MIRÓ-QUESADA DE LA GUERRA (1918)

PL156 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1919)

PL157 AUGUSTO ERON BEDOYA (1920)

PL158 GERMÁN LUNA IGLESIAS (1922)

PL159 GUILLERMO REY (1923 y 1924)

PL160 ENRIQUE DE LA PIEDRA (1925 y 1926)

PL161 ROBERTO E. LEGUÍA (1927,1928 y 1930)

PL162 ERNESTO MONTAGNE MARKHOLZ (1939 y 1940)

PL163 IGNACIO A. BRANDARIZ (1941 y 1942)

PL164 ERNESTO DIEZ-CANSECO MASÍAS (1943 y 1944)

PL165 JOSÉ GÁLVEZ BARRENECHEA (1945,1946,1947 y 1956)

PL166 RAÚL PORRAS BARRENECHEA (1957)

PL167 HÉCTOR BOZA (1950,1951,1954 Y 1955)

PL168 JULIO DE LA PIEDRA DEL CASTILLO (1953,1954 Y 1963)

PL169 ENRIQUE TORRES BELÓN (1957)

PL170 RODRIGO FRANCO GUERRA (1958)

PL171 ENRIQUE MARTINELLI TIZÓN (1959 Y 1961)

PL172 ALBERTO ARCA PARRÓ (1960)

PL173 RAMIRO PRIALÉ PRIALÉ (1964 Y 1987)

PL174 DAVID AGUILAR CORNEJO (1965 Y 1967)

PL175 LUIS ALBERTO SÁNCHEZ SÁNCHEZ (1966 Y 1985)

PL176 CARLOS MANUEL COX ROOSE (1968)

PL177 ÓSCAR TRELLES MONTES (1980)

PL178 JAVIER ALVA ORLANDINI (1981)

PL179 SANDRO MARIÁTEGUI CHIAPPE (1982)

PL180 RICARDO MONTEAGUDO MONTEAGUDO (1983)

PL181 MANUEL ULLOA ELÍAS (1984)

PL182 ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO (1986)

PL183 JORGE SIXTO LOZADA STAMBURY (1988)

PL184 ROMUALDO BIAGGI RODRÍGUEZ (1988)

PL185 HUMBERTO CARRANZA PIEDRA (1989)

PL186 MÁXIMO SAN ROMÁN CÁCERES (1990)

PL197 FELIPE OSTERLING PARODI (1991)

TERCER ENSAYO:

LA PROYECCIÓN IDEOLÓGICA

 DE LA

 CASTA DOMINANTE

LOS MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO

Ponencia presentada ante el III encuentro metropolitano de jóvenes investigadores sociales- JOVIS. Comunidad de Investigadores Sociales – Facultad de Ciencias Sociales UNMSM. (4/AGOS/2005)

I. INTRODUCCIÓN

          Desde que tengo conciencia mi generación ha cuestionado la existencia de una oligarquía en el Perú, ha preferido hablar en términos abstractos de “clase dirigente” “élite gobernante” pero nunca han explicado de modo concreto que es lo que esto significa para el Perú ni cuáles son las formas directas de control sobre mente y cuerpos que la oligarquía utiliza para alienar a las muchedumbres sobre todo a las universitarias que son las llamadas a concienciar a sus padres de la realidad en que se vive, de no ocultárselo y tratar de sacar beneficios mezquinamente personales de esto.

          En este ensayo trataremos de explicar la existencia de una cosmovisión llamada escolástica que no obstante haberse secularizado la sociedad, ha podido sobrevivir modernizándose y así poder anexar un gran clientelaje alrededor del poder político y económico controlado por la oligarquía peruana. Sólo espero que la lectura sea del agrado del lector y que este se encuentre preparado para poder entender la realidad encontrada por este modesto investigador dentro de la muestra no vista de  lo “cotidiano”

1.1.   EL MITO.

          El mito tiene una profunda motivación política en el sentido soreliano del término. Esta es, una fórmula, una imagen realizada apelando a la fe, por lo que es una manera de creencia en la cual predomina el elemento pasional irracional y ficticio. Esto no descarta que el mito contenga una parte de realidad, pero esto sirve para hacer aferrase a la gente y ocultar una realidad más grande y más explicativa cuyo conocimiento daría lugar al derrocamiento del sistema que se intenta mantener (Jonás: 1962, 115). Además, el mito funciona como un reflejo de apariencias de nuestra realidad sirviendo de sostén y justificación a los deseos conscientes de los poderosos e inconscientes de las masas.  La finalidad que persiguen las élites es exaltar el ánimo de la masa para así obtener una acción política previamente pensada a su favor. Un mito político es un llamado a la acción y un elemento de consolidación. Se trata de una mistificación consciente para unos e inconsciente para otros.

1.2.   LA IDEOLOGÍA.

          El sentido marxista de ideología es el más acertado para calificar las innumerables doctrinas que el Perú ha recibido y adaptado tanto en la derecha reaccionaria como en la izquierda progresista. El sentido marxista concibe la ideología como un sistema doctrinal racionalmente coordinado, la cual constituye la superestructura intelectual de una infraestructura económica social. (Jonás: 1962, 155)

          El contenido de la ideología es de un conjunto de mitos políticos explícitos o implícitos, por eso mismo, la ideología es un elemento mistificador siendo un factor de desmitificación frente a otra ideología opuesta o precedente. La ideología falsifica la realidad en la medida en que la constituye una racionalización de elementos irracionales y una justificación de una acción o de un estado existente. (Jonás: 1962, 115)

          La ideología no se encuentra fundada sobre hechos científicamente comprobados, más bien se elabora de tal manera que sea compatible con las diversas alineaciones del hombre. Su poder reside en canalizar estas tendencias de pensamiento hasta transformarlas en “acción”, he ahí su trascendencia política. La ideología en este aspecto tiene la función de facilitar una opción sociopolítica a los individuos. Es por ello que intentan crear una imagen de la realidad lo suficientemente convincente “para apoyar el sentimiento colectivo e individual de identidad, teniendo significados emocionales y cognitivos en los individuos y por ende en los grupos a los cuales ellos pertenecen” (Alaluf: 2005)

1.3.   UTOPÍA

          Es un modelo, una construcción abstracta voluntaria y racional, que presenta la imagen detallada de un estado de cosas que es la proyección de un porvenir, concebido y elaborado por un espíritu profético que percibe en el presente los elementos del devenir. Es justamente esta imagen dada por la utopía la que promueve y favorece su realización entre los engañados por estas construcciones dadas por el poder.

II. EL PROBLEMA ESCOLÁSTICO.

          Uno de los más grandes aliados de la gran mentira en el Perú: afirmar la existencia de una democracia, se encuentra en la existencia de un pensamiento con 400 años de vida: la neo escolástica. La neo escolástica consiste en “concientizar” al individuo en la existencia vivencial de categorías cuyo correlato fáctico es inexistente. Se trata de hacer creer a las muchedumbres de la existencia de relaciones que el sistema necesita difundir entre sus subordinados.

          Todas las sensaciones entran por medio de nuestros sentidos al cerebro y ahí son interpretadas, pero sucede que al momento de ser procesadas por la mente esta utiliza los esquemas deformantes de la formación intelectual que recibió desde que nació y fue ideologizado sea en los pulpitos o en las aulas sin interesar el nivel de estudios

          Eso hizo a los campesinos de la ceja de selva, pensar que la banda genocida de Sendero Luminoso era la imagen viva del “anticristo” y hace creer a muchos universitarios que el Perú es una democracia asentada sobre las bases de un Estado nación. La escolástica hizo que los iluminados peruanos vieran a San Martín y a Bolívar como un Napoleón, o un Aníbal que cruzaba los Alpes, y también hizo que estos dos generales criollos se vieran así mismos de esta manera.

          Pero ni ellos eran un césar napoleónico ni Lima era una Roma, era una villa cuyos aristocráticos habitantes tenían que buscar resguardo en el interior de sus heredades pues las balas penetraban fácilmente sus paredes de quincha cada vez que se daba una revuelta o motín.

          Es por eso que nuestros grandes doctos nunca se han preocupado por investigar la existencia de una democracia en el Perú. Sólo se han limitado a afirmar que la democracia existe y debe ser mantenida como tal por todos los peruanos.

          ¿Cuál es el proceso intelectivo de la neo escolástica? es el mismo que el escolástico, solo que con contenidos “seculares” más adaptados a nuestros tiempos, pues de otro modo no podría sobrevivir ni mantener a un sistema con sus muchedumbres para esta “nueva sociedad”. Los procesos de secularización no significaron el fin del poder clerical, sino su mutación hacia nuevas formas de dominación, la secularización más que terminar con esta tara intelectiva lo que hizo fue apoyarla, pero siempre y cuando la iglesia deje de competir económicamente con la oligarquía criolla. Y ello era evidente para la época. Solamente el obispado de Arequipa era el dueño de la mitad de esa intendencia, la cual no solo abarcaba el actual departamento sino también Tacna, Moquegua, Ica, y la pérdida Tarapacá casi un quinto del país explorado, este poder era impresionante, y eso hizo que el titular del obispado siempre recayera en buena parte de las veces en un miembro de las casta arequipeña neo encomendera.

          La solución de la aristocracia criolla era muy simple “sigue dominando las mentes del populacho, pero déjanos a nosotros las propiedades y la riqueza”. La secularización no significo la extirpación de la religión cristiana  ya por cierto sincretizada en las distintas naciones del Perú- sino su permanencia para poder mantener atada a la población a un orden considerado “natural” y de creación divina.

III. EL PRIMER MITO: EL ESTADO-NACIÓN.

EL ESTADO INTEGRADO

          Uno de los mitos propios de la neo escolástica esta en el carácter  de Estado-nación que se le quiere imputar al país de Perú. En verdad existen en el país pluralidad de naciones que han sido a través de la retórica de los grandes doctos reducidos al simple carácter de etnias que tarde o temprano tendrán que someterse a la idea preconcebida de nación que tienen nuestras élites.

          Este mito fue inducido al iniciarse la independencia del país bajo el influjo del establecimiento de los Estados nación europeos los cuales se ha demostrado por la evidencia del hecho, que nunca fueron tales, y que su establecimiento bajo esos moldes provoco rebeliones y genocidios de los propios “ciudadanos” que una vez alzados fueron tomados como “enemigos de la república” “conspiradores contra la nación”.

          El propio Justo Arosemena tío de los Miro Quesada (su linaje los Arosemena, firmó el acta de independencia pañameña para después retener su casta el poder al igual que la oligarquía peruana gracias a una de esas laberínticas cadenas filogenéticas) en sus obras establecía que era en los alrededores de una urbe donde se formaba la nacionalidad, y son las aglomeraciones circundantes de pueblos las que se aglutinan alrededor de este foco urbano para constituir la nacionalidad. Aunque después reconoce que en Panamá las poblaciones nativas “estaban divididas, en diferentes nacionalidades, que con frecuencia se hacían cruda guerra”. Entonces la nación, tiene una identidad que corresponde a fenómenos tales como “sentimiento de pertenencia, conciencia colectiva, tradición histórica, autonomía política, especificidad cultural, viabilidad económica, etc” (Guerra: 1982, 2)

LOS MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO

          Pero sucede que estos elementos siguen existentes en la actualidad a pesar de la extirpación de las idolatrías, el Doctor Marzal nos habla de la existencia de grupos étnicos diferentes “que conservan muchas peculiaridades culturales” pero afirma también que la modernización a “amestizado” a la población que en el siglo XVIII era mayoritariamente indígena y ahora es mestizo debido a la migración a las ciudades. (Marzal: 1978,69)

          Guerra García nos dice que  la construcción de la nación peruana se hizo bajo la destrucción de “las sociedades pre-existentes, el arrasamiento cultural, la penetración religiosa. El despojo de los vencidos...” (Guerra, 1982, 2) como vemos Guerra sigue negando el carácter de nación a las etnias según él, destruidas por los españoles, esto es parte del mito oligárquico que quiere hacernos creer que no han existido naciones indoamericanas que a pesar de la irrupción hispánica siguieron conservando su vínculo genético cultural. Lo que llama la atención es que después de hablar en su artículo publicado en el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales de la existencia de las etnias en la actualidad, varia el dato sosteniendo una inexistencia de una “jerarquización étnica” pues ello va en contra de los postulados del moderno Estado de derecho democrático, pero sin poder negar su existencia lo cual si iría en contra de los propios postulados de esa construcción occidental.

ENTENDIENDO EL MITO

          EL mito del Estado nación en el Perú tomo rasgos asolapadamente racistas. La nación, esa existencia de un vínculo genético cultural, debe entenderse en el sentido de que el hombre como ser vivo racional puede transmitir a las futuras generaciones tanto su bagaje genético, sus fenotipo, y genotipos, como su carga cultural, lo primero recibe el nombre de herencia biológica y se transmite por medio de los genes, lo segundo es la herencia cultural y se trasmite por la tradición.

          El mito neo escolástico del Estado nación peruano tomó en el dominio conceptual de las élites criollas un “carácter moderno”. Se resume en este metarelato: “El Perú es un Estado-nación, pero no es del todo perfecto, es una nación en desarrollo, que quedara terminada cuando se haya terminado con todo el proceso que conlleva la modernidad. Las etnias, comunidades, tribus o como quiera llamárseles  en esta nueva sociedad cuyo regulador mayor es el mercado, no son otra cosa que agrupaciones pre-modernas que no constituyen naciones, más bien son la base sobre el cual se creara el Estado nación, siempre bajo la dirección del poder político legitimado, el cual nos llevara hacia la modernidad madurando al pueblo peruano hasta constituirlo en un Estado nación”

          Es por eso que se nos habla de  la “desnativizacion” de los indoameriacanos, despojándoles de la propiedad comunal, con la modernización e industrialización del país por medio de un proceso irreversible (Marzal: 1978,71). Pero se oculta el hecho de los 8 millones de personas que en las zonas distantes de la capital siguen considerándose chimúes, quechuas y de demás naciones.

          Pero aún así, los oligarcas crearon todo un sistema de creencias alrededor del concepto nación, quien concibió la forma ideológica fue Raúl Ferrero Rebagliati, ministro y premier en el gobierno de Belaúnde, con cuya familia después emparentaría. Este docto trasplantaría el concepto de Mancini al Perú: “una sociedad natural de hombres a los que la unidad de territorio, de origen, de costumbres y de idioma, conduce a la comunidad de vida y conciencia sociales”

          Es de esperarse que la clase criolla tomara unos elementos y desecharía otros. Lo que recibiría del doctor italiano seria el subjetivismo, propio del modo de pensar oligárquico. La oligarquía daría énfasis a la “conciencia social” y haría una extensa campaña para crear en los pobladores “la idea de nación” aunque en la realidad sería muy diferente. Si se hubiera tomado la realidad peruana y se aplicaría la teoría de Mancini los pueblos indoamericanos se terminarían reconociendo como naciones en grado de igualdad con la oligarquía criolla. Pero eso era lo que menos quería la oligarquía.

          Las únicas sociedades “naturales” eran las comunidades quechuas, aymaras y amazónicas, el reconocer tamaña realidad les daría el derecho de transformarse en Estados naciones. La oligarquía no pudo aceptar esto, entonces concibieron la idea del “Estado nación en desarrollo”. Claro, un desarrollo natural que daría nacimiento al Estado moderno ya formado.

          El hecho es que este desarrollo no es para nada natural, es guiado por el Estado como  su justificación teleológica, lo cual nos deferencia de muchos Estados europeos. Para ello es necesario negar a las etnias indoamericanas su carácter de nación. Por una sencilla razón. El reconocerles como tales les daría iguales derechos entre sí, y esto iría contra el sistema de explotación que vine manteniéndose por 400 años: el control de los recursos en manos de la misma familia cuya riqueza proviene del trabajo ajeno hasta nuestros días.

LOS MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO

          Esta idea ha sido una de las más grandes falsedades del derecho constitucional y político. En primer lugar si consideramos a la nación un vínculo genético cultural debemos entender que al momento de la conquista ya existían  “naciones” : los incas, los chimúes, los chancas, los caxamarcas, los huancas, lo más interesante, estas “etnias”, siguen existiendo hoy en día.  Cada uno de estos pueblos se consideraban así mismo de un origen común explicados por sus mitos, tenían divinidades en común que después el sincretismo cultural religioso trató de hacer sobrevivir por medio del sincretismo religioso.

          Ahora bien sucede que estas etnias tiene un marcado vínculo genético cultural, lo cual se comprueba en la existencia de pacarinas, idioma común, y tradiciones comunes. La existencia de idioma común puede verse aun en las complicaciones de tener toda una extensa zona que habla quechua y sin embargo puede pertenecer a varias naciones. Debemos entender que el quechua que lo incas conocieron runasimi es de aparición tardía en las últimas etapas de la prehispanidad, lo que hicieron los Incas y Chancas fue asimilarlo, debido a ello tenemos diversidad de maneras de hablar el quechua, desde Ecuador hasta el altiplano, donde el quechua se habla en convivencia con otro idioma, el aymara, el cual es distinto del primero.

          El Estado Inca no fue un Estado nación, fue un Estado imperial bajo el dominio de la nación Inka, la cual tenía bajo su sujeción a las demás naciones, y es más, esas naciones siempre renovaban pactos de alianza con la nación Inca.

          Tan solo leamos a un doctor de la ley, como lo es Bernales Ballesteros, en su escrito hecho en vísperas del debate constituyente de 1978: “la vigencia efectiva de la Constitución depende del hecho que la conformación y funcionamiento del Estado-Nación sea acorde con el modelo político y con las reglas de juego por ella dispuesta” (Bernales: 1978,3) para el docto la constitución es el estado superior de la organización social que conlleva dentro de sí la existencia de una nación.

          Pero eso no es todo, el docto establece que la causa de la inutilidad de la constitución de 1933 fue que “la reestructuración del Estado-Nación y el avance hacia la modernidad se pretendió hacer desde una perspectiva juridista muy estrecha” (Bernales: 1978,5) en otras palabras la nación es un producto de la modernidad, el poder político tiene como finalidad constante hacer entrar a las grupos humanos en la modernidad y así crear la nación peruana.  Para eso es necesario lograr que estos grupos “acepten” esta modernidad. Por desgracia esta aceptación como veremos más adelante cuando nos ocupemos del pensamiento de Roberto Miroquesada fue lograda a través de la violencia, la “prevención general” del genocidio, y la necesidad de no sentir hambre y escalar status.

          Es el mundo moderno el cual sin hacer caso a la tan declarativa tolerancia de ideas y modos de vivir, y más dejándose llevar por el poder y la ganancia han cercado y en muchos casos arroyado a las etnias naciones. Pero ello no significa que tengamos que seguir conservando estas naciones como lo fueron por siglos, significa que estos grupos humanos nacidos naturalmente –a diferencias de la noción oficial mestiza- tiene el derecho de decidir que parte de la civilización “moderna” aceptan y que no. Es más, si investigamos nos daremos cuenta que ellos no son tan renuentes a los cambios, siempre y cuando impliquen una mejora en sus niveles de vida, lo que sucede es que el Estado que actualmente está bajo dominio oligárquico siempre ha seguido la política de conservarlos –pues de otro modo a quien saquearían sus recursos y excedentes- pero evitar que se desarrollen sin la venia y dirección estricta del gobierno central. “La discusión, que se prolongó al indigenismo de principios de siglo, se basó en un proyecto homogeneizador donde el indígena sólo podía progresar convirtiéndose en un occidental. Incluso, los que reivindicaban al indio como los indigenistas tenían una visión urbana, arqueológica de él. Este nunca se integró en el nosotros nacional como tal. Y si lo hacía era de una forma subordinada” (Alfaro: 2005,5)

          Marzal nos afirma que el Perú es un país pluricultural con culturas, cosmovisiones, lenguas, axiología, es decir una “herencia cultural” propia; pero que estas culturas según el docto tiene elementos comunes que pueden dar lugar a la formación de una “cultura nacional” es de notar aquí la existencia del proyecto oligárquico que explicara Miroquesada 10 años después pero agregándole el factor político como principio motor de la nacionalidad peruana, un elemento de poder que está bajo monopolio de la oligarquía peruana.

          Entonces siguiendo con el pensamiento neo escolástico, la inserción del liberalismo  da lugar a la creencia de que una idea existe como realidad, lo cual es completamente falso. Bernales nos habla del principio liberal según el cual el punto de partida de las relaciones sociales y económicas es la libertad del individuo y su capacidad de iniciativa y actividad (Bernales: 1978,10) esta teoría en el siglo XIX e inicios del XX ha significado el “liberar las fuerzas productivas” esclavizadas en las organizaciones sociales tales como los gremios y las comunidades campesinas, el hecho es que este liberalismo ha amparado la esclavitud de seres humanos sea como esclavos africanos o como colíes asiáticos que eran literalmente tratados en situación de esclavitud, también propicio la piratería y caza de seres humanos en la Polinesia para incentivar la  “iniciativa privada” de los barones del azúcar. Pero en las naciones indoamericanas el punto de partida de lo social y por lo tanto de lo económico parte de la solidaridad y la reciprocidad, como acabamos de ver interiormente estos principios han seguido vigentes por siglos, la libertad del individuo sólo ha sido tal siempre y cuando se encuentre dentro de una comunidad, eso hacía que los indios forasteros en la colonia tengan el derecho a escoger sus autoridades en lo cabildos de indios, es decir aún aquellos que estaban desarraigados de su etnia vivían bajo los principios del mundo solidario y comunitario de los pueblos indoamericanos.

LOS MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO

          Donde mejor podemos entender esta teoría de la nación es en un exponente de la actualidad, “El Estado surgió primero y sobre su base territorial artificialmente demarcada por los españoles, sobre el cúmulo de costumbres diversas, se viene construyendo la nacionalidad peruana que, en sentido objetivo, no se encuentra aun definida por su falta de integración” (Isasi: 1989,69) pero, si no existe integración a finales del siglo XX entonces mucho menos existirá nación. Para esto es necesario negar integración nacional a los demás grupos humanos. Sólo así se podrá dar la imagen de una tabla rasa a partir del cual trabajar en la nacionalidad. Ante esta situación es necesario pronunciarse sobre lo innegable: la existencia de grupos étnicos en el país: “aún no nos es posible señalar cuáles son los rasgos característicos que identifican la peruanidad en la medida que no ha surgido una fuerza vinculante que supere los particularismos de las diversas culturas, grupos étnicos, idiomas, cosmovisiones, idiosincrasias y sistemas de creencias políticas, religiosas y jurídicas existentes en el país”(Isasi: 1989,69) esa idea de de por cierto muy discriminativa, pues para Isasi la meta es un Estado que sea el único representante del llamado “interés general” (Isasi: 1989, 35)

          Esta “integración” se realiza a partir de un núcleo humano formado por la oligarquía criolla, la cual no tendría reparo en expresar en el primer artículo de la Constitución de 1828 su principal condición para el surgimiento de la nación peruana: “la nación peruana es la asociación política de todos los ciudadanos del Perú” Partiendo de aquí ya existía una noción racista, clasista y excluyente pues sólo votaban la oligarquía y sus testaferrros los cuales no pasaban del 5% de toda la población (Bernales: 1978,38) además el principal inspirador de la Carta seria Luna Pizarro pariente de Vidaurre cuyo proyecto político el “Plan del Perú” abogaba por la entrega del gobierno a los criollos, esto una vez realizado seria desarrollado por el pariente de ambos Víctor Andrés Belaúnde en su obra “peruanidad”.

          El hecho es que la oligarquía peruana enquistada en el Estado se ha hecho sentir como la representante de estos intereses aunque siempre bajo la forma del “interés público” ¿Pero cómo crear nacionalidad y superar los particularismos? esto es algo que se ha dejado en blanco, porque en verdad implicaría la disolución de las diversas nacionalidades existentes en el Perú. Y hacia eso se marcha.

          El proyecto oligárquico sería presentado por Roberto Miro Quesada en una ponencia expuesta en el X Congreso Nacional del Folklore realizado en Ayacucho. Aquí el docto no solo daría a la nación peruana el carácter de tal sin tomar en cuenta las demás naciones, sino que daría a conocer los planes para dar lugar a un Estado nación peruano culturalmente integrado. Para él los elementos culturales de la cultura nacional, serían tomados de cada cultura, es decir se haría una síntesis cultural. Aquí recién se explica que la nación peruana debe surgir de la desaparición de las diversas etno-culturas y su fusión en una gran cultura nacional.(Miro Quesada: 1988, 2)

          Pero el docto, no presentaría el proyecto –el cual es una modernización del proyecto de su tío Víctor Andrés Belaúnde- como sólo una cuestión de elementos culturales fusionados y sincretizados, sino que introduciría otro elemento: el elemento político: sólo puede darse este procesos con una “correlación política de fuerzas” (Miro Quesada:1988,3). Claro, lo que omitirían decir es que el monopolio político de esas fueras deben estar primero dentro del dominio de la oligarquía a la cual pertenece antes de empezar el proceso y esto fue lo que sucedió posteriormente y a esto apuntan las reformas constitucionales que pronto con o sin consentimiento popular tendrán que darse.

          Prosiguiendo, Miro Quesada afirma algo muy interesante. Empieza a hablar de los “sectores dominantes”: “los sectores dominantes logran imponerse no solamente por el ejercicio de la fuerza, sino porque logran un nivel de convencimiento, producto a su vez de presiones que vienen del campo dominado. Si así no fuera, habría que aceptar que los sectores dominados han perdido toda capacidad de reflexión y adquirido una capacidad inusitada para el sufrimiento” (Miro Quesada: 1988,3) es decir no es enteramente libre la aceptación de la ideología que los oligarcas con toda su maquinaria de comunicación masiva tratan de impregnar en las mentes y modos de conducta de los dominados. Pero estas presiones ¿tendrán su origen en el campo dominado? desde el momento en que la oligarquía ha tomado el control de todos los recursos del país crea en las naciones indoamericanas la presión requerida para que varios miembros de esta tengan  que desarraigarse de sus tierras de origen y asimilarse al modo de vida de los grupos dominantes. Justamente la cuestión del sufrimiento es producto de esta situación, mientras se siga siendo “indio” habrá menos oportunidades de superación dentro de las pautas dadas por el grupo oligárquico en el poder. Las palabras del docto significan en términos sencillos lo siguientes “si tú no te convences de que tu cultura debe pasar por ciertos cambios para acomodarte a mis exigencias entonces no participarás del nivel de vida que te ofrezco, por consiguiente seguirás siendo pobre y excluido por el resto de tu vida”.

LOS MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO

          En otras palabras se está dando un ultimátum “sométanse, y forjaremos el sueño de mis ancestros, no de los suyos, de un Estado-nación bajo la férula de mi “gran familia” que ya va siglos dominándolos”. La declaración no es más clara. Es la tribu del doctor la que va a lograr la creación del Estado nación decidiendo que elementos culturales se tomarán de cada cultura para lo cual se valdrán del convencimiento “y no únicamente de la fuerza”. Es necesario convencer a las personas sólo así podría darse una base duradera al proyecto de nación oligárquico. Esta ideología se auto afianza cuando el doctor da una declaración más evidente: “si así no fuera, su dominio sería muy precario y difícilmente podría ejercerse por espacio de cinco siglos” (MiroQuesada:1988,3) Aproximadamente son estos años los que aparecen como el tiempo de dominio de la casta oligárquica peruana sobre nuestro país, donde también se encuentra la familia de Miro Quesada primos de los Prado, los Pardo, los Belaúnde, los Benavides, donde todos están emparentados entre si hasta el grado en que muchos de ellos se reconocen como parientes pero no saben exactamente porque rama en particular.

¿INDO AMERICANOS O CAMPESINOS?

          El siguiente paso en la neoescolastica, esa tara intelectual que sirve para negar la realidad y construirse otra mentalmente sin varias las condiciones socio económicas sino a fuerza de concientizaciones. Consiste en creer que los indoamericanos han dejado de serlo por el simple hecho de que al entrar en la “modernidad” por arte de magia se han vuelto “campesinos” es decir ya han adquirido una clase social lista para insertarse “voluntariamente “en el mercado.

          Ha existido preocupación en los algunos círculos intelectuales por esto, tan solo el “análisis de nuestra realidad social por medio de concepto de clase social que por el de grupo étnico”. Marzal opina algo que es muy cierto, el hecho de ser campesino no desarraiga el carácter étnico de la persona, este sigue vigente, lo que sucede es que la realidad creada por la neo escolástica se vuelve en las mentes de los infectados por ella una realidad que no admite pruebas en contrario ipso facto, que debe ser plasmada en las leyes para lograr la adecuación con lo ipso iure, esto por supuesto suscita el antiquísimo divorcio entre la realidad real y la realidad “oficial” en el Perú.(Marzal: 1978, 70)

          El hecho es que es sólo una de las tantas construcciones mentales para hacer creer que existe una realidad y así, hacer actuar a la gente como si esto fuera cierto: esta es la única manera que tiene la escolástica para ser “renovadora”: que la gente se crea sus teorizaciones  y las haga realidad, muy similar a los sermones religiosos sólo que ahora con contenidos más seculares.

          Francisco Guerra García, nos habla del fin de la jerarquización étnica que da lugar a las sociedades modernas y da lugar a la integración de la sociedad peruana lo cual ya es un rasgo del Estado nación, un “estado nuevo”. El autor lo titula el “fin de la jerarquización étnica y el construcción del capitalismo” (Guerra, 2003, 21).

          Pero aun así el autor no niega que la diversidad étnica haya desaparecido. La neo escolástica no ha sido capaz de modificar la realidad. Pero tampoco de aceptarla lo único que hace es verla con un nuevo enfoque que al final da el mismo resultado: no ver la realidad tal cual es. Entonces una vez que se ha reducido a las etnias en su carácter de clase para verlas más “modernamente” se tiene que poner una clase rectora, todo ello es parte del proyecto oligárquico, “en esta nueva sociedad el regulador mayor es el mercado” con ello se da lugar a una estructura oligárquica, debemos entender que la oligarquía plutocrática recién empieza a gobernar sola sin compañía de la aristocracia terrateniente y de la casta militar a comienzo de los 80 y como tal ha acaparado todo el manejo y funcionamiento del  de lo que conocemos como “mercado” la distribución de recursos, la decisión sobre los flujos financieros, el control del crédito, el manejo de los instrumentos para realizar el comercio exterior (cartas fianzas, comodities, etc).

          Como la oligarquía plutocrática ha nacido de la propia oligarquía terrateniente comercial  hasta crecer y sustituirla, tiene la necesidad de modificar las estructuras sociales en provecho suyo, esto da lugar a que la etnias sean tomadas como una “clase campesina” que debe de girar en torno al “mercado” ese ente abstracto y desmaterializado en manos de ese otro ente concreto  y materialista que es la oligarquía plutocrática.         La mejor prueba de esto lo mostramos en la ya mentada evolución oligárquica de encomenderos, a corregidores  intendentes, prefectos, y miembros del poder ejecutivo  y oligarcas plutócratas de la actualidad.

QUE SE PLANEA AHORA

          Este plan esta enunciado en las constituciones oligárquicas: la reforma constitucional de Perú para poder entrar a fusionar las naciones en una sola gran nacional bajo un Estado dominado por la oligarquía, se ha visto en la necesidad de aceptarlas “como parte integrante y fundamental de la Nación peruana” han tenido que reconocerlos como “espacios socioculturales dinámicos y contemporáneos” pero eso si, como “piezas fundamentales en el entramado de toda la moderna Nación peruana” MINEDU: 2002)

          Es decir se da la imagen de una nación peruana que se ha vuelto inclusiva respecto a los grupos étnicos. La estrategia oligárquica siempre ha sido la misma: otorgar leyes e “incentivos” prometedores pero en la realidad manejar todos los mecanismos rectores de la realidad para así impedir la emergencia de nuevos sujetos sociales que puedan “hacerles libre competencia”.

          Marzal ha explicado muy bien en qué consiste la estrategia: “personalmente pienso que las actuales culturas indígenas van a acabar desapareciendo dentro de la cultura mestiza nacional, si no se les ofrecen nuevas posibilidades” (Marzal: 1978,91).

          La oligarquía cuando tuvo que reestructurarse acaparo para sí y sus financistas extranjeros el control del crédito y del comercio exterior, este poder estuvo a punto de caer cuando uno de sus gobernantes financiados, Alan García, dictó leyes para estatizar la banca, pero se olvidó de hacer lo mismo con el otro pilar económico, fue entonces que los oligarcas sabotearon sus propios negocios de comercio y distribución disparando los precios y sumando a las urbes en la carestía.

          Ahora con tanto poder gracias a la mafia Fujimontesinista y sus contratos de estabilidad jurídica laboral  y tributaria, el control para impedir que el mundo andino emerja les resulta muy prometedor. Es así que los portavoces de la oligarquía - que son tanto los ultraliberales de derecha como los neo indigenistas de izquierda - dan como solución el “no prolongar la agonía de esas culturas marginales” el hecho es que ellos trabajan según una imagen de indio atrasados y carentes de iniciativa privada. Eso es una gran falsedad de los 4 millones de empleos, la oligarquía a penas da un 4%y la mayor parte de ellos en condiciones poco convincentes de modernidad.

          En el interior del país existen comerciantes y empresarios mucho más preparados intelectual y empresarialmente que la oligarquía de los Belaúnde, Wiese y Diez Canseco juntos, sólo que estos clanes han acaparado políticamente el poder y han dado leyes a favor suyo y en contra de la competencia, siguiendo la vieja estrategia encomendera “mantenlos vivos, pero no dejes que se desarrollen” es la misma política de los López de la Huerta, los Ribera, los García Solier, los Butrino Mujica, los de La Torre y otros tantos encomenderos mas y ancestros de los Belaúnde, los Wiese, los Graña, los Montero y demás oligarcas que siguen gobernando nuestro país bajo la farsa de un ropaje democrático habiéndose beneficiado de los convenios de estabilidad jurídica que les dio la dictadura.

LA UTOPÍA.

          La utopía es parte de la estrategia oligárquica “de la diversidad fáctica integrada por una unidad simbólica” Consiste en conseguir este estado de cosas, sin renunciar al monopolio del poder oligárquico y al control del crédito y del comercio exterior que les permite el dominio de hecho y de derecho sobre toda la población del Perú.

          Para mejor entender el discurso que se camufla detrás de este proyecto discriminativo podemos leer las declaraciones de un miembro del clan Belaúnde-Diez Canseco que reemplazo a su tío en la cartera de Comercio Exterior luego de que este último beneficiará a su amante, miembro del mismo clan oligárquico con beneficios tributarios. Según considera el Ministerio de Relaciones Exteriores, "los peruanos somos en la mitología andina siempre un poco Hanan Cusco y Hurin Cusco, porque somos una sociedad plural, porque somos diversos. Hay que fomentar la diversidad dentro de la unidad nacional. Somos varios y uno a la vez. Consecuentemente, es un deber del Estado peruano y una obligación de la sociedad promover el vínculo cultural y nacional de los connacionales en el exterior". (Tiempos del Mundo : 2005)

IV. EL SEGUNDO MITO: SOBRE LA FARSA DE LA DEMOCRACIA

          Esta es toda teoría neo escolástica que tiene que ver con un criterio legitimador del sistema político oligárquico, mientras que el anterior tiene que ver con una justificación teleológica del Estado oligárquico. Ahora bien la palabra democracia no aparece sino a mediados del siglo XIX en el Perú y surge cuando el régimen patricial se transforma en una burguesía censitaria, entonces los lazos de dependencia se sueltan un poco, pero no lo suficiente como para romperse.

          Es entonces que la Constitución de 1856 recién habla de la palabra democracia, pero esto no era cierto en la práctica lo que sucedía era que la legitimidad del gran propietario patricio al momento de  “liberar” negros e indios se vio amenazada, era necesario crear la escolástica ilusión de un gobierno de todos: la democracia.

          El mito dice lo siguiente: “el Perú ingresa a la democracia con la independencia cuando el pueblo peruano decide desligarse políticamente de España, desde entonces la historia política ha sido un giro de marchas y contramarchas en la constante búsqueda de consolidar la democracia en el país, lo cual se ha conseguido recién en las décadas del 80, cuando la oligarquía desapareció gracias a la reforma velasquista y el fin de la sociedad tradicional, quedándonos ahora a todos los peruanos una democracia que tenemos que cuidar y cultivar”

          Es vista la democracia como un conjunto de reglas de juego que garantizan los derechos civiles, políticos y sociales, la competencia por el poder y los derechos de las minorías (Guerra: 1982,3). Lo que se intenta obscurecer que fue sólo una minoría privilegiada la que detenta con carácter excluyente el dominio de mercado y el financiamiento de las campañas políticas, situación vigente en nuestros tiempos.

          Pero en esto opera la neo escolástica, como un manto ideológico que va a distorsionar la realidad y hacer creer a la gente en la existencia de irrealidades. Por lo general estas “irrealidades” se refieren a las cualidades del fenómeno. Es por eso que se verá la construcción de la democracia del mismo modo como se ve la construcción de la nación peruana: como un proceso natural y espontáneo, productos de los “procesos históricos” (Guerra: 1982,3)

          Pero en realidad la ideología está de nuevo ocultando el carácter cada vez más excluyente y concentrador de la formal democracia peruana. Así pues mientras la Constitución reconoce infinidad de derechos el sistema económico concentra en unos pocos los recursos, mientras que el aumento del número de pobres al final no logra hacer efectivos los derechos constitucionalmente reconocidos, pero si su explotación para mantener a una casta en un elevado nivel de vida. El mismo Rousseau explicaba que mientras exista gente muy pobre como para venderse y gente muy rica como para poderla comprar no habría democracia.

          Esto no es de extrañarse. La oligarquía no ha tenido reparo en colocar gente salida del pueblo en la dirección del Estado, y estos no han tenido escrúpulos en contentar a los oligarcas con sus actos de gobierno. 

          El propio Bernales habla de “minorías internas privilegiadas” (Bernales: 1978, 8) existentes en el Perú en los años 30 la pregunta seria ¿existían esas minorías antes de 1930 así como después? La respuesta parece apuntar a que si, sobretodo si tenemos en cuenta la constante histórica familiar del poder.

          Una pista la da el mismo Bernales cuando nos dice que las “fuerzas” triunfantes en las elecciones de 1931 no son sino las mismas que triunfaron en el derrocamiento de Leguía. Pero le falto decir algo que lo descubre toda esta maraña de intereses. Son las mismas fuerzas oligárquicas que llevaron al triunfo a la revolución castillista de 1855, las que un siglo después levantarían un falso emblema “progresista antioligarquico” y  actualmente tendrían el monopolio de las negociaciones del tratado de libre comercio con Estados Unidos: el clan de La Torre ahora conocido como los Belaúnde.

          La rebelión contra Leguía el mismo que les había enriquecido, y al mismo a quien habían servido de bueyes literalmente hablando estas oligarquías enarbolaba las banderas de la “democracia representativa”.

          El hecho es que Sánchez Cerro a quien los oligarcas usaron para derrocar a Leguía fue elegido presidente por la minoría del 5%  que formaban el electorado de entonces. Una de las primeras cosas que hizo en nombre de la democracia fue “protegerla” se promulgó la ley de defensa social (ley número 7479) la cual fue hecha para “garantizar la estabilidad del régimen constitucional de la Republica defendiendo las instituciones democráticas” es decir se deshizo de la facción congresal adversa a su régimen.

          Pero no si los miembros de las élites políticas sufrieron destierro no pasó lo mismo con sus clientelas estas fueron asesinadas “legalmente”. En efecto una vez asesinado Sánchez Cerro el diario El Comercio voceo el nombre de Oscar Benavides como el sucesor presidencial, unas horas después el congreso o lo que quedaba de él después de la purga de Sánchez Cerro eligió al mariscal haciendo caso de la “opinión pública”. Lo que se oculto es que el hermano de Benavides estaba casado con la prima de los directores del referido diario: los Miroquesada parientes también de los Belaúnde.

          Fue entonces que El Comercio (clan Miro Quesada) defendió los “principios del liberalismo democrático” que no era otra cosa que el modelo oligárquico bajo una falsa fachada de “gobierno  popular” mientras Benavides actualizaba las leyes sanchecerristas por medio de la “ley de defensa social” que a pesar de que la situación ya no existía mantuvo la vigencia de las “democráticas” leyes (7060 y 7491) que establecían pena de muerte en juicio sumarios de civiles por jueces militares.

          La ley 7060 fue firmada por los Larco, los Gálvez (los inspiradores de la rebelión castillista de 1855 y los miembros de la “Logia Federalista” al cual pertenecía el propio Sánchez Cerro. Mientras que la ley 7491 fue firmada por el tío de los Benavides el señor Eguiguren para entonces presidente del congreso, el cual escribió sus desavenencias con el carácter dictatorial de Sánchez Cerro mostrándose asimismo como un demócrata respetuoso de los derechos del pueblo peruano. Como se puede ver la democracia más que una realidad era un sistema inventado imaginariamente que en la realidad significo muertes para el pueblo y destierro para los oligarcas.

LOS ACTORES DE LA DEMOCRACIA

          ¿Quiénes son los actores? Pues la propia oligarquía peruana. Pero, ¿que la legítima a ser la actora del cambio, la constructora de la nación y de la democracia peruanas?. Sencillo, tres cualidades “innatas” de ella.

1)    Es su virtud moral única que los demás grupos tendrán que seguir si quieren ser incluidos en el proyecto democrático nacional. Esto es en verdad un discurso de toque autoritario que no cesa de pronunciar la palabra democracia para hacerse aceptable.

2)    La creencia de su misión de construir el Estado nación democrático y así redimirnos a todos nosotros de la barbarie, civilizándonos para que vivamos según su estilo de vida, de un modo “aceptablemente democrático” y como ellos serán los maestros de lo que es democrático y lo que no, ellos decidirán como debe uno comportarse.

3)    Una vulgarización del “destino manifiesto de la nación” es decir la creencia en que en el futuro seremos todos una gran nación democrática en el cual el Estado vele por nuestra seguridad y el mercado (ambos dominados por la oligarquía encubierta) por satisfacer nuestros intereses.

          Se deja poco espacio al razonamiento, sólo se puede elegir entre la democracia y la no-democracia, siendo lo primero el sistema creado por ellos, donde siempre escogen los candidatos que el pueblo tendrá que elegir. Es como elegir entre el bien y el mal, ellos deciden que es el bien, que es la democracia, todo lo demás está fuera de orden , porque no es “democrático”, es decir gente que protesta y defiende sus ecosistemas de la depredación oligárquica de los recursos naturales, gente que protesta “indebidamente” todo eso es no democrático, y tiene que ser extirpado del tejido social. De esta manera se obliga a millones de gentes a aglomerarse en torno al poder y el poderoso mercado, dominado por la oligarquía.

LA REVOLUCIÓN FRANCESA A LA CRIOLLA

          El propio Bernales revela en su escrito la falta de acuerdo en base a los términos para explicar los cambios estructurales que culminaron en 1980 expresándose sobre ellos como si se tratara de una “revolución francesa” a la peruana.

          Para Bernales la Constitución de 1933 ya no podía ser aplicada en 1980 sin desvincularse de la realidad por una simple razón “expresaba una concepción aristocrática del poder en un momento histórico en el que precisamente se iniciaba la declinación, no por larga menos cierta, de la oligarquía; comenzaba la presión de una burguesía en formación para impulsar proyecto modernizantes” (Bernales: 1978,23)

          Ello guarda correspondencia con las observaciones que nos da un miembro de la oligarquía al explicarnos que en el país siempre han existido “y todavía más en los últimos cuarenta años” –nótese que escribe en el año 1978, es decir empiezo aproximadamente a enfatizar su afirmación a comienzos de los años 30 cuando el oncenio cae- pluralismo político, pero esta se basaba en la coexistencia de grupos de poder  sobre la gran masa del pueblo, siendo que estas fuerzas políticas por mas lucha que han tenido entre sí en constantes guerras civiles y “guerras frías” regionales nunca han podido avasallar a la otra. (Althaus: 1978, 40)

          Es decir una burguesía progresista que derroca a la oligarquía represiva y autoritaria dándonos la democracia. Este mito es una farsa, lo que sucedió es que los oligarcas cambiaron otra vez de ropaje y quemaron un muñeco ya inservible de año nuevo haciéndonos creer que todos los males del pueblo habían desaparecido. Por eso las oligarquías utilizaban “interregnos constitucionales” para seguir manteniéndose en el poder, pero ¿no hicieron eso con Fujimori? ¿Por qué no dicen quienes son y a que se dedican?

LOS INTERREGNOS DEMOCRÁTICOS

          Este problema en verdad es fácil de resolverse dice que en el Perú hemos tenido pocos gobiernos civiles y una buena cantidad de regímenes han sido gobernados por militares, el hecho es que esto tuvo poco que ver en las estructuras de poder, unos y otros pertenecían a la misma familia oligárquica y detentaban tanto, los mismo intereses como las mismas adversidades.

          Las insurrecciones militares y los golpes de Estado eran las obras de la propia oligarquía, tanto como los “regímenes abiertos” o democráticos que estas también propiciaban, los regímenes duros eran creados para evitar la emergencia de sectores populares fuera de la órbita social oligárquica que no pueden ser posibles neutralizarse a través del casamiento y la asociación mercantil.

          Así cada vez que existía un movimiento de emergencia social los oligarcas tomaban las riendas, es sorprendente como este fenómeno iba de la par con los ciclos económicos de crecimiento y depresión, pero es lógico cuando la economía crecía se necesitaba poner en marcha los mecanismos políticos para evitar que el pueblo emerja socio económicamente, esta era una herencia que los oligarcas  recibieron de sus ancestro consistente en hacer lo necesario para que el pueblo viva y lo suficiente para que este no se desarrolle.(Bernales: 1978,24)

          Posteriormente Bernales nos dice que Odría, Prado y Bustamante (esto dos últimos miembros de la casta oligárquica, mientras que el primero sólo era un sostenido por la casta) recibieron el apoyo popular y de miembros de la  “burguesía empresarial” (Bernales: 1978,25). Pero después al hablar del gobierno de Bustamante nos dice citando a Cotler que este gobernante se encontró atrasado entre las masas populares progresista y la “burguesía dispuesta a impedir cualquier tipo de reformas” (Bernalse: 1978,27) pero posteriormente nos dice que Prado era acrónico respecto al “dinamismo dirigente” que demandaba la burguesía empresarial (Bernales: 1978,31)

          ¿No era la burguesía progresista? debe ser que Cotler cuando dice burguesía esta refiriéndose a la oligarquía, es decir está utilizando términos marxistas sin haber hecho la adaptación con la realidad.

          Con respecto a Odría, éste al igual que Sánchez Cerro se transformó en un estorbo, al que los oligarcas pidieron alejarse del poder. Esta frase es reveladora y tiene mucho que ver con el manifiesto de los 111 ciudadanos que mandaron una carta al Dictador para pedirle que respetara la “democracia”. Esta carta fue firmada por los Beltrán, los Belaúnde, y otros oligarcas mas. Era evidente que los oligarcas se estaban camuflando bajo un manto de “burgués progresista anti oligárquico”

          Bernales no puede distinguir entre burgués y oligarca, por eso se inhibe de dar nombres a pesar de pertenecer a esos círculo aún hasta ahora donde ha sido llamado por los primos de los Belaúnde, los García Sayán para redactar el proyecto de  “constitución democrática”. Pero si vemos los nombres de los colaboradores de Odría, Sánchez Cerro y Benavides veremos a los mismos que se encuentran en las lista de expropiados por la reforma agraria y que si hacemos la adecuación encajan con quienes Bernales toma por burgueses progresistas: son los mismos sólo que con otro ropaje de conquistadores fueron encomenderos después corregidores, después intendentes, seguidamente prefectos y presidentes y demás cargos políticos del país de Perú.

¿QUE FUE LO QUE SUCEDIÓ?

          Bernales el mejor exponente del mito oligárquico de la democracia peruana, nos habla justamente del “retorno la constitucionalidad” reclamado los sectores burgueses de 1978 es por ello el mejor medio de dar a los sectores populares  la democracia y la libertad política del cual ese 95% nunca ha disfrutado. Pero lo que sigue después denota con más claridad los proyectos oligárquicos: “una forma de estructurar nuevas formas de dominación y atraer hacia si alguna facción importante del proletariado” (Bernales: 1978,29)

          Es lógico lo que Bernales refiere es una nueva forma de dominación a través de una oligarquía reciclada mas urbana, plutocrática, y que al asegurarse el poder económico otorgue al pueblo el uso de los derechos políticos, nace así la democracia radical bajo el tutelaje de la oligarquía plutocracia disfrazada de burguesía progresista que actualmente detenta el poder en el Perú.

          Igualmente la oligarquía misma empujó la concretización de la idea del Estado interviniente en los conflictos sociales para así mantener su poder; claro está, mientras esta sea la clase dominante del Estado, un Estado “que pretende cohesionar e integrar a la sociedad en su conjunto, mediante una modernización de su estructuras socio económicas”(Bernales:1978,31) es decir la oligarquía sólo se olvidara del no intervencionismo cuando aumente su poder sobre los demás grupos humanos, y se acordara de dicha doctrina cuando eso contribuya a consolidar sus intereses dejando desamparados los intereses del pueblo por el Estado a manos de los hambreadores de las masas populares.

          Actualmente tenemos un cuadro parecido sólo que más urbano, mas plutocrático, sin embargo el formalismo democrático sigue existente, el propio Bernales nos dice que este formalismo es incapaz de “afirmar una nueva sociedad, moderna e integrada” (Bernales: 1978,32) ¿será esta una llamada de atención parea advertir a los oligarcas que su actual modelo también resulta inviable?

V. CONCLUSIONES

          Marzal nos habla de que sí en las próximas constituciones siguientes a 1978 no se menciona para nada la palabra indio o indígena podríamos estar en condiciones para especular que aquellos grupos generacionales que redactaron las Cartas constitucionales del siglo pasado continúan en el poder. (Marzal 1978,70)

          El hecho es que aquellos oligarcas de ayer son los mismos que los oligarcas de hoy, pero han variado en el proyecto oligárquico, ahora reconocerán la existencia de las etnias pero sólo con el objetivo de considerarlos parte de la nación peruana y de esta manera asimilarlos a su proyecto de Estado uni-nacional dirigido por ellos, el cual está bajo su dominio.

          La modernización era la fe en el “progreso” pero el progreso según la casta oligárquica no según las aspiraciones del pueblo de Perú, era un  proyecto para hacer a la gente a su imagen y semejanza. Ello significó terminar con las prohibiciones culturales que separaban a los grupos étnicos y crear un solo modelo cultural destinado a llamarse “nación peruana” que actualmente no es más que un proyecto a medio hacer y al borde del fracaso.

          “Hay una crisis del Estado-nación” (Ruiz: 1996,3) pero ¿cuándo este ha existido? ha sido sólo uno de los tantos espejismo de la escolástica laica y modernizada. ¿Que fue la modernidad acaso sino una mentalidad colectiva frustrada en el Perú? todo porque se desprecio al indio del cual estos encomenderos también descienden, solo que intentan ocultarlo y no hablar de ello.

          Teodori ha tenido mucha razón al criticar el proyecto oligárquico de la modernidad “una sociedad en que la legalidad se torna eje de la vida social y no instrumento de los más ricos o influyentes” (Teodori: 1996,15)

          Pero lo más importante es que da la estocada final para que podamos entender que la oligarquía que nos gobierna ha fracasado una vez mas “el Estado- nación tiende a ser anticuado y quienes sepan manejar la información serán los más aptos para la carrera del progreso” la oligarquía no pudo crear el Estado nación, sólo alcanzo a realizar círculos alienados de gentes que se desarraigaron de su tradiciones para servirles y traicionarse entre sí por el 4% de oportunidad que este grupo de zánganos les daban dentro de sus regazos.

          Ahora bien la maquinaria estatal no se encuentra lo suficientemente fortalecida para frenar las ansias desmedidas de riqueza de los plutócratas, pero si es lo suficientemente capaz de reprimir las manifestaciones populares de gente que el sistema asfixia sin posibilidades de darles superación o desarrollo.

          El pueblo sólo se manifiesta atómicamente, en forma individual, uno por uno, dando su voto, para decidir sobre cuál de los candidatos financiados por la plutocracia debe ganar las elecciones y el curul congresal.

          Es evidente que existe un desbalance del sistema político que se inclina hacia la oligocracia, dando a nuestro país el perfil de un sistema político oligocrático de tipo plutocrático que descansa bajo una democracia plebiscitaria.

          Cuando aun sin aprender de su fracasos y no resignándose a compartir en vez de obstaculizar a través de su poder económico y político el beneficio obtenido con las demás masas de la población, mientras siga exigiendo sumisión en vez de respeto mutuo, mientras se siga sin ningún tipo de vergüenza instigando a la muchedumbre universitaria a hablar de realidad que está bien sabe no existe, el Perú seguirá siendo una posibilidad frustrada por una cultura de mediocridad y temor.

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CUARTO ENSAYO:

LA EVOLUCIÓN HISTÓRICA

DE LA

 CASTA DOMINANTE

LAS GUERRAS CLÁNICAS.  Las luchas por los recursos y el predominio entre las facciones de la casta encomendera durante el viejo régimen republicano.

Ponencia presentada ante el IX SIMPOSIO INTERNACIONAL DE ESTUDIANTES DE HISTORIA (SIEH). Escuela Profesional de Historia de la Facultad de Ciencias Histórico Sociales de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa – UNSA. (20/SET/2006)

¡Como si de una generación a otra la sangre de traidores y  rateros se cambiara en sangre de héroes y patricios! ¡Como si los hijos no fueran aquí el trasunto de los padres! ¡Como si del lobo no naciera el lobato y de la víbora el viborezno! En: El núcleo purulento - Bajo el Oprobio por Manuel González Prada, Lima 1933.

I. PRESENTACIÓN DEL TEMA

          La presente investigación se desarrollará sobre la base de los hechos históricos ocurridos en el Perú desde los inicios de la República hasta el “fin de la oligarquía” señorial debido a la irrupción del velasquismo y la reforma agraria. Este lapso será nombrado como el viejo régimen republicano. Los hechos estudiados serán de carácter político, social y económico.

          Sobre los sujetos que serán sometidos a investigaciones: estos serán la casta encomendera, aquel grupo ligados por nexos genéticos (familia política y sanguínea), clientelares (servicios profesionales y de dependencia señorial) y negociales (sociedades de empresas sean formales o no) Muchas veces encuentran los tres factores juntos, otros sólo uno de ellos, y otros solamente dos de estos tres. La oligarquía encomendera constituye una intrincada de poder, status y prestigio social. Su carácter encomendero no se pierde por la liquidación de las últimas encomiendas en el primer cuarto del siglo XVIII, más bien se moderniza, un fundo se convierte en Sociedad Agropecuaria, y un antiguo privilegio en una concesión, y un estanco en un monopolio.

          La presente investigación trata de proporcionar un nuevo enfoque a la historia del Perú oficial, sin desvirtuar ningún hecho histórico. Es más se utilizarán estos hechos para proporcionar otro enfoque de la realidad. Diferente claro está, pero no por ello deficiente de sustento científico.

          Las versiones oficiales de la historia peruana se basan en contraposiciones políticas entre categorías propias de un Estado moderno y socio políticamente homogéneo: civiles-militares, laicos-confesionales, republicanos-autocráticos, federales-unitarios, realistas-independentistas, aristocráticos-dictatoriales, fascismo-democracia, etc.

          Pero ¿qué sucedería si todas estas manifestaciones que implican una contraposición político social entre dos frentes en verdad representaban las luchas de facciones oligárquicas en busca de la hegemonía? ¿Qué pasaría si estas formas de expresión política de apariencia moderna en verdad encerraban tras de sí un ropaje tribal de grupos de poder que aun vivían la colonia pero bajo apariencias modernas?

          La historia aún no se ha preocupado de estos temas. Mis investigaciones me hacen inclinar hacia la proposición de que las luchas y guerras civiles entre los caudillos peruanos significan en verdad luchas por el predominio de un clan sobre otro que asumían disfraces ideológicos de estas corrientes importadas del mundo occidental.

          ¿Por qué tantas revoluciones de Arequipa? ¿Porque el sólido norte de los clanes guaneros devino en el contingente clientelar leguiísmos para después convertirse en el bastión electoral del aprismo?

          De nuestras investigaciones concluimos un hecho básico que  al ser contrastado con hechos históricos posteriores. Terminan sorprendentemente aportando respuestas que satisfacen en explicación mucho más que a las versiones oficiales. Dos clanes se dividieron el Perú y aparecen bajo distintos apellidos, pero en realidad no dejan de ser sino la misma familias. Banca, congreso, ministerios, latifundios, prensa, en resumen poder político, social y económico interconectadas en marañas de lazos no solo familiares sino clientelares forman esa endeble estructura que se desquebraja y después de vuelve a unir llamada: OLIGARQUÍA.

          La investigación desarrolla como estos dos clanes se presentaron bajo distintas formas cuyos principios ideológicos al final no serian respetados ni por sus mismos promotores, estableciéndose una constante psico-social en cada forma de expresión ideológica: el destino manifiesto de los grupos oligárquicos destinados a entregar la civilización a los andinos, mestizarlo y conformar el proyecto Nación Peruana.

          El siguiente es un tema poco tratado en los círculos intelectuales de mi país, desde hace más de 20 años toda la historia elaborada desde que se “democratizó” la educación es un devenir de mitos, elaborados para hacer creer en la población que los cambios estructurales devenidos durante los procesos de modernización total de los Estados y sociedades latinoamericanos ocasionaron la desaparición cabal de todo rastro o elemento del viejo régimen oligárquico, así como del fin del carácter deliberante de las fuerzas militares deviniendo el proceso en la victoria histórica de la democracia, la cual tenemos que proteger y conservar.

          Este mito es tomado como un dogma de fe secular con el cual se bombardea constantemente la mente de las nuevas generaciones, y contiene dentro de sí, como es natural  e indispensable en todo mito, un casi imperceptible germen ideológico que sirve de fachada a un sistema político que ha ocasionado ese fenómeno que podríamos llamar “la desilusión respecto a la democracia”.

          En verdad el desarrollo de los grupos de poder y de sus respectivas clientelas populares ha marchado por los derroteros de “actualizaciones” de los sujetos y demás elementos constitutivos de la tradicional sociedad peruana. Podría decir que los cambios en la esencia de lo que es y siempre ha sido el Perú, han sido casi nimios, percepción opacada por los motivadores ideológicos de la modernidad y las creencias míticas de la nueva fe secular en la democracia y la civilización.

II. EL NORTE Y EL SUR

          El gobierno prevelasquista de Belaúnde significó la concurrencia de dos contradicciones en sí, el propio Belaúnde y sus clanes aliados, atrincherados en la ciudad sureña de Arequipa, de base económica mercantil – industrial - manufacturera, enfrentados a los llamados barones del azúcar, los clanes norteños que se habían hecho con el dominio de Lima y de todo el fértil y prospero corredor norte costeño. Mientras los primeros provenían de los clanes encomenderos y cabildantes de Trujillo (los Agüero-Aliaga y Chávez Figueroa-Pérez de Lezcano), los segundos tenían su origen en clanes rivales del sur arequipeño (los de la Torre, De Peralta, Gómez de León). 

          Esta rivalidad entre dos grupos de clanes se mantuvo latente desde la conquista, podríamos decir que el español de indianizó al asimilar esta dualidad agónica que se basa en el Hanan y el Hurin, el Cusco y Tomebamba, después manifestado en las guerras civiles entre conquistadores donde se enfrentaron los Pizarristas (Norte) y los almagristas (Sur), los encomenderos realistas y los encomenderos autonomistas durante la época de los primeros virreyes, hasta tomar forma entre la pugna de los clanes del Norte (Trujillo) y los del Sur (Arequipa) en la época del patriciado (S XVII. Este factor de la historia peruana, parte esencial de sus luchas ha sido dejado de lado, pues ellos implicaría entrar con nombre propio en la investigación sobre las oligarquía e inevitablemente nos daría con el seguimiento histórica hasta la actualidad demostrándonos lo tan poco que hemos cambiado una vez develada nuestra fachada de modernidad.

          El patriciado implicó la perdida de las últimas encomiendas, al perderse mano de obra gratuita estos cada vez entraron en la decadencia, y tuvieron que mimetizarse una vez más, los Agüero se convirtieron en los Osma-Baquíjano-Riva Agüero y los Aliaga en los Orbegoso-Tagle, los de la Torre en los Diez Canseco, los de Peralta en los Benavides, los Gómez de León en los Tristán; Los patricios del Perú cercano a la emancipación.

          La independencia proporciona una buena máscara para estas pugnas tribales: el sur se volvió realista mientras el norte independentista, los Tristán, entregaron su gran semifeudo, el Cusco al virrey y sus ejércitos, mientras los Riva Agüero y los Tagle-Aliaga se unían a las huestes de San Martín en el proyecto emancipador, la realidad demostró que ambas decisiones serian nocivas para estos clanes, mientras el sur entró en la bancarrota al ver desaparecida su cajas reales debido a la manutención del ejército del virrey, el norte viró hacia el entendimiento con los representantes reales, muriendo el marqués Torre Tagle y sus par de Aliaga en el fuerte de Real Felipe a donde fueron a unirse a los realistas.

          Conseguida la independencia, el sur se volvió librecambista mientras el norte proteccionista, los angloamericanos financiaron y protegieron a muchos vástagos y vasallos virtuales de la oligarquía sureña a condición de que pregonen el librecambio y la entrada de los productos extranjeros sajones al país, en nombre del consumidor peruano, mientras el norte propugnaba por proteger sus intereses en sus molinos y negocio del pan y la harina en alianza con la oligarquía chilena.

III. LOS PATRIOTAS Y LOS REALISTAS. UNIONISTAS  Y FEDERALISTAS.

          Durante la emancipación los clanes del norte y del sur se dividieron en estas dos corrientes políticas. Pero encima de todo esto se encontraban sus intereses personales y de casta, muchos independentistas que trabajaron para el protectorado sanmartiniano, al final terminaron pasándose al lado de los realistas pidiendo asilo en el Real Felipe a los generales españoles y muriendo poco después producto de la epidemia que azotó dicha fortaleza.

          Los oligarcas norteños eran los más poderosos potentados del Perú, sólo deseaban que les asegurasen el usufructo de sus propiedades, la apropiación de la riqueza creada por su servidumbre indígena y sus esclavos negros. Estaban constituidos por tres familias principales: Los Tagle en el norte, los Riva Agüero en la costa y sierra central y los Orbegoso en la sierra norte del país.

          Estos tres clanes gobernarían el Perú por medio de sus patriarcas principales de clan. Pero al final  terminarían Torre Tagle y Riva Agüero en tratativas con los realistas para ver quien mejor aseguraba sus propiedades, los ejércitos coloniales o las mercenarias milicias de los Libertadores.

          Pero los oligarcas sureños no escatimarían gastos, al menos al principio fueron fervorosos realistas y apoyaron a los ejércitos del Virrey entregándole la caja de crédito del cabildo cusqueño, llamando a sus milicias para asentares en Cusco y convertirla en la capital de Virreynato peruano, donde se supone irían todos los tributos recaudados del imperio colonial español en las indias. No había mejor negocio para ser ultrarreaccionarios..

          Pero las cosas no sucedieron según lo planeado. Los recursos que consumió el virrey rebasaron la capacidad de la caja fiscal del cabildo, los encomenderos sureños al final no pudieron seguir cargando con el gran peso que significaba el enorme ejército del virrey, y éste tuvo que abandonar dicho cabildo.

          Ninguno de estos bandos en verdad creyó en las propuestas ideológicas que albergaban, sólo las levantaron como estandartes para la defensa de sus intereses privados, mientras el pueblo era arrastrado a la guerra civil siguiendo detrás a estas banderas y masacrándose entre sí.

          Al final los poderosos patriarcas de la oligarquía norteña terminaron muertos, tanto Torre Tagle, como su vicepresidente Aliaga descendiente del encomendero Diego de Aliaga y heredero de sus estancias en la sierra central y Lunahuana. Por su parte Riva Agüero tendría que huir a Europa donde empezó a buscar la manera de recuperar su fortuna regresando años después, su descendencia volvería a empezar de nuevo y sus propiedades darían origen a las modernas universidades San Marcos (UNMSM) y La Católica (PUCP) Orbegoso sería el único poderoso oligarca norteño que resistiría el embate de la independencia, pero a su vez sería el tonto útil de la oligarquía sureña, la cual ocupó el vació de poder dejado por estos oligarcas que un día juraron fidelidad a San Martín y a la causa patriota. Salazar Baquíjano, descendiente de la norteña casta encomendera de los Osma, representante reciclado del patriciado obtendría puesto en el Consejo de Estado donde cada región tendría representada a sus élites, además sería el delegado supremo del poder ejecutivo ante la ausencia de la capital limeña de su pariente Orbegoso.

          Pero los oligarcas norteños intentarían recomponer posiciones, la mejor manera seria mediante un golpe de Estado, es aquí que entra Salaverry. Él representaba a la facción ultraconservadora de la oligarquía norteña, la facción aliada con la casta aristocrática chilena en el negocio de la harina, era un esclavista y no creía en los Parlamentos, eligió como presidente de su Consejo de Gobierno a Juan Bautista de Lavalle Zugasti recién llegado miembro de la burocracia colonial trujillana, uno de los esclavistas más poderosos del Perú colonial y Conde de Premio Real, después veremos que tiene que ver este título con las luchas que llevaran a cabo la próxima generación de encomenderos.

          Estas medidas traerían consigo el debilitamiento de los oligarcas sureños, al tener más esclavos sus rivales tendrían más brazos que les produzcan riqueza, y al enfatizar el comercio con Chile las molineras peruanas en manos de la casta norteña tendrían más ganancias y someterían al sur copando los puestos públicos o al instrumentalizar los puestos como el Congreso y la administración. La abolición del tributo indígena nunca fue usada en la práctica, pues esta era las bases de la economía sureña, mientras la esclavitud lo era del norte. Por eso la sensibilidad de las oligarquías de cada región respecto a estos temas, el objetivo era debilitar la economía del clan rival.

          Los sureños no perdieron tiempo para reaccionar. Pidieron la ayuda de Santa Cruz y en menos de un año Salaverry, Jefe Supremo de la Republica, yacía muerto después de su fusilamiento por el caudillo alto-peruano. Los sureños pidieron la materialización de sus aspiraciones: la federalización del Perú en dos: el Estado del Norte a cargo de Orbegoso y Estado del Sur a cargo del potentado descendiente de encomenderos, Pió Tristán, perviviendo en ambos casos los viejos criterios de elección colonial: mayor fortuna y pureza de sangre encomendera. 

          La Confederación significó no sólo que el tributo indígena seguiría existiendo, sino que éste sería centralizado en cada Estado, y teniendo el Estado Sud Peruanao, la más alta concentración de quechua aymaras del Perú la riqueza expoliada por medio de este tributo para la sobrevivencia del nivel de vida de las elites encomenderas sureñas seguía manteniéndose, sólo que esta vez los clanes sureños se concentraron en la ciudad de Arequipa, abandonando el Cusco después del saqueo fiscal del virrey a quienes ellos mismos abrieron las puertas. Por eso la Confederación les convino, el padre de Piérola fue uno de los más recalcitrantes defensores de este sistema, que sería reactualizado en teoría por otros oligarcas sureños como Víctor Andrés Belaúnde Diez Canseco en su crítica al gamonalismo, del cual el mismo era un exponente.

          Entonces una vez los sureños en el poder lo que hicieron fue atrincherarse en sus posiciones, la reacción tampoco esta vez se haría esperar. La oligarquía chilena necesita el negocio preferente con los puertos peruanos para el negocio de las molineras, pero sus socios se encontraban exiliados en el mismo Chile. Santa cruz en cambio había decretado a los puertos como zonas de libre comercio rompiendo la exclusividad chilena. Por otra parte Santa Cruz se había erigido como protector de Perú y Bolivia no dejaron a los caudillos espacio político para “desarrollarse” por lo cual se habían exiliado a Chile junto con algunos oligarcas norteños.

          La combinación de factores no se haría esperar Chile financiaría las dos “expediciones restauradoras” la primera fracasaría al desembarcar en el sur donde se hallaban las posesiones de la oligarquía sureña que apoyaba a Santa Cruz, mientras la segunda tendría éxito en Yungay, en la zona norte donde los oligarcas septentrionales pudieron hacer uso de los recursos de la zona debido a que sólo tuvieron que hacer ejercer la autoridad que habían adquirido por el uso tradicional del poder.

          Una vez disuelta la Confederación se restaura el orden natural: los oligarcas sureños impiden nuevas importaciones de esclavos al atrincherarse en el Congreso y los oligarcas norteños exigen la centralización de las contribuciones que debían pagar los indios y mestizos, viniendo estos ingresos a Lima donde esta facción oligárquica se encargaría de “administrar” los recursos públicos al país. La mayor parte del presupuesto provenía de estos tributos.

          Pero la tranquilidad no duraría mucho. El Mariscal Gamarra caudillo al mejor postor, segundo de Salaverry y de su rival Santa Cruz y de otro tantos caudillos mas, se encontraba como el principal gran cacique del Perú en el cargo de Presidente de la República, gobernando autoritariamente en yuxtaposición a una constitución libertaria y en parte gracias a la vista gorda de los potentados regionales, a quienes no afectó en sus intereses particulares.

          Pronto empezaría la invasión y la derrota de Ingavi que daría paso a la anarquía militar donde surgirían pequeños caudillos con sus soldadescas y hasta la tradición narraría la anécdota de un presidente liberto por unos cuantos minutos en el sillón presidencial sentado del cual optó irse una vez pagado el botín.

          Crisóstomo Torrico, hacendado del norte limeño, derrocaría al interino del gobierno fenecido de Gamarra y sería a su vez expulsado por otro golpe de Estado por parte de su vecino latifundista Francisco Vidal. Hasta la llegada del General Vivanco.

          Manuel Ignacio de Vivanco estaba casado con la heredera del clan arequipeño de la Torre, viejos encomenderos cabildantes y pertenecía a una facción sureña que había perdido poder real frente a sus clanes familiares como los Tristán y los Goyeneche por lo que se decidió aliarse con los clanes del norte e instaurar el directorio.

          El gobierno del directorio fue dictatorial y a favor de los latifundios, instauró un gobierno personal que se hacía rodear de consejeros como - Andrés Martínez de la misma rama venida a menos de los de La Torre- y Pardo y Aliaga.

IV. CLERICALES Y LAICOS

          Al finalizar la anarquía militar además del debate esclavista “pro derechos humanos” surgió la disputa por configurar el Estado laico. En verdad fue una concepción mal entendida del Estado laico, es porque tras de este debate se encontraban los intereses económicos de ambas facciones oligárquicas. 

          El Estado laico en el Perú en realidad significa el grado de laicidad que ambas facciones estaban dispuestas a tolerar dentro del Estado. La oligarquía encomendera sea la facción que este en el poder no podía prescindir del poder ideológico de la Iglesia Católica para controlar a las feligresías mestizas e indígenas. Pero había un obstáculo: las vinculaciones que gravaban la propiedad privada, muchas de ellas de carácter eclesiástico, impedían así el “libre desarrollo del capital”, era necesaria para la oligarquía norteña desgravar sus propiedades de las vinculaciones eclesiásticas que impedían usar los recursos provenientes de las rentas gravadas en la inversión agrícola y los destinaban al uso del clero y de los cultos tradicionales del clan.

          Sólo en este sentido la oligarquía costeña deseaba el Estado laico, pero no en su amplitud occidental, pues necesitaba a la Iglesia para el control ideológico de las masas, las cuales tenían que aceptar la “ley natural” es decir, que unos mandan mientras otros obedecen, situación sancionada por la ley divina gracias a la doctrina católica y su discurso sobre el orden social

          Los clanes sureños en cambio necesitaban a ultranza disminuir las incompatibilidades entre Estado laico e Iglesia Católica, el obispo de Arequipa era dueño de la mitad de las tierras sureñas de Arequipa, que en ese entonces abarca los actuales departamentos de Moquegua, Tacna, Arequipa propiamente dicha, parte de Cusco, Puno y toda Tarapacá.

          Como podrá verse el poder del obispado era inmenso, y por ello no era novedad que sus obispos pertenecieran a la vieja casta encomendera afincada en Cusco y Arequipa. Es por ello que yuxtapuesto al sentir encomendero, la oligarquía que debió modernizar el país, se volvió una ultra católica, reaccionaria y bajo la apariencia de la laicidad modernizó la escolástica colonial bajo viejos moldes seculares.

          Frente a los norteños y su secularización territorial y los sureños con la Gran Iglesia Terrateniente, tarde o temprano tenía que estallar el conflicto que volvió a los primeros liberales y a los segundos conservadores. El problema como se verá en la realidad no descansaba sobre la separación Iglesia y Estado, sobre la independencia del Estado respecto a la Iglesia y viceversa, sino sobre el poder neo-encomendero de la Iglesia Católica que mientras beneficiaba el poder de los clanes sureños, en el norte constituía un obstáculo para su desarrollo.

          Al final, el Estado termina con las vinculaciones eclesiásticas y permitirá a la Iglesia Católica seguir usufructuando sus posesiones en el país. Una solución tan sencilla como esa demostró que el verdadero carácter de la disputa era económica y materialista movida por los intereses particulares de ambos grupos, que buscaban actuar en desmedro de su adversario. Por mientras en el siglo XX de los barones, la oligarquía sureña se agrupó en la Acción Católica una vez fracasado su proyecto nazi fascista.

V. EL FIN DE LOS ESCLAVISTAS

          El directorio vivanquista fue derrocado por un primo de los Diez Canseco: Domingo Nieto, un mariscal que convoco a las “formas democráticas” a la usanza de la facción sureña, Nieto moriría y el mando quedaría en Domingo Elías, ancestro del premier Ulloa y del minero –Benavides de la Quintana y de la esposa segunda del presidente Belaúnde Terry, con cuya familia gobernó en gabinete.

          Las elecciones congresales de 1845 darían como ganador a un caudillo pariente político de los Diez Canseco y del Mariscal Nieto, su nombre Ramón Castilla, quien por medio de personas secundarias y con excepción del gobierno de Echenique a quien derrocó, gobernaría consecutivamente hasta 1862, año después del cual gobernaría esporádicamente su cuñado Pedro Diez Canseco.

          Echenique sólo gobernaría tres años y tres meses. Castilla le entregó el poder democráticamente y se lo quitaría antidemocráticamente, lo importante era proteger los intereses del clan. Una de estas facciones debería de quedarse con el grueso de la consolidación de la deuda y Echenique estaba favoreciendo a sus nuevos vecinos, los terratenientes de la costa. Los británicos se encontraban en la era del maquinismo lo que significa que estaban dispuesto a exportar sus ingenios agroindustriales a las azucareras, por un buen precio claro está, una máquina hacia lo que varios esclavos y estos ya estaban ancianos por la prohibición de importación y la erradicación del comercio esclavo precisamente por la propia Gran Bretaña.

          Así surge la guerra entre Castilla y Echenique, Echenique un oligarca puneño que a raíz de su gobierno se había avecindado en la Cañete esclavista, había vivido en la casa de su suegro Pío Tristán un poderoso magnate sureño que le había dado su protección, pero se había independizado del patriarca al adquirir su ingenio agroindustrial en el sur de Lima. Sus intereses habían cambiado, gobernaba con otra perspectiva.

          Los oligarcas de la costa sólo deseaban que alguien les compre sus negros, los ingleses ya tenían las maquinas listas y habría negocio si las adquirían y liquidaban monetariamente a sus esclavos. Ambos bandos decretaron la manumisión de los negros, gane quien gane los grandes propietarios de la costa ganaban. Es más uno de los principales Domingo Elías era el asesor de Castilla, sólo se necesito decretar que quienes estuvieran del lado de Echenique no recibían la paga por compra de sus negros para decidir la victoria. El Estado compró a los esclavos, surgieron los fraudes hasta los libertos se vendieron para según la ley colocarlos bajo la “tutela” de sus ex dueños, había que extraer hasta la última gota del sudor y recurso del pueblo y del Estado Peruano. Fue un gran negocio. Pero la transacción mayor estaba por venir.

VI. EL GUANO Y EL SALITRE.

          El guano era un recurso natural ubicado en la costa norte del país, el salitre en el sur, ambas tenían altas concentraciones de nitrógeno, el armazón de la materia viviente, y por consiguiente un excelente abono para la agricultura.

          Es aquí donde surge de la oscuridad un personaje cuyo significado aun no se ha visto en sus verdaderas dimensiones: Manuel Pardo y Lavalle, era algo más que un líder, era el patriarca natural de los clanes del norte, descendía de los Lavalle Zugasti que auxiliaron a Salaverry, de los Aliaga del cual era sobrino nieto del vicepresidente de Torre Tagle y por afinidad parental tenia la conducción de los Osma, herederos de la encomienda de los Agüero y sus estancias chacareras en el centro y costa sur del país. Era el próximo contendor que los clanes del norte necesitarían y estaría dispuesto a dar la batalla a los sureños por el control de su guano.

          Pero los sureños como es de su costumbre no quisieron esperar. Entregaron la nueva encomienda del guano a los extranjeros y crearon nuevas circunscripciones administrativas en la zona norte del país, donde obtuvieron la ayuda de clanes provinciales que deseaban verse libres de la fiscalización de la oligarquía de Trujillo, es así que se crean los departamentos de Piura, Lambayeque y varias provincias como la de Castilla, en los fundos de los Belaúnde Diez Canseco, como actos de alianzas.

          Terminada la época castillista el caudillo que compraba funcionarios para asegurar su sumisión había muerto en su última expedición dejándola inconclusa. Balta era el presidente y decidió dar el cargo de Ministro de Economía a un joven llamado Nicolás de Piérola, cuyo padre también había ostentado el mismo cargo con Echenique y había sido representante sureño en la Confederación Perú-Boliviana y ardoroso defensor de la separación federalista.

          Piérola entregó la concesión del guano a los Dreyfus, una firma casi en ruina económica residente en Paris, la Comisión que hizo el trato fue mandado por Echenique, tío de Piérola, –ambos vivieron bajo el mismo techo con la protección de Pío Tristán- y el hijo de Echenique en comisión para encontrar el concesionario. Hasta ahora parece que existió un fraude en esta parte.

          Los sureños sacaron del lado a sus rivales al quitarles la encomienda mercantil del guano. Dreyfus empezaría a escalar posiciones. Contraería matrimonio con la prima de Pardo y compraría la rehabilitación del título de Conde de Premio Real. Desconocemos porque los Pardo no se adelantaron, nuestra hipótesis es que no eran unos grandes potentados para hacer de este trámite, quizá por eso trataron de hacer favores a la Madre Patria, el hermano de Pardo fue el cónsul de la Reina Madre en el Puerto de Etén, lugar por donde se embarcaba el oro de Cajamarca a Europa siguiendo la tradición de siglos. De todas formas el mensaje de Dreyfus era claro: El ahora reclamaba ser el nuevo jefe del clan y muchos miembros de la casta encomendera se le habían unido.

          Al final gana el juicio contra Dreyfus y es elegido nuevo presidente del Perú logrando el respeto del clan, las horas de Dreyfus en la encomienda del guano estaban contadas y con ello los negocios de los sureños en contubernio con el intermediario hebraico-galo.

          Tomás Gutiérrez dio golpe de Estado a Balta, Gutiérrez pertenecía a una familia de origen oscuro provenientes del feudo político y terrateniente de los Belaúnde Diez Canseco otra rama de los encomenderos que habían ganado espacio al caer los Goyeneche y los Tristán. Gutiérrez había sido diputado por la provincia de Castilla de donde Piérola y Belaúnde eran los dueños potentados, en otros términos era su peón de ajedrez.

          Balta pertenecía a los clanes lambayecanos emergentes y había conseguido para los Lizarzaburu, viejos cabildantes de esta ciudad la independencia administrativa del cabildo de Trujillo por lo tanto era una aliado de los clanes del sur. Este decidió no proseguir los planes de golpe y fue asesinado, lo importante para la casta sureña era impedir que la gens Pardo acreciente su poder.

          Pero los nuevos guaneros, los hijos del país, lograron movilizar a las masas, repartiendo falsos billetes y dinero de verdad y dinamizar a toda esa masa popular desempleada una vez terminada el plan de obras públicas del gobierno del fenecido Balta. Fue sencillo, la turba asesino a los hermanos Gutiérrez y sólo uno logró escapar refugiándose en la provincia de Castilla, el refugio de los verdaderos maquinadores detrás del telón.

          La entrada de Pardo al poder significa la entrada de este civil como jefe supremo de los clanes del sur, el usaría el poder tradicional que había heredado de sus ancestros encomenderos, los Aliaga, los Agüero, los Osma y  los Lavalle; para imponer orden entre los diversos clanes regionales que imperaban en el fragmentado país. Para ello la etiqueta de “civil” y el discurso despectivo contra los “militarotes”, discurso que fue bien asimilado por la masa, la cual no entendía que tras de estos esquemas mentales se debatía una lucha de dos grandes poderes regionales que habían adoptado estas banderas para enfrentarse y disputar el poder.

          Su primer paso sería la creación de bancos con la riqueza guanera y la afectación del salitre, decretando el estanco, por el cual el Estado monopolizaba el comercio decidiendo quien compraba y quien vendía. El salitre se encontraba en las heredades sureñas del mismo modo que el guano en el norte costeño adyacente a las haciendas agroindustriales del país.

          El estanco del salitre significa lo mismo que los sureños habían realizado con el contrato Dreyfus, la expoliación legalizada de la riqueza de un clan en desmedro de otro. Sólo que aquí sería algo diferente, en vez de un extranjero intermediario, se eligió un consorcio de Bancos para la concesión del salitre, esta encomienda en repartimiento colonial modernizado al final (1873) quedó en poder de los mismos bancos donde los accionistas y directores eran la familia de Pardo. Pero en el gobierno de Prado la Compañía encargada de administrar el salitre se “reestructuraría” excluyendo al Banco del Perú, donde se hallaban los consignatarios del clan Pardo, los cuales protestarían (1878). El asesinato de Pardo, jefe de este clan que no dejó descendencia dejaría por un momento sin cabeza a esta facción.

          Después de la guerra con Chile, este país sureño se adueñaría del salitre y el guano dejaría de tener significado en el moderno mercado internacional. Hay indicio para creer que los sureños ayudaron a los chilenos y les abrieron las puertas de la ciudad. Muchos oligarcas sureños firmaron el manifiesto animando a Iglesias emparentado de Piérola a vencer con su ejército chileno-peruano a las tropas de Cáceres en pro del “orden de la república”.

VII. LOS NUEVOS BARONES DEL AZÚCAR: LA DIVISIÓN DEL CIVILISMO.

          Después de la guerra los clanes oligárquicos se recompusieron, los sureños se volcaron a expropiar con la fuerza de las armas y del genocidio a las comunidades del interior para el negocio de exportación lanar mientras que las facciones norteñas “extendieron la frontera agrícola” creando inmensos ingenios azucareros.

          Los Prado crearon un imperio financiero, se especula qué con el dinero de las colectas para comprar armamento una durante la guerra con Chile – ahora son dueños de una AFP- y siguieron manteniendo una posición central y ecléctica dentro del civilismo. Pero ante todo, los Pardo eran las cabezas del poderoso bastión norteño, a diferencia de los otros clanes tenían un control más estricto del poder, debido a su derecho de casta.

          Este equilibrio tendría que ser alterado por Leguía, con ayuda de los Prado. Éste dictador instaura la Patria Nueva e inicia un gobierno de 11 años sobre el país. Leguía al igual que los demás oligarcas también era un barón del azúcar y estaba de acuerdo con la política de mantener a raya a los clanes sureños, para evitar la irrupción social proveniente de otras Revoluciones de Arequipa que la oligarquía sureña siempre orquestaba para tomar el poder político.

          Leguía tenía pensado una nueva “modernización” de la estructura encomendera pero bajo perfiles financieros, es por eso que los Prado le fueron tan afines. Pero esto, colisionó con los proyectos conservadores de los barones del azúcar ocasionándose la escisión del civilismo en el civilismo tradicionalista, apoyado por Riva Agüero y el modernista expresado en la política de Leguía y su simbiosis con los Prado.

          Los oligarcas no entendieron que Leguía hizo todos esos cambios por ellos. Es más, ni siquiera él pudo disfrutar de la conclusión de su obra. Mando construir las obras públicas donde los fascistas desfilaron y revivieron el recuerdo de sus “ancestros itálicos” por más que fueran tan mestizos como nosotros. Pero mientras se suscitaba la división del civilismo, la vieja y tradicional facción sureña se estaba preparando para sacar el mejor provecho de esta situación.

VIII. LA FACETA FASCISTA Y LA RECUPERACIÓN DE LA DEMOCRACIA

          La caída de Leguía por la rebelión acaudillada por Sánchez Cerro, trajo consigo el resurgimiento de los clanes sureños bajo el mando político de los Belaúnde. Esta familia en verdad fue venida menos durante la República aristocrática, debido a sucesos como la acusación de robo de los dineros públicos que peso sobre el padre de Víctor Andrés y la traición que algunos Belaúnde habían cometido durante la guerra con Chile, lo cual el pueblo no olvidaba. Es más el propio Víctor Andrés solo fue admitido en el Club Nacional gracias a su emparentamiento con los Moreyra Paz Soldán, grandes terratenientes de la capital limeña que deben agradecer al proyecto leguiísta de urbanización gracias al cual ganaron grandes sumas de dinero al lotizar sus fundos que abarcaban distritos enteros de la actual metropolí.

          Muchos oligarcas al ver desaparecer el leguiísmo se agruparon en un proyecto integrador que estuvo liderado por los Riva Agüero y  sus parientes políticos por parte de los Moreyra, siendo financiados por la familia Prado. Luis Antonio Eguiguren - miembro de la vieja oligarquía encomendera piurana que se había independizado administrativamente de Trujillo, al erigirse sus dominios en departamento - financia la Unión Revolucionaria, expresión del fascismo peruano, sosteniendo económicamente los locales de la UR y consiguiendo afiliados para el nuevo partido. Este fue reemplazado por Clemente Revilla en la presidencia del congreso, Revilla era el emparentado y vecino latifundista de los Belaúnde en la provincia de Castilla.

          Sánchez Cerro, fue el líder de la Unión Revolucionaria, y cerca a él estuvieron los Diez Canseco, los Belaúnde, los Miro Quesada, los Ferrero, los Eguiguren y su jefe directo: Oscar Raimundo Benavides Larrea cuñado de los Miroquesada muchos de los cuales fueron fervientes fascistas. El fascismo fue la expresión de la oligarquía sureña en alianza con el imperio financiero de los Prado. Sánchez Cerro sería asesinado y la Asamblea Constituyente nombraría como su sucesor a su jefe el Mariscal Oscar Benavides Larrea, quien instrumentalizaría la figura del asesinado Sánchez Cerro, para crear un nuevo culto a la personalidad por parte de las hordas fascistas de la Unión Revolucionaria donde muchos clanes sureños hallarían su espacio.

          Sabemos por López Soria que sus financistas fueron Klinge, Oeschle,  Berckemeyer  and Co., Banco Alemán Transatlántico, Casino "Pigall", Armando Coz, Dr. Rubín, International Petroleum Co., Panagra, Editorial "Inca", Ferrocarril Central. Estos nombres corresponden a la familia Prado y sus parientes los Oeschle, los Berckemeyer  y los Ugarteche por medio de las empresas eléctricas que financiaban y sus aliados de la oligarquía transnacional, la Panagra, la International Petroleum de Rockefeller, con quienes Prado en su segundo gobierno junto con Beltrán Espantoso harían el más grande negocio de sus vidas a costa de los recurso petroleros del pueblo peruano.

          Encontrar el libro del profesor López Soria sobre el pensamiento fascista me causó mucha consternación por la cantidad de nombres “honorables” que se hallaban involucrados con el fascismo, esa ideología totalitaria que amenazó con destruir lo poco de convivencia que existía entre las diversas naciones que conforman el Perú.

          Entre estos nombres se encontraban Raúl Ferrero Rebagliati tío y padre de ambos Ferrero Costa (son primos hermanos de padre y madre): “El fascio contaba con los servicios espirituales del P. Ciro Simoni y con apoyo de instituciones como los colegios Raimondi de Lima y Regina Margherita del Callao”. Ferrero enseñaba en este primer colegio, donde concientizaba a sus pupilos en asuntos de “civilización”, más de cinco parientes carnales cercanos de Rafael Rey (entre ellos Lohman Villena), el primo de los Moreyra Paz Soldan, José de la Riva-Agüero, y un propagandista llamado Carlos Miró Quesada Laos concuñado de Víctor Andrés Belaúnde Diez Canseco. López Soria nos dice que  “un ligero recorrido por las revistas de la época... bastaría para hacer notar que Ferrero no está  solo” y a continuación menciona los nombres de sus “camaradas”:  E.  Alayza Grundy,   M.   Alzamora   Valdés,   C.   Arróspide,   J. Avendaño, V.A. Belaúnde,   J. del Busto, E.A. Cipriani Vargas, J. Dammert Bellido, Rómulo Ferrero Rebagliati,  C. Pareja y Paz  Soldán, J. Pareja y Paz Soldán, R. Pérez Araníbar, C. Rodríguez Pastor, E. Romero Romaña, S. Sánchez   Checa,   R. Oyague de Zavala, M. L. Montori, M. Cobián Elmore, C. Remy, E. Elmore de G. C., J. Elmore  de Thorndike, etc.  

          Todos estos personajes son parientes y están encuadrados dentro de la casta oligárquica encomendera de la cual habló en mi ponencia sobre el equilibrio de poderes en el Perú. Una casta que ha dominado el país desde la conquista hispánica hasta el día de hoy.

          ¿En verdad el fascismo fue simplemente una moda, algo que vino y se fue? Este interrogante nunca se ha respondido en su integridad, pues ello significaría demostrar que 400 años de historia no han significado una evolución hacia la libertad y el progreso, sino simplemente el mantenimiento de la misma estructura pero asimilando los nuevos elementos de la modernidad, es lo que se llama la modernización tradicionalista. Sabido es que la colonia fue profundamente racista, dividió la sociedad en estamentos de blancos (españoles y criollos) indios, negros y las castas (los mestizos resultantes de estos estamentos).

          Cuando el civilismo se desactiva como organismo político en 1930, no sucede lo mismo con su ideología encomendera, esta busca una máscara donde camuflarse y es de esta necesidad es que nace el nazi-fascismo peruano. López Soria nos habla sobre este fascismo como una continuación de la ideología encomendera mantenida desde la conquista:

          El concepto   de   nacionalidad   esgrimido   por   estas clases para legitimar su dominio tenía más de señorial que de burgués. El término nación no incluía, ni siquiera postulativamente  al pueblo; su connotación   decía  referencia a un  conjunto de cualidades  que eran propias de la vieja aristocracia y de la nueva burguesía coligada con ella. Sus   clases  dominantes entienden entonces el nacionalismo como una cobertura ideológica que trata de legitimar privilegios y justificar su "destino histórico", su misión restauradora.

          Escarbando en la Universidad encontré un libro donde se habla de las conexiones entre los nazis y el dictador Benavides: “Hitler sobre América Latina”( Friedrich Katz. Hitler sobre América Latina. El fascismo Alemán en Latinoamérica 1933-1943. Editorial Fondo de Cultura Popular; México 1968) el cual he visto extractos en la red, el hecho es que el partido fascista peruano fundado por Sánchez Cerro y Luis A. Flores, se llamó Unión Revolucionaria. Esta oligarquía también usó el nacionalismo del mismo modo como lo intentaría instrumentalizar Ollanta Humala y su clan: “el fascismo popular, posiblemente a pesar de sí mismo, fue utilizado por la clase dominante como freno de la creciente movilización popular y como desfogue de tensiones” es decir matones en cada poblado urbano, bien parecido al sistema de control social de Hugo Chávez que ahora crítica tanto la oligarquía peruana.

          ¿Qué significo el fascismo? El canciller de la republica Alberto Salomón y Osorio hace más de medio siglo en su libro Mi Fe Democrática (Mi Fe Democrática. Alberto Salomón y Osorio, Lima 1946), nos dió la respuesta que pocos han querido ver: El despotismo, disfrazado bajo la forma de gobierno totalitario, es decir, gobierno sin representación del pueblo en el Parlamento, en las Cortes o en la Administración, y concentración de todos estos poderes en una pequeña clase privilegiada a la que el resto de la nacionalidad debe obedecer. He allí exactamente el programa que, sin las declaraciones de ruda franqueza que han venido haciendo Hitler y su colega Mussolini, ha constituido el mismo programa de acción de los oligarcas sudamericanos.

          Lo que vendría después sería el gobierno de Bustamante donde los clanes sureños tomarían el ejecutivo y el APRA el parlamento, el aprismo era el heredero del leguiísmo, su clientela electoral era la misma zona donde una vez Leguía ganó gran popularidad. Tanto el APRA como los clanes sureños se volverían “anti oligárquicos”, claro la oligarquía sería en este caso el grupo encomendero que alcanzaría mayor éxito económico. Pero aparecería la división del frente anti oligárquico cuando el APRA acepta la convivencia con el Odriismo, expresión política del civilismo norteño, es decir de los barones del azúcar, es entonces que Víctor Andrés Belaúnde califica el pacto APRA-Uno como oligárquico.

IX. LOS CONSERVADORES Y LOS PROGRESISTAS

          Esta vez los sureños estarían solos en la lucha contra la oligarquía norteña, es por eso que estalla la revolución de Arequipa, la cual no pasó de su circunscripción territorial, era notorio que los viejos tiempos cuando las expediciones militares surgían de Arequipa para disputar el poder a los encomenderos de Trujillo habían pasado.

          Esta convulsión política se ha hecho pasar como el enfrentamiento entre el sur urbano e industrializado y el norte agrario y tradicional. La visión es falsa. El norte se encontraba industrializado en los campos azucareros, era moderno, y lo sigue siendo hasta ahora, el sur en cambio aunque también se hallaba industrializado eso no impedía que aun subsistan las viejas variantes del poder tradicional de los sectores encomenderos. Ambos tenían una visión paternalista del indio, y ambos habían logrado sus propiedades en base a la expoliación legalizada y las masacres de los sectores populares.

          Mientras Pardo ordenó la masacre de obreros, los sureños abogaban desde el Parlamento para las masacres de indígenas, y ambos grupos calificaban a sus grupos populares de subversivos y pedían el auxilio de la fuerza pública en la defensa de sus intereses particulares.

          No fue el choque de un sur desarrollado contra un norte feudal, esto es una desfiguración histórica destinada a hacernos creer la imagen de una revolución modernizadora, por lo que en la realidad no fue así, pues si los clanes norteños eran menos desarrollados ¿Por qué manejaban mucho mas capital que los sureños entonces?

          La verdadera pugna fue por el control del Estado. Otra vez las etiquetas diferenciadoras significaron una manera de enmascarar las verdaderas intenciones de estos grupos de poder en disputa.

X. EL FIN DE LA LUCHA: MÁS NO DE LA OLIGARQUÍA.

          Después de esta rebelión que erróneamente se ha querido calificar como burguesa, y a sus protagonista como la clase media alta del país, nos referimos a los oligarcas sureños como los Belaúnde, los De La Fuente, los Bustamante, firmantes del manifiesto de Arequipa apoyando al fascista Sánchez Cerro, y también de la declaración de los 111 firmantes exhortando a Odría a respetar la democracia, después de haber mandado encarcelar a Montagne, pariente político de Benavides, por ser el único candidato de la oposición. Estos eran oligarcas sureños pero la historia los ha querido hacer pasar como si se tratara de una clase media alta. Para así encuadrar sus supuestas “luchas anti oligárquicas”.

          Después de Prado en 1962 ocurre el fin de esta etapa de enfrentamiento, gana Haya de la Torre en las elecciones y el ejercito da un golpe de Estado para evitar el ascenso del APRA al poder, y en nuevas elecciones gana Fernando Belaúnde Terry, su estrategia fue sencilla, viajo por el país estableciendo alianzas con los caciques locales a la vez que prometía a la nueva fuerza electoral, los campesinos, aplicar la reforma agraria.

          Fue entonces que Velasco dio su golpe de Estado terminando con el viejo sistema encomendero y substituyéndolo por la encomienda abstracta, que no hallaba su base en la propiedad de la tierra sino en la instrumentalización del fondi financiero, por lo cual la disputa entre oligarquías norteñas y sureñas se vió terminada, ya no había factores concretos porque enfrentarse, las viejas oligarquías se fundieron creando encomiendas financieras gracias al negocio de la expropiación donde se les pagó 12 veces más del valor de sus enormes fundos y al final la oligarquía terminó siendo un gran megaclan dividido en diversidad de clanes financieros, que se rodeó de otros familiares que le ofrecieron servicios secundarios: asesoría legal, contable, tributaria, comercial, etc. Una verdadera casta tan rígida como la hinduista (y quizá aún más) conviviendo en pleno “régimen democrático”.

          El velascato significó el fin de los enemigos políticos de los sureños, los militares por medio de una burocracia totalizante pudieron hacer lo que fue inútil a los aliados chilenos que salaron y esterilizaron los campos del norte. Así la modernización militar implicó la fusión de los clanes oligárquicos en una gran tribu con sede en Lima y por lo tanto el consiguiente abandono de sus bases de operaciones en el interior gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación y la reforma estructural que terminaron con la rivalidad entre clanes y conllevaron a su fusión en un núcleo compacto de poder una sola gran familia (dominada económicamente por 13 patriarcas) que necesitaba unirse para defenderse de ese monstruo que los atormenta noche y día, la masa, el crecido y populoso pueblo peruano.

QUINTO ENSAYO:

LA PRESENCIA ACTUAL

 DE LA

CASTA DOMINANTE

LA REBELIÓN DEL SUR.

Ponencia presentada en la CONVENCIÓN NACIONAL DE CIENCIA POLÍTICA (LA CIENCIA POLÍTICA EN EL PERÚ DE HOY: RETOS Y PERSPECTIVAS.    Escuela Académica Profesional de Ciencia Política de la Facultad de Derecho y CCPP de la UNMSM. (22/NOV/2006)

Este escrito se basa en una recensión al libro “EL DETONANTE. Crónica de un video que causo la caída del prefecto, el inicio de una nueva revolución en Arequipa y la primera crisis ministerial en el gobierno del presidente Alejandro Toledo”. La autora del libro es  Ana Guillén Pérez. Al final resultó en una ponencia.

I. INTRODUCCIÓN.

          Este libro es una de esas poco difundidas obras valiosas que ayudan a entender la verdad del país y, nos ilustra con gráficos y palabras en aquello que muchos políticos empíricos y científicos sociales dogmáticos se rehúsan ver, sea por conveniencia descarada o por involuntaria carencia de percepción: lo novedoso en esta enésima “revolución arequipeña” ocurrida entre el 14 y el 19 de junio del 2002, un pueblo levantado sin armas, ya no como paisanos, sino como ciudadanos, guiado no por líderes armados, sino por magistrados políticos en plena resistencia no violenta de la huelga de hambre; un pueblo que ya no se deja influenciar por el uso tradicional del poder, y en lugar de eso sus líderes son sus autoridades democráticamente elegidas.

          Esta es una característica de la “rebelión del sur” que no tuvo como personaje principal a un caudillo tipo Vivanco, Castilla, Nieto, Sánchez Cerro, o otros tantos integrantes o sirvientes de la corrupta y enferma casta oligárquica peruana. Lo importante de esto para nuestra generación es encontrar el valor histórico de una revolución arequipeña, la cual no se había dado desde el año 1950 y ahora volvió a ocurrir pero en forma diferente como consecuencia de los cambios políticos y sociales de la reforma agraria.

          Pero primero, antes de explayarnos en nuestro enfoque según la naciente ciencia política peruana, explicaremos el contenido del libro y la forma como la admirable periodista Ana Guillén Pérez hizo prevalecer la verdad por encima de todo.

          El libro de la profesora Guillén tal como el Alcalde Guillén al prologarlo lo afirma, constituye “la primera investigación y publicación de los acontecimientos de junio del 2002” por lo que significa una obra con “un valor testimonial extraordinario”.  Esta última revolución de Arequipa ocurre por motivo de las privatizaciones que el Presidente Alejandro Toledo intentó llevar a cabo de las empresas eléctricas EGASA y EGESUR en contra de sus propias promesas electorales. A esto se sumaba el actuar del Prefecto de Arequipa Luis Gutiérrez Cuadros el cual mintió al Presidente al decirle que las manifestaciones ciudadanas contra la privatización no tenían acogida popular. Esto no hizo sino aumentar las adherencias ciudadanas a la revolución de Arequipa, la cual estremeció a todo el país.

          El libro, consta de la forma como se consiguió grabar el video donde el Prefecto mentía acerca de la situación de calma existente en la ciudad sureña, para así facilitar la privatización de la empresas eléctricas de la región. Mientras la represión contra los ciudadanos y sus familias aumentaba. Si no fuera por periodistas como la profesora Guillén, la ciudad se hubiera envuelto en un charco de sangre, aunque de hecho murieron dos jóvenes estudiantes universitarios y centenares de heridos, pero la represión pudo llegar a características de masacre, por parte de una facción de la casta oligárquica en unión con los potentados políticos de turno.

          A la vez que narra los hechos del video nos comenta su testimonio de la conmoción social que vivió el pueblo arequipeño en esa jornada cívica de casi una semana. El cuerpo principal de la obra se titula Crónica del video y consiste en un relato ordenado de los sucesos día por día, aunque siempre tenido como tema céntrico la historia del video. Es por ello que en el relato existe un vació sobre el día miércoles 19 que es tomado por el alcalde Guillén como el último de la revolución.

          Comienza con el día jueves 13 de Junio del 2002: cuando los periodistas salen a cubrir las noticias y presencian como paulatinamente el propio pueblo empieza a “armar la revolución”. Al mediodía, no sólo la ciudadanía sino también sus familias, niños, y ancianos, salían a manifestarse, quemando muñecos que representaban a los gobernantes, portando carteles, y otros haciendo sonar con sus cucharones, las ollas vacías, mientras la juventud universitaria hacía sonar su bombo. ¿Que tenia esto de diferente? Que no tán solo las organizaciones sociales habían salido a protestar sino también la ciudadanía que no se encontraba dentro de la esfera cotidiana del activismo político. Fue una movilización espontánea y general, el único requisito, no era pertenecer a una organización sindical, universitaria o gremial, sino simplemente ser un ciudadano o un futuro ciudadano de nuestro país.

          El alcalde Guillén había interpuesto una acción de Amparo contra el proceso de privatización logrando paralizarlo, el cual había sido declarado fundado, esto había dado ánimos a los arequipeños a levantarse guiados por sus autoridades los cuales dieron un “mensaje que fue escuchado por miles de arequipeños, los que ocuparon más de la mitad de la plaza, pese al inclemente sol del día, a ellos no les importaba su cansancio reflejado en sus sudorosos y bronceados rostros, ellos consideraban que ése era el momento para aclararle al Gobierno que los postes, cables, pastorales y luminarias fueron pagados, años atrás, por los pobladores de Arequipa, y que no estaban dispuestos a que se privatice una empresa de la que se sienten dueños.” (Página 5)

          Paralelamente otro grupo de periodistas cubría la entrevista con el Prefecto, donde lograron grabar ante la negligencia de éste su conversación con el Presidente de la Republica donde le decía que “En este momento ya están en la Plaza de Armas, y están dando su mensaje con ese monosílabo, un no, un no y un no rotundo a la no-privatización”  además de informarle que sólo un pequeño número de ciudadanos estaban en contra (página 7). Este audio video seria trasmitido en la emisora NOTISTAR, donde laboraba la periodista, pero no sería tomado en cuenta por  los reporteros de ATV Arequipa y el Canal N, del clan oligárquico de los Miroquesada, a pesar de comunicárseles.

          El viernes 14 de junio en la mañana los alcaldes de la ciudad se encontraban en huelga de hambre y a las 11 am se adjudica en contra del mandato judicial las hidroeléctricas a la cuestionada empresa belga TRACTEBEL. La lucha aumento de intensidad, y el Prefecto  “se fugo por la parte posterior de su despacho” (página 11) mientras el pueblo empezó a construir barricadas con la pedrería que cubren las vías peatonales y vehiculares del centro histórico de la ciudad, “un ciudadano, de aproximadamente 35 años, de cabello negro, rostro de color claro, con el dorso desnudo, trepó la reja de la iglesia de la Compañía y en la cumbre de la columna de sillar, hacía flamear una bandera roja”: la revolución había comenzado.

          La represión no se dejó esperar. Policías llenaron de gases lacrimógenos la plaza, pero la gente no cedió ni un paso atrás a pesar de las detenciones. En la tarde el Canal STAR donde laboraba la autora, empiezan las trasmisiones, y la recepción de opiniones de la ciudadanía arequipeña. Es cuando se coordina por parte de la periodista Guillén el contacto telefónico con el canal programa limeño de Cesar Hildebrandt, cuando se nombra un nueva directora del canal Fiorella Mattos, la cual despide grotescamente a los periodistas, ella trabajaba para el gobierno. Entonces se intensifico aun más la represión del Estado: “la llegada de un avión Antonov que trasladó a los efectivos de la DINOES, la sospechosa interrupción del servicio de teléfonos celulares que sufrimos algunos periodistas, la sorpresiva interrupción de la señal de canal N que transmitía en directo y a nivel nacional, lo sucedido en la ciudad, el reporte oficial de la Cruz Roja en relación a los heridos, los bloqueos de vías realizados en todas las calles de los distritos y los disparos de los que fuimos testigos, fue que contamos a Hildebrandt a las doce de la noche mediante el enlace telefónico programado horas antes con su equipo de producción” (página 17) era lógico que el Estado quería realizar una masacre de gente inocente y para eso necesitaba el silencio de la prensa.

          El sábado 15 de junio la autora narra cómo después de ser despedida en forma malcriada y prepotente por Fiorella Mattos, se veía el paisaje de la ciudad al día siguiente de iniciada la revolución “Conforme uno ingresaba al centro histórico se olía las bombas lacrimógenas y se divisaba a grupos de ciudadanos protestar en contra del gobierno los que eran separados por los ataques policiales, los ciudadanos corrían, se ponían a salvo y nuevamente se reagrupaban y protestaban...”(página 20)  el nombre del Canal se cambia por el de CANAL 3 y pasan el video sin editar de la conversación del Prefecto.

          EL domingo 16 de junio mientras seguían las protestas, el personal de prensa del canal no trabajo, por consiguiente no se transmitieron las noticias ese día por el Canal dirigido por Fiorella Mattos, la consigna era mantener en silencio a la prensa.

          El lunes 17 de junio la autora hace entrega del cargo, y la periodista Mariela Patriu del programa de Hildebrandt le pregunta sobre el video del Prefecto, le explica que este se encuentra en la radio, pero después vuelve a llamar a decirle que Fiorella Mattos le ha negado el video aduciendo que este se ha extraviado, era lógico el control sobre este medio de Televisión. A continuación nos narra la forma como las familias arequipeñas protestaron contra el abusos de Toledo y su ridícula oligarquía cogobernante: “salí al balcón y quedé sorprendida al ver que mi padre prendió su potente equipo de sonido, aquel que alquila para compromisos sociales, y abrió la puerta de nuestra segunda casa para que todos escucharan la transmisión de Melodía. En la puerta de servicio que une ambas casas allí estaba mi madre y mi hermano Otto, cada uno con su olla y cuchara en mano protestando, a ellos se unió mi segundo hermano Arturo, que soplaba fuertemente un pito. Panorama similar se observaba en todas las cuadras que lograba divisar desde lo alto, los que no chancaban ollas lo hacían con sus tapas, otros optaron por una piedra y chancarla contra el poste de la calle, lo importante era causar ruido para protestar” (página23)

          El día Martes 18 de Junio la periodista se dirige a la emisora Radio Melodía y hace público el extravió de la cinta de la conversación del Prefecto, ante esta presión Mattos entregó copia del video a Mariela Patriu el cual fue mostrado en el programa de Cesar Hildebrandt.

          El jueves 20 de junio Fiorella Mattos, después de negar y decir que el video se había extraviado, lo utiliza para adjudicándose el crédito personal y así instrumentalizarlo a favor de su imagen personal.

          El viernes 21 de junio la periodista Ana Guillén es acusada junto a otros colegas suyos por apología del terrorismo sin ninguna prueba válida y real por el Prefecto Gutiérrez, como un intento de amedrentamiento a la libertad de prensa, al poco tiempo, el prefecto renuncia a su cargo. Los periodistas acusados se defiende en la prensa y la denuncia no prospera. El sábado 22 de junio la acusación se difundió en la ciudad, casi todos la conocían. Para entonces la revolución ya había terminado.

          La segunda y tercera parte contienen respectivamente las impresiones sobre el video y algunos testimonios de las personas que participaron activamente de la revolución de Arequipa. La riqueza de los testimonios es de tal calidad y abundancia que resulta difícil delinearlo en una recensión de esta extensión.

          Ahora, empezaremos la segunda parte de este escrito analizando la obra y los sucesos desde la visión de la ciencia política, delimitar los sujetos del poder y la manera como estos entraron en confluencia y divergieron dentro del escenario político, en el tiempo que duraron estos sucesos.

II. LOS SUJETOS SOCIALES

2.1. LA MONOCRACIA ESTATAL

          La monocracia estatal, es decir “el nuevo ídolo” en la pluma de Nietzsche y su personaje el Zaratustra, es un conglomerado de diversos intereses y necesidades ocultos bajo la máscara de la persona jurídica de derecho público. Bajo los gobiernos autócratas o personalistas el Estado adquiere el interés del gran cacique que lo tiene cautivo, mientras los demás feudos administrativos deben de cuidar sus actos, no en vista de la moral y las buenas costumbres, sino en referencia a los intereses del autócrata de turno.

          Prueba de ello es la gran corrupción que enarbolo al Poder Judicial en la época del Fujimontesinismo. Ya para nadie constituye el más oculto de los secretos la corrupción reinante en el Poder encargado de administrar justicia y frenar con los abusos. Lo sucedido en la ‘década pasada’ constituyó un caso de centralización de los flujos extraoficiales de ingresos de las judicaturas obtenidos en la función de sus cargos. Lo que ha sucedido ahora una vez caído el dictador es la flexibilización del canal de estos ‘flujos de capital’.

          De esta manera la monocracia, ese poder semi-monolítico que da al Estado su razón práctica de ser, no es sino un gran conglomerado de organismos públicos (descentralizados o no) sujetos a infinidad de intereses y feudos burocráticos en base a la jerarquía administrativa, siendo sus intereses humanos, dados en relación a la persona que los ocupe y sus situaciones.

          La monocracia estatal es un poder donde convergen multitud de grupos sociales. Tenemos a la pequeña burguesía togada, personas de origen humilde que buscan un puesto en la administración pública, muchas veces los intereses que se encuentran aquí, son los de la casta oligárquica, muchas empresas que monopolizan u oligopolizan los distintos sectores del mercado ven turnar a sus funcionarios entre la administración pública y la administración privada, lo cual hace que los funcionarios públicos se encuentren dentro de la órbita de intereses del gran capital.

          Pero también existen otras maneras de captación, universitarios de origen de clase media baja que muestran sus “habilidades” frente a los doctos y expertos “reconocidos”  (que no son sino miembros de la casta oligárquica que sirven como referente social y laboral a estos aspirantes)  para por medio de ello, obtener cargos en la administración pública y privada, preferentemente en aquella. Sus intereses al final se encuentran ligados formalmente al Estado u órgano que los ocupa, pero fácticamente están vinculados a los intereses de los grupos particulares que los han colocado. Es decir muchas veces ni sus propios personales intereses cuentan, y si es así, lo son de forma mediática al haberse ligado al destino de los grupos a los cuales se deben.

          Es por eso que en el Estado vemos como ministros y premieres al momento de darse la rebelión de Arequipa a varios miembros de la casta oligárquica: Dañino, Diez Canseco Terry, Rospigliosi, Loret de Mola, y como vicepresidente vemos al señor Waisman, ligado por afinidad étnica a las facciones judaicas de la emergente plutocracia que años después declinaría al entregar sus empresas a la voracidad de sus acreedores y al ansia de expansión de la oligarquía criolla.

          Estos contingente de la oligarquía representarían la cuota de poder que el presidente Alejandro Toledo tuvo que entregar a la oligarquía para garantizar la “estabilidad” de su gobierno, y así evitar el sabotaje que los dueños del mercado hubieran podido cometer en contra suya y de 28 millones de peruanos, tal como ocurriría en el periodo 1985-1990 con Alan García (este presidente aprendió la lección en su segundo gobierno del 2006 al colocar en los ministerios personas compatibles con la casta oligárquica)

          Toledo que entró a Harvard gracias a la firma del ex presidente Belaúnde, miembro de la casta oligárquica de origen sureño, del cual provenían muchos de los ministros toledistas, sabía muy bien las connotaciones políticas de ello, por esa razón el cambio de directorio en las empresas eléctricas de Arequipa, obedeció al requisito de la nula vinculación de los elegidos con la casta oligárquica, es decir ‘técnicos independientes’ de otro modo la reacción hubiera venido de adentro mismo. La maniobra de Toledo fue  muy habilidosa, crear un feudo propio y directo sin vínculos con los intereses oligárquicos en la región. De otro modo los intereses de sus ‘negociaciones’ se verían afectados antes de que los hechos se consumaran.

          En resumen el poder del Estado deviene de ciclos de expansión y retracción del poder, de re-crear los espacios públicos como feudos burocráticos a cargo del cacique de turno, donde muchas veces el poder decisión más que ubicarse en el titular de la dependencia de halla en el poder que lo colocó en tal cargo. El ministerio en manos de los contingente clasemedieros de la casta oligárquica, y la plana directiva y gerencia de las eléctricas en manos de tecnócratas ligados directamente al gobierno toledista, implican una prueba de ello.

          El presidente no crea un gabinete de técnicos expertos, sino un gabinete de fuerzas de poder donde estas se encuentren equilibradas según su posicionamiento en el mercado y el mundo político, es por ello que frente a representante de la casta oligárquica y la plutocracia judía, se encontraba el nexo del presidente con el capital transnacional, me refiero a PPK o Pedro Pablo Kuczynski Godard, ministro del régimen. Esto también se dio a nivel regional en el transcurrir de los suceso de Arequipa donde en contraste con un representante directo de los intereses del toledismo nos referimos al Prefecto de Arequipa, se encontró una figura que los desplazo tras el Estado de emergencia declarado por Toledo por presión de la casta la cual colocó como Comandante Político Militar al miembro de la casta Arequipeña el general Oscar Gómez de la Torre Ovalle.

2.2. EL ATRINCHERAMIENTO DE LA CASTA AREQUIPEÑA

          Para los historiadores y científicos sociales acostumbrados a mostrar todos según los moldes mentales de la occidentalidad, les es difícil ver la realidad del país, tal como existe. Una casta oligárquica que subrogo el poder político de la etnia incaica al momento de destruir la cultura de la élite gobernante y reducirla a su propio beneficio.

          Esta realidad no quiere ser vista ni por los políticos tradicionales, ni por los científicos sociales, pues significaría aceptar la existencia de la continuidad colonial, no tan solo en métodos y estrategias de control social, sino también en sujetos políticos colectivos. Todo el armazón ideológico sobre la democracia y el libre mercado se derrumbaría por su propio peso.

          La casta sureña, siempre se mantuvo reaccionaria, se pronunció contra la esclavitud, pero defendió con uñas y diente el sometimiento tributario de los quechua aymaras, se mostró libertaria, pero defendió los privilegios desmedidos de la Iglesia, cuya maquinaria burocrática tenia cautiva; se pronuncio demócrata, pero mantuvo sus viejos privilegios de élite.

          Estos grupos permitieron la industrialización de su región Arequipa, siempre y cuando ellos fueran los que administren la energía, si antes tenían como seudo señores feudales el control de pastos y regadíos, ahora se apropiaban del control de la energía eléctrica.

          La industrialización les proporcionó la mejor fachada clasista para presentarse como “alta clase media” o burguesía que en imitación a la revolución francesa planeaba enfrentarse al viejo régimen feudal de los “barones del azúcar y el algodón”. A la vez que atrajo oleadas migratorias, que a imitación de Lima, les proporcionaran la fuerza de trabajo necesaria para equilibrar sus fuerzas. Fue la misma casta la que planeó la emigración que ahora tanto critica.

          La casta oligárquica y su minúsculo círculo familiar amical, tiene una visión del mundo muy diferente a la que tendrían los jóvenes de la clase media verdadera y popular que no pertenecen ni intentan ser asimilados por la casta. Como ejemplo mostraremos las declaraciones de  Stanley Simons Camino, miembro de la casta ligado por lazos familiares y clientelares a la oligarquía peruana y al Partido Popular Cristiano (PPC), dirigido por los servidores de la derecha: “está la Universidad San Pablo, de la cual soy rector, que tiene una tendencia general de derecha con un fuerte espíritu católico. Tenemos la idea de crear más facultades que sean sólidas, con formadores capacitados y con buena organización, manteniendo constantemente la disciplina. También está la Universidad Nacional de San Agustín, cuya tendencia es hacia la Izquierda. El problema con esta última es que está muy desordenada, muy mal manejada, ha perdido prestigio”. Es el viejo pensamiento colonial, la derecha (ellos) es buena, la no derecha (los demás, llámense como sea) es mala, no respeta el orden ni la tradición. Es interesante como después de 400 años la casta ha variado nominalmente el discursos pero manteniendo las mismas categorías de la hereje escolástica maniquea colonial.

LA REBELIÓN DEL SUR.

          Donde se nota más el hecho de referirse al todo como si sólo fuera su minúscula (como si ellos fueran el Perú) casta se hace notoria en la continuación de la entrevista publicada por Agencia Perú: “el cambio [de Arequipa] se debe a dos factores: por un lado a la paulatina y constante afluencia de personas de Puno y Cusco; por otro, el factor económico, que ha dado lugar que la gente piense simplemente en sobrevivir. Ahora no hay la apuesta de los arequipeños por su ciudad. La mayoría están en Lima o en otras ciudades o países. Muchos de los estudiantes tienen la aspiración de irse al extranjero” en verdad Arequipa es una de las tres ciudades más pobladas del país, a lo que se refiere Simons es a su casta que ante el desborde popular en el sur se ha refugiado en zonas de Lima “exclusivas” donde a las vías públicas sólo se puede transitar con permiso de uno de los “residentes” como si fuera una pequeña ciudad medieval.

          Para terminar la degradación del pensamiento señorial donde antes ellos eran el núcleo de la peruanidad se refleja en la mentalidad cerradamente provinciana, (en contraposición a la actitud universalista e inclusiva de la burguesía andina) al atribuirse sólo ellos el amor por Arequipa y lo arequipeño “[en la juventud arequipeña de antes] Había la tendencia de enaltecer Arequipa, de promover la personalidad de Arequipa. Esto llevó a que la gente se identifique mucho con su ciudad. Existía lo que llamamos la identidad. Hoy, lamentablemente, se ve sumergida en estas migraciones cada vez más grandes, enormes, por Puno, Cusco, Ayacucho” (1)

          En verdad si contrastamos esto con el escrito testimonial de la periodista Guillén nos daremos cuenta que el amor por Arequipa existe entre sus actuales hijos, solo que este hecho no ha querido darse por enterado entre los miembros de la reaccionaria casta que cada día se está quedando atrás.  ¿Dónde estaban ellos mientras el pueblo defendía Arequipa? ¿Qué hacían? ¿No estaban acaso como los delata sin querer uno de sus vástagos, en sus residenciales de Lima, o en el extranjero, gozando de una tranquilidad artificial que les haga añorar su ya caduca y fenecida quietud colonial? Es el pueblo arequipeño el que ese día demostró con sus actos lo que el discursivo grupo de la casta sólo trataría de convencer infructuosamente con palabras.

2.3. LA DEMOCRATIZACIÓN EMERGENTE

          Sobre la visión de Arequipa daré una apreciación que estoy seguro causara polémica y negaciones rotundas y solemnes como es costumbre en nuestro ethos neo colonial. Arequipa es una ciudad que se ha abierto con libertad no tan solo al Perú, sino al mundo, algo impensable en el viejo régimen republicano donde la casta sureña detentaba el poder y estaba decidida a hacer de su ciudad el último reducto de su pensamiento retrógrado y colonial, ahora están reducido ellos a Yanahuara o a mi ciudad, Lima, donde se protegen por rejas de la irrupción popular a la cual le temen con casi esquizofrenia.

          Arequipa es una ciudad rodeada por montañas que esta distante de la costa unas cuantas decenas de kilómetros de desierto y pampas secas. Por eso, mientras la casta encomendera gobernó exclusivamente la región, mostró un hermetismo colonial que aún se manifiesta aunque con frustración entre sus descendientes; frente al arrieraje instrumentalizaron el cabildo y el corregimiento para controlar la actividad mercantil; y ante la industrialización que implantaron los recién venidos de Europa, buscaron controlar el suministro de la energía que movía sus maquinarias. En lo demás fueron una elite vacía, colonial, católica reaccionaria, excluyente, racista, clasista y adicta a conservar un “orden de cosas natural y divino” donde ellos mandaban y los demás obedecían.

          Arequipa siempre ha sido la ciudad que se ha portado contrariamente a la tendencia general del Perú oficial según lo exprese en mi ponencia llevada en el SIEH 2006 de dicha ciudad. En la actualidad esta antítesis aún prosigue, Arequipa a diferencia de Lima, es una ciudad que llamaría “democrática” a diferencia de la capital oligárquica y excluyente. En Arequipa existe una casi nula presencia de la casta oligárquica, la cual tiene que encerrarse en sus barrios residenciales y ver como paulatinamente pierde sus posiciones en la política regional sureña.

          En Lima, aunque la casta también se refugia en residenciales enrejadas, ha podido expandirse social y económicamente tomando el control de los peajes de la ciudad (más de 100 millones de soles anuales) y apareciendo como casta exclusiva (referencia de punto de llegada) para la pequeña y mediana burguesía emergente de origen andino asentada en la ciudad capital.

          Arequipa es diferente, la emergente burguesía de origen quechua aymara se ha desarrollado autónomamente, la nacionalización de las empresas eléctricas que antes bajo dominio de la casta proporcionaron la energía a la burguesía industrial de origen europea, ha democratizado la sociedad al hacerla depender en energía de sus propios recursos regionales bajo un dominio casi nominal de la lejana y descuidada burocracia limeña, proporcionándoles así el oxígeno político para la democratización de la ciudad.

          Si tenemos que buscar el origen de la democratización de Arequipa, no la encontraremos en la casta oligárquica de los Belaúnde y sus primos los Hochschild y Benavides de la Quintana, tampoco en los inmigrantes europeos que otrora industrializaron la ciudad, sino en nuestros hermanos del Perú profundo que se asentaron en la ciudad del sillar para forjar un destino renovado manteniendo su antiguo ethos, donde los hombres no se tratan como desiguales, sino como familia lo que tanto es costumbre como realidad. Así mientras la casta oligárquica y sus advenedizos se autoproclaman entre sí como “honorables”, “intachables”,  distinguidos” y “decentes” (hasta que aparezca el audio o video que prueba lo contrario), mientras los emigrantes europeos en ascenso económico hacían cola en los CLUBES  para conseguir la oportunidad de intercambiar vástagos para lograr su asimilación con la casta y asegurarse el futuro con ella; los quechua aymaras se llaman los unos a los otros simplemente “hermanos” y es así como se trataban algunos jóvenes universitarios de origen cultural ancestral en el SIEH donde participe. Es esta visión, la netamente originaria y no la occidentalizada, el germen del actual carácter democrático de la ciudad del sillar.

III. EL ESCÁNDALO DE MAJES

          Después de producida la revolución de Arequipa, al año siguiente la reacción social que sufriría Arequipa, se encuentra con las ventas que Toledo hizo de la cosa pública, sin consultar con la casta oligárquica. Fueron procesos que como los hechos por Fujimori, su antecesor, con la venta de empresas públicas a consorcios manejados por la casta, terminaron cuestionados por corrupción.

          Toledo tendría que cumplir dos promesas durante su candidatura con el pueblo de Arequipa: entregar el proyecto de irrigación de Majes y no privatizar las empresas eléctricas EGASA y EGESUR los cuales serían transferidos al gobierno regional de Arequipa. Aquí habían intereses de por medio, se critica por lo general a la oligarquía peruana por entreguista, el hecho es que esta acusación sobre la casta empresarial no es del todo cierta. La casta sólo entregara las empresas publicas cuando estas le rindan algún interes, si no hay ganancia no hay privatización. Por esto la casta por medio de sus servidores infiltrados dentro de la administración pública, carga con sobrecostos a muchas empresas estatates, las hace aparecer como “inoperantes” y después las vende a sociedades donde la casta tiene algún tipo de participación. Uno de los hechos que demostraron que Toledo no amedrento fue al año siguiente del frustrado intento de privatizar las eléctricas. Conocida es la grabación de audio que se mostró de Toledo insultando a los arequipeños, mientras se mostraba paternalista al entregar el proyecto Majes al gobierno regional:

"Escúchame, yo quisiera saber en qué terreno estamos pisando (...) Trata de ver de qué se trata, por favor, y que me llamen (...) porque si no voy a ir allí a... ¡Y si no, no estregamos (sic) Majes y a la...!" (2)

          Era lógico que Toledo buscara un comprador. Se trataba de un “inversionista interesado” y Toledo daba instrucciones para conocer de las condiciones del trato. ¿Pero quién pudo haber mostrado la grabación? Nunca lo sabremos sólo podemos preguntarnos ¿a quién beneficiaria esta y que entramados existían en este caso? Sabido es que Montesinos, el hombre tras bambalinas del Fujimorato, pudo llevar a cabo su régimen policial de interceptaciones telefónicas gracias a la colaboración de algunas personas en Telefónica del Perú, dueña de más del 96% del mercado de telecomunicaciones hasta nuestros días.

          ¿Quiénes eran directores de Telefónica del Perú? Esta era una alianza de capitales españoles y la oligarquía peruana, donde los de la Puente Wiese, Graña Miro Quesada y Benavides de la Quintana representaban directamente el paquete accionario español. Recordemos que meses antes Jaime Bayly había mostrado las cuentas de Toledo por más de medio millón de dólares en el Wiese ¿Qué falto decir? Que los Wiese son los primos de Bayly el conductor del programa donde se difundió la noticia.

          Toledo estaba extralimitándose de su cargo a favor de extraños, empezaba a utilizar su cargo y las conexiones de sus advenedizos para crear su propio feudo, “negociar” por su cuenta sin tomar en consideración a esa casta oligárquica que le había hecho el favor de mostrarlo como quien salvo la democracia del Fujimontesinismo. La casta había llevado a este Felipillo moderno a la primera magistratura del país.

          Ello lleva la reacción de la prensa bajo la influencia y mando de los clanes oligárquicos, para hostigar a la pareja presidencial. Pues no era necesario inventar nada, pues donde se colocaba el dedo salía pus. De esta manera se les podía controlar y hacer saber que estaban vigilando sigilosamente sus propios intereses.

IV. ¿QUÉ INTERÉS TENDRÍA LA CASTA OLIGÁRQUICA EN APOYAR LA PRIVATIZACIÓN DE MAJES Y LAS ELÉCTRICAS?

          La respuesta es sencilla. Ninguno, mientras proyecto Majes sea de propiedad pública, sea del Gobierno central, regional o local; será el Fisco y los particulares quienes carguen con los costos y las perdidas del negocio. Romero sólo comprara el trigo y al adquirir vía compra a los agricultores las 10 toneladas del mercado interno y las 60 toneladas producto de la exportación podrá especular con el precio a su antojo y tendrá todo un valle en la Palma de su mano. Total si ya tiene un puerto: Matarani, su imperio empresarial crecerá mucho y será el más popular entre los agricultores del valle. Podrá enganchar a los productores con pagos adelantados y tener todo un valle trabajando para él sin necesidad de preocuparse por las cargas derivadas de ser el propietario.

          De la misma manera mientras las eléctricas pertenezcan a todos los peruanos o a todos los arequipeños, la oligarquía tendrá un socio inversionista que coloque más de la mitad del capital en los “proyectos conjuntos de inversión” de la Minera Cerro Verde donde la oligarquía internacional entra a tallar con la administración de Benavides de la Quintana –primo de Chávez Belaúnde, el asesor de EGASA- que es el oligarca que hace de intermediario como socio minoritario y dueño gerente de esta importante empresa minera. EGASA es de propiedad del Estado Peruano (86%) y de SEAL (14%) del clan Belaúnde y demás “accionistas privados” miembros de la casta arequipeña.

          SEAL es propiedad accionaria del Estado peruano (84.8%) y de privados (15.2%) Esto es así desde 1994. El director general de SEAL, Llosa Barber, también lo es de las empresas del Grupo Romero. SEAL es una empresa que factura 130 millones de soles anuales, de las cuales consume en gastos operacionales 115, es decir el 85% de sus ingresos. Lo cual llama la atención teniendo en cuenta que sus 50 principales proveedores y adquisiciones de bienes y servicios juntos suman no menos de 10 millones de soles. El directorio de SEAL es muy sugerente su presidente Llosa Barber también ha sido gerente del Banco Wiese y del Continental, de la casta oligárquica (los dueños gerentes son primos entre sí)  Mauricio Chirinos Chirinos trabajó para los clanes Michell García Calderón y los Romero (Gerente en Consorcio Textil del Pacifico) (3)

          Cerro Verde, que sólo lo es de nombre- no es sino una de las tantas empresas que privatiza Fujimori, y que Benavides de la Quintana adquiriría siempre en alianza con la oligarquía transnacional - extrae sulfuro y cobre, para lo cual necesita, agua y electricidad, en otras palabras todos los recursos disponibles de las centrales hidroeléctricas arequipeñas que Toledo quiso entregar a sus concertados compradores.

          Una privatización de las eléctricas implicaría que el nuevo concesionario tome conciencia de que tiene la sartén por el mango, y reclame su cuota de participación, de los más de 100 millones de dólares anuales que rinde la empresa. El clan Benavides de la Quintana no estaría dispuestos a aceptar una nueva negociación, los funcionarios públicos del Estado en este caso, son muchos más flexibles que un nuevo centro de poder oligárquico, con intereses particulares y propios.

          Entonces queda claro, Toledo actúo sin el consentimiento de la casta oligárquica que lo enrumbo en el poder, creyó que ser el presidente, era ser el hombre más poderoso del Perú, cuando en verdad son los poderosos los que dan su visto bueno para la publicidad de las candidaturas, es el dinero el que compra la cámara de tele audiencia, y el dueño de la cámara quien decide si acepta o no ese dinero. En este caso, nos encontramos frente a un fenómeno que resulto imperceptible a la ciudadanía: la aparición de otro feudos oligárquicos externos con mayor “capacidad para convencer a la burocracia peruana” que los propios negocios de la oligarquía del país.

          Siguiendo con Cerro Verde es de notar que sus cuentas son muy extrañas Del vademécum de la Bolsa de Valores del 2002 podemos ver que sus ganancias aunque son de 118 millones de dólares el año 2001, implicaron pérdidas por “costos de ventas” de 102 millones de dólares, es decir su costo de producción terminado, quedándole como utilidad bruta 15 millones de dólares sobre los que paga el impuesto a la renta. Cuando recibe el Estado por Impuesto a la Renta sólo 4 millones de dólares; y el gobierno regional y local, sólo la mitad de ese monto. Es lógico que alguien se haya quedado con la mayor parte de la ganancia. Es maravilloso connotar como una empresa que trabaja a pérdida pueda realizar en sociedad proyectos de expansión de infraestructura, mientras sus trabajadores tributan más que ella.

          Esto sin contar su exoneración de las regalías mineras que no paga gracias a los contratos de estabilidad jurídicas que las empresas de Benavides firmó con el régimen corrupto de Fujimori. A Diciembre de 2005 Cerro Verde ya no pagaría 30% sino la décima parte de su ganancia mientras su ganancia aumentaba 6 veces más que en diciembre de 2002 debido al alza del precio del cobre al triplicarse su valor [informe de Apoyo Asociados. SOCIEDAD MINERA CERRO VERDE S.A.A. Equilibrium Clasificadora de Riesgo S.A. Informe de Clasificación. 28 de marzo de 2006] ¡Felicidades Benavides!

V. LOS HECHOS

          Como hemos visto, el origen de todo fue el incumplimiento de la promesa del candidato Alejandro Toledo de no privatizar las eléctricas arequipeñas, y el catalizador o detonante fue el video donde el Prefecto miente al Presidente sobre el estado de la ciudad, recomendarle seguir con el proceso de privatización. Es en base a estos dos hechos que van a girar las acciones de los sujetos políticos, tras las sombras y visibles

          EGASA y EGESUR son empresas de derecho privado bajo propiedad del Estado peruano. Por lo tanto es el Estado Peruano, en la persona del presidente y su ministro de economía los que designan a los directores. Estas empresas son un conglomerado de varias centrales eléctricas que se fusionaron en una sola empresa estatal durante la época de Fujimori, con la intención de un futuro cercano ser vendidos como un paquete.

          Ligado negocialmente a Egasa podemos ver a un miembro de la vieja casta encomendera arequipeña el Ing. Fernando Cháves Belaúnde, el cual está vinculado a los intereses de su clan, en la represa de Pillones “se han invertido 200 millones de dólares de los cuales el 60 por ciento han sido aportados por la Empresa de Generación Eléctrica de Arequipa (Egasa) y el 40 por ciento por Cerro Verde”  (Portal institucional EGASA 08/05/2006)

          Cháves Belaúnde, descendiente como todos los de su clan de los principales primeros encomenderos de Arequipa y conquistadores de mi país, ha ganado adjudicaciones de menor cuantía, es decir adjudicaciones directas sin concurso público  como en el 2004 la EVALUACIÓN PERMANENTE DEL SISTEMA DE REGULACIÓN DEL RÍO CHILI por un aproximado de 125 mil soles. También el 2005 fue contratado como ASESOR HIDROENERGÉTICO por 150 mil soles también por adjudicación directa.

          Cháves Belaúnde estuvo según narra el ex Congresista Santillán, en: “la corrupción que hubo en la compra de las naves Pachitea y Mantaro, en la que estuvo involucrado el señor Chávez Belaúnde” [ACTA DE LA SESIÓN DEL CONGRESO QUE DECLARA LA VACANCIA DE LA PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA, 21 DE NOVIEMBRE DE 2000]. Chaves Belaúnde tiene a su par de casta, PAÚL GÓMEZ DE LA TORRE RODRÍGUEZ, como Gerente de Operaciones de FONAFE, el organismo estatal que administra EGASA y EGESUR, además otro par de casta suyo es el general Oscar Gómez de la Torre, quien durante la revuelta se encargo como jefe político militar del Estado de sitio, haciendo añoranza a las fenecidas prefecturas del antiguo régimen republicano.

          REGRESANDO A LA GESTA POPULAR. El pueblo se levantó autónomamente, con sus cinco sentidos despiertos, mientras la casta estaba obnubilada por la antidemocrática y efusiva adulación que el gobierno les hacía en los funerales de su patriarca, el ex presidente de la Republica Fernando Belaúnde Terry, que a la par que los Pardo representó uno de los gobiernos mas nepotistas de la República en manos de una casta que se creía “iluminada” y con el ‘poder natural para dirigir’. Belaúnde muere el martes 6 de junio de 2002  los 89 años, y sus funerales se preparan para el día jueves 6 de junio. ¿Por qué esa fecha? Porque en ese mismo instante se hacían los negociados para la entrega de las empresas eléctricas al cuestionado postor, TRACTEBEL ¿Qué otra cosa puede explicar la ausencia del ministro nexo entre el poder ejecutivo y las transnacionales, el ministro Kucsinsky, en los funerales de Belaúnde? Pero desviémonos a los funerales y la ridícula materialización de los sueños señoriales de esta casta caduca y anacrónica que aun maneja el Perú, al menos hasta que las condiciones materiales de su legitimidad se vuelvan insostenibles. 

          No hubo mejor cortina de humo no tan sólo para el pueblo, sino también para la misma casta oligárquica emocionada por los funerales de tres días de su patriarca, viendo como el pueblo los veneraba reproduciendo los viejos ritos de las exequias de los extintos incas, nada más estimulante para el control social de la casta.

          "Murió el líder", "Murió el defensor", "Murió el paladín de la democracia". Era la forma como la prensa dilataba la figura de Belaúnde, como si su gobierno no hubiera estado marcado por el estigma del genocidio de quechua aymaras como represalia por ‘rebelarse’ contra el orden natural y divino excluyente que convive con su idea de democracia. (Muchos campesinos asesinados tuvieron por verdugos tanto a los terroristas como a las fuerzas del orden, las cuales no intervinieron sino cuando los campesinos quechua aymaras fueron masacrados pero los obligaban a “acabar con los extraños” sin prestarles ninguna protección. Ni que decir de los negociados donde estaba involucrada la familia de Belaúnde, ni la designación del padre de Víctor Andrés García Belaúnde (Secretario General del consejo de Ministros durante la Presidencia de su Tío Belaúnde), su pariente político como jefe del Jurado Nacional de Elecciones que se supone debía ser imparcial. Sin contar a sus parientes de la casta oligárquica a quienes coloca en la administración pública a ser pagados por el dinero de todos los peruanos).

          El miércoles, un coche tirado por caballos transportó el ataúd cubierto con la bandera peruana, por el centro de Lima, mientras quienes observaban arrojaban pétalos de flores blancos durante la procesión. Autoridades de todo el espectro político le rindieron un último homenaje a Belaúnde, considerado el patriarca de la democracia en América Latina. La casta también reclamaba entierros tipo JFK, como los potentados Kennedy. Pero al final terminaba mezclado con los prejuicios de la República oligárquica de inicios del siglo XX donde los Belaúnde eran tenidos a menos por la facción dominante de la casta.

          Los ritos fúnebres de Belaúnde incluyeron negros azabaches que cargaron su ataúd por una parte del recorrido, lo cual contrasta con los funerales del líder aprista Víctor Raúl Haya de la Torre donde fue el propio pueblo el que cargo su cuerpo por las calles en procesión, lo que sucede es que ambos viene de tradiciones diferentes, uno es pro oligárquico y el aprismo en cambio es de base popular.

          Uno de los sucesos que más llamaron la atención de la ceremonia fúnebre, fue al momento de entrar al Congreso de la Republica, apenas entraron los miembros de la casta oligárquica, y sus allegados, se les cerró las puertas en su narices a los miles de ciudadanos que habían venido a acompañar el cadáver en la procesión, y se realizo una breve “ceremonia privada” dentro del recinto congresal. Solo los afroperuanos que trasladaban el ataúd fueron los únicos, no miembros del círculo que pudieron ingresar.

          En el entierro los viejos y caducos valores de los seudo aristócratas criollos no se harían esperar: “Gracia por dejarnos un apellido limpio” fueron las palabras de Miguel Cruchaga Belaúnde, sobrino del extinto e hijo del embajador chileno en Perú Cruchaga Ossa, un nazi fascista confeso. No se habló de como un ancestro de los Belaúnde, Carlos Agustín, entregó Arica a los chilenos, y un bisabuelo de los Belaúnde actuales estuvo implicado en un fraude al Estado mientas era ministro gracias a su primo el presidente civilista López de Romaña.

          Para la casta el apellido y la dignidad inherente a esta figura es mucho más importante que la dignidad originaria de la simple condición de ser humano, de modo que los demás que no tienen “apellido” en la práctica ven limitados sus derechos frente a los medios de comunicación y espacio públicos y privados que la casta domina casi monopólicamente. Ni demócratas ni cristianos, pero siempre invocando estos valores, claro está sólo en nombre.

          Durante la ceremonia cuando el féretro llego al local partidario de Acción Popular feudo político del clan Belaúnde, los negros que tuvieron la mayor parte del trabajo, tuvieron que dejar paso a los jerarcas del partido entre ellos el sobrino del extinto, cuyo hermano se haya envuelto en un cuestionado audio de “pagos extraoficiales al poder judicial” a favor del Banco Interbank donde es director su primo Benavides Ferreyros (parientes por todos los lados, son endógamos) hechos parecidos ocurrirían en el Palacio presidencial, la Catedral de Lima, el Congreso, es decir la casta reviviría las viejas procesiones a la mejor duplica de los funerales de los Incas para así al convocar infinidad de gentes, hacer un sondeo de su poder social y político.

          Una escolta de 40 guardias a caballo de Húsares de Junín,  9 motocicletas, 30 músicos de la escolta presidencial y un par de negros empleados para  cargar el féretro; junto con toda la pompa y gala mezcla de funerales de JFK y funerales de Atahualpa, fueron suficiente para entretener a las plebes de arriba y de abajo mientras los ministros ausentes Pedro Pablo K. Y Dañino eran los únicos del gabinete que no aparecían ¿estaban haciendo las negociaciones para la venta de las eléctricas?

          Al día siguiente 8 de junio recién el pueblo se enteraría de la venta de las empresas arequipeñas. Los funerales fueron tan pomposos que ni siquiera la casta tuvo tiempo de reaccionar. En seguida la casta oligárquica al darse cuenta de la conmoción decidió tratar de controlar la situación, es de notar que los Ministros Raúl Diez Canseco, Fernando Rospigliosi,  Aurelio Loret de Mola, pertenecen a la casta oligárquica, aquel grupo endógamo que desde 400 años ha mantenido posiciones de control en el país.

          Su elección sobre a quién poner al mando del apaciguamiento de la región fue a favor por su par de casta Oscar Gómez de la Torre Ovalle, para que éste como Jefe Político Militar se haga cargo de comandar el Estado de sitio en la región rebelada. Es de notar que Gomes de la Torre es una graduado de la Escuela de las Américas. Además es miembro del Club de Leones de Arequipa, espacio de socialización de la vieja casta arequipeña. Tuvo que transcurrir el plazo de una semana para que el pueblo de Arequipa paulatinamente empiece su labor de insurrección contra el incumplimiento presidencial.

          El premier de ese entonces era otro miembro de la casta oligárquica, Roberto Dañino Zapata, según mis fuentes recomendado tanto por Vargas Llosa como por Francisco Miro Quesada, ambos parientes suyos por unas de esas tantas enredadas líneas de parentesco; Dañino representaba los intereses de los familiares de Diez Canseco, pues era director de las empresas del Grupo Hochschild (el patriarca del clan Luis Hochschild pertenecía al directorio del Banco de Crédito, principal empresa del Grupo Romero, con esto note el lector la existencia de la oligarquía, un circulo, parental, negocial y clientelar), representando el paquete de uno de estos clanes de la casta gracias a sus vinculaciones con los Ulloa, de los cuales se cuenta esta anécdota:

-"Necesito un gerente general", le dijo Ulloa, flamante Premier y ministro de Economía del segundo gobierno de Belaúnde.

-"En el ministerio no existen gerentes generales", respondió Dañino.

-"No importa", le dijo Ulloa. "Invéntate un título".

Así surgió el cargo de secretario general del Ministerio de Economía, a imagen y semejanza de lo que existía en Cancillería. Dañino entonces tenía apenas 29 años. (4)

          Otro sobrino de Chávez Belaúnde era Leslie Pierce Diez-Canseco, Gerente General de Alicorp, empresa dirigida por el clan Romero, cuyo sobrino casó con la nieta del presidente Belaúnde;  el grupo Romero por medio de su patriarca consiguió la compra del puerto de Matarani, en componenda con el delincuente Montesinos Torres a la tercera parte de su valor según consta claramente en un audio video donde el trato de pone en evidencia.

          Hasta ahora Romero, ni siquiera ha sido denunciado por este hecho. Los Romero que también han empleado a miembros de la casta como Morales Dasso (yerno de Benavides de la Quintana) en el directorio único de la AFP Prima; son los principales compradores del trigo del valle del Majes, por lo que no les convendría que la revolución de Arequipa se extienda de la ciudad al campo, el tradicional Valle de Majes otrora propiedad de los de la Torre, se ha vuelto un repartimiento mercantil del trigo bajo la gerencia de sus descendientes y propiedad de su emparentado Dionisio Romero Seminario.

          Los nexos de la oligarquía son parentales (lazos de parentesco natural o político por afinidad), negociales (cargos de dirección o gerencia de empresas) y clientelares (servicios profesionales o no. Además son tan complejos, que siempre hacen causa común, un ejemplo fue en Tambogrande, una sociedad agrícola de Piura que reaccionó contra la minería –uno de los líderes comunales quien conocía mas sobre la defensa de la comunidad frente a las mineras terminó asesinado en “extrañas circunstancias” ; aquí Arturo Woodman calificaría al Arzobispo de Piura Oscar Cantuarias –activista en contra de la minera-  como un “seudo líder”; Woodman candidato a vicepresidente del partido pro oligárquico PPC, representa los intereses de Dionisio Romero Seminario, quien tiene como directores de sus empresas a Hochschild (este empresario ya falleció) y Morales Dasso (yerno de Benavides de la Quintana) ¿Cuál es la relación? Que estos dos grupos son patriarcas de poderosas mineras que se hallaban explotando y explorando yacimientos cerca de la zona de conflicto y estaban interesados en Tambogrande. Si tenemos en cuenta que el Ministro de Energía de entonces que conoció del caso, Álvaro Quijandría, era padre del periodista Gonzalo Quijandría Fernández, novio con la sobrina de Benavides de la Quintana (Jimena de la Quintana) y conductora de un programa pro minería en el canal de los Miroquesada, y que además este novel periodista una vez retirado de la Televisión entró a trabajar en la empresa Buenaventura - Yanacoha de Benavides de la Quintana, nos daremos cuenta cómo funciona la oligarquía para colocar fichas y manipular a la población, aunque esta vez no les salió como esperaban.

5.1. LA PRIVATIZACIÓN DE LAS ELÉCTRICAS DEL SUR.

          Antes del frustrado intento de Toledo de vender el Proyecto Majes incumpliendo sus procesas electorales, sucede la revolución de Arequipa al incumplir otra promesa: la entrega de EGASA y EGESUR a un comprador llamado TRACTEBEL, conocida empresa por estar cuestionada en la entrega de sobornos al Fujimorato, tal como denunció un gerente de dicha empresa, Pierre Bocquet al diario la Republica (19 de marzo del 2002). Pero las eléctricas estaban administradas por personajes ligados de uno u otro modo a la oligarquía. El panorama del 2006 no es diferente al del año de la revolución.

          Empecemos por el presidente del Directorio de EGASA  Luis Rafael LONGHI NÚÑEZ (que también lo fue el 2002) fue director de SEAL dominio de la casta arequipeña, la dueña en 14% de EGASA. Otro director es  Samuel Lozada Tamayo, asesor de Interbank, donde son directores los sobrinos de Benavides de la Quintna, y también asesor del Banco Wiese y Banco Continental (clan Brescia) dominio de ambos clanes pertenecientes a la casta. Otro director GOCHT BISCHOFF también integro el directorio del Grupo Michell, que no son sino un nombre del clan García Calderón, también de la casta arequipeña; quizás por eso la coincidencia, también fue Gerente General (1961-1989) de la Corporación CERVESUR, donde los García Calderón tiene  participación y dirigencia.

          Sobre EGESUR sabemos, que vario de directores en febrero de 2002 cuando apenas tenían un mes de asentados, siendo remplazados por otro directorio. Jorge León Ballén, director de Pro inversión, el organismo público encargado de vender y concesionar las propiedades del Estado peruano. Percy Rodríguez Olaechea otro director trabajo en el Ministerio de Energía y minas y en la AUTODEMA o Autoridad Autónoma de Majes. El otro director Germán Aquino Albino solo tiene lazos con la administración pública más no con la casta empresarial. Sobre Quiroga Carmona  y Liendo Alcázar  podemos decir lo mismo.  ¿Por qué se cambio el directorio cuando apenas tenía un mes funcionando el nuevo? ¿Por qué se colocaron personas sumamente ligadas a la administración pública, con una nula influencia oligárquica?

5.2. ¿CUÁL FUE LA REACCIÓN DE LA CASTA OLIGÁRQUICA APENAS ESCUCHÓ LOS TAMBORES DE GUERRA EN EL SUR?

          Contrario a los que muchos pueden pensar, la casta considero la opción de unirse a la revuelta, más bien el efecto fue más de temor que de defensa de Arequipa. Sólo importaban sus intereses. Más bien los tumultos populares siempre han sido un hecho que puede salir fuera de control, la casta esta consciente de que aún es un ‘niño que no sabe jugar con fuego’.

          Los medios de comunicación masiva en poder o bajo la influencia de la casta omitieron mencionar en sus noticias sobre Arequipa de que esos “facinerosos” alborotadores del orden público, eran en verdad padres de familia, niños, mujeres y ancianos indignados ante la mentira presidencial. Por eso los canales de la familia Miro Quesada, América TV y Canal N, tenían mucho cuidado de no enfocar estas imágenes y en lugar de eso las editaban con una maestría impresionante, para dar la idea de que Arequipa había sido tomado por delincuentes sociales que atentaban contra el orden público.

          Fue por eso que el ministro del Interior Rospigliosi, perteneciente a la parte subalterna de la casta,  mando aviones Antonov, con efectivos policiales para “apaciguar” la ciudad. En verdad lo que se proyectaba aquí era una masacre para dejar en claro al pueblo peruano de una vez por todas, que ellos no tenían ningún derecho a rebelarse contra la civilización y la democracia que la casta oligárquica tan pía y generosamente se daba el trabajo de ofrecernos.

          Es por eso que los hijos de Arequipa para evitar que las tropas que venían preparadas a iniciar la masacre de padres, niños mujeres y ancianos aterrizaran en sus aviones en el aeropuerto, preparó organizadamente su toma. Lo que para la casta significó un ‘desorden delincuencial’, para los peruanos era la defensa de la dignidad  e integridad humanas.

          Desde el viernes 14 los vecinos de los alrededores del Aeropuerto Alfredo Rodríguez Bailón participaban de las protestas, al respecto tenemos el siguiente testimonio: conforme pasaban las horas nos organizábamos, primero para el bloqueo de calles, luego para enfrentar a los policías y finalmente para la toma del único terminal aéreo de la ciudad, acción que planificamos desde el viernes y que la ejecutamos el domingo 16. Ese día a las cinco de la mañana, todos nos juntamos por sectores e iniciamos el ingreso, los de Zamácola penetraron al aeropuerto por el lado derecho, para ello horas antes se encargaron de derribar parte del muro de sillar; los de Enace, Sol de Oro, Nazareno y Villa Paraíso lo hicimos por el cerco de metal el que fue cortado con alicates. Pero la toma no fue nada fácil, fueron varias horas de lucha, en nuestro primer intento fracasamos, los policías nos disparaban bombas lacrimógenas y retrocedíamos, muchos vecinos resultaron heridos, siendo atendidos y evacuados al centro de salud de Zamácola. Para evitar la asfixia, unos jóvenes nos enseñaron que colocándonos paños humedecidos con aceite a la altura de la nariz y la boca, el efecto de los gases se neutralizaban, además muchos retornamos a nuestras casas para traer gasolina, kerosene, pabilo o cualquier tipo de trapos que sirvieran como mechas y otros insumos necesarios para elaborar bombas molotov con las que logramos vencer a los policías e ingresar hasta la pista de aterrizaje. Nunca olvidaré que en la tarea participamos hombres y mujeres de toda la zona, muchas de ellas estaban con sus hijos niños pequeños que los cargaban en su espalda o los agarraban de su mano para no perderlos.

          Mientras la casta estaba asustada en sus calles enrejadas, salían a las calles los hijos de Arequipa a defender a su pueblo, no a las inversiones en dinero, sino a sus mujeres, niños y ancianos del ansia de demostrar poder por parte de esta casta enferma y decadente.

          Pero los ánimos de sangre de la casta y el Estado tuvieron que calmarse ante la acción del periodista Cesar Hildebrandt quien en su programa nocturno horas antes de enviar las tropas, se decidió a mostrar la realidad de los hechos y enfoco a los padres de familia, los niños, las mujeres y los ancianos que participaban activamente de la insurrección popular (todo gracias al trabajo de la periodista Ana Guillén que desde Arequipa ejerció presión para que la verdad se sepa), lo cual contrastaba sobremanera con el Canal de la familia oligárquica Miro Quesada, el cual sólo pasaba tomas editadas del evento como hemos mencionado anteriormente.

          Quedó claro después del programa de Cesar Hildebrandt que no se trataba de una insurrección delincuencial, sino de ciudadanos organizados exigiendo sus derechos políticos y sociales. Ante esto la casta oligárquica no puedo hacer nada más sino aceptar los hechos, no pudieron aislar al resto del país de los verdaderos sucesos de Arequipa y crear su masacre controlada con víctimas del pueblo como acostumbraban hacer antaño durante el viejo régimen republicano. Viejo régimen en el cual masacran peruanos para después pagar a las soldadescas con colectas y festejarlo en sus orgías palaciegas. Y en vez de eso se vieron obligados a  tallar sus miembros de la casta en la Comisión de Alto Nivel que acordó con las autoridades democráticamente elegidas de las regiones sureñas, la no privatización y el cierre de las hostilidades.

          Es así como en la  Ciudad de Arequipa, más exactamente en el local del Colegio San José, a las 15:00 horas del día miércoles 19 de junio del 2002, se firmaría la “declaración de Arequipa” donde ambas partes autoridades políticas sureñas y el gobierno central declararon formalmente su decisión de suspender todos los actos del proceso de privatización de EGASA y EGESUR, incluyendo los conducentes a la firma del contrato mientras no se cuente con el fallo definitivo del Poder Judicial y demás organismos jurisdiccionales. Los representantes del Gobierno reconocieron que el sentimiento y opinión de la comunidad arequipeña es visiblemente adverso a dicho proceso de privatización. (5) Quedaba en la historia del Perú por primera vez reconocida que la voluntad del Estado no era para nada idéntica a la voluntad de su pueblo. La rebelión había terminado.

(1)     Chirinos, Roxana. ENTREVISTA a Stanley Simons Camino Hay que hacer renacer el espíritu que tuvo Arequipa. http://www.agenciaperu.com/cultural/conversaciones/past/simons.htm   obtenida el 25 Ago 2006 13:44:50 GMT.

(2)     Toledo Ortúzar, Ximena, entre el repudio, la baja de popularidad y el espionaje telefónico en La Jornada México D.F. Viernes 22 de agosto de 2003 http://www.jornada.unam.mx/2003/08/22/033n1mun.php?origen=mundo.php&fly=2

(3)     EGASA Portal institucional 08/05/2006 http://www.egasa.com.pe/noticias.php?id=11   obtenida el 10 Sep 2006 11:22:55 GMT.

(4)     Zileri, Marco. El Retorno de Dañino. De cómo el destino de Roberto Dañino, por una inesperada llamada de Toledo desde la tropical Cartagena de Indias, dio un inesperado y expectante vuelco en Caretas 26 de julio de 2001  http://www.caretas.com.pe/2001/1680/articulos/premier.phtml   obtenida el 19 Jul 2006 13:06:36 GMT.]

(5)     Guillén Pérez, Ana. EL DETONANTE. Crónica de un video que causo la caída del prefecto, el inicio de una nueva revolución en Arequipa y la primera crisis ministerial en el gobierno del presidente Alejandro Toledo.