SEGUNDO ENSAYO:
LA NATURALEZA POLÍTICA
DE LA
CASTA DOMINANTE
SOBRE
EL EQUILIBRIO DE PODERES EN EL PERÚ
I. PROBLEMA
El
equilibrio de poderes, es visto en el Perú desde un punto de vista demasiado
formalista, se cree que el balance entre los poderes sólo debe limitarte a los
“poderes político-formales” es decir el Ejecutivo, el Legislativo y el Poder
Judicial” los cuales a pesar de no ser en nuestro actual Estado de Derecho los
únicos poderes constitucionalmente autónomos, son los que tienen en sus manos
las decisiones más importantes de nuestra República.
Podemos
encuadrar aquí al Tribunal Constitucional, pues sus decisiones son importantes,
al igual como los poderes anteriormente mencionados. El problema consiste en
que tendremos que esperar unos lustros para poder decir recién que este
organismo se encontraba altamente politizado, e influido por grupos económicos
y facciones políticas con intereses variados, concluyendo que por lo tanto no
podría ser imparcial. El propio ex presidente del Tribunal (Javier Alva
Orlandini) es un político de carrera, acciopopulista, eso sin contar a los
demás que al ser elegidos por el Congreso han representado intereses políticos
o económicos, y lo siguen haciendo.
No estoy
afirmando que el TC sea un organismo sujeto sumisamente al poder, un Estado de
Derecho da a los organismos constitucionalmente autónomos la potestad para
manejarse dentro de las normas constitucionales las cuales en muchos casos
dejan un amplio margen de discrecionalidad. No estoy afirmando que el TC
sentencia para las grandes corporaciones, sólo afirmo que no hacerlo tiene un
costo posterior muy alto, que se traduce en términos políticos y morales, pues
las oligarquías tienen el control de los medios de comunicación y de las
empresas más rentables del país, es lógico que desde aquí pueden traducirse
represalias para el “poder constitucionalmente establecido”.
Tampoco
estoy afirmando que a los días que el TC emite una sentencia exigiendo a la Telefónica del Perú la reposición
de sus trabajadores (removidos ilegalmente de un modo demasiado evidente) un
canal de Televisión cuyo director es primo de un Director de Telefónica emita
en su “imparcial programa” de Televisión un reportaje sobre la amante de un
magistrado que trabajaba en el mismo TC, sin estar capacitada para ese cargo.
Tampoco estoy afirmando que la gran masa universitaria que conoce de estos
temas con más seguridad que quien escribe permanezca callada y sumisa ante este
hecho, al igual que sus ancestros yanacones.
Si
tenemos un legislativo donde sus integrantes obedecen más que a la “voluntad
popular” a consignas políticas, y estas consignas sean la concretización de los
intereses de la banca y minería, y a algunas “argollas políticas”; mientras que
el poder ejecutivo en el periodo de campaña electoral fue financiado por las
grandes corporaciones internacionales con intereses económicos establecidos en
el país; es lógico que de nada nos valdrá investigar el equilibrio de los tres
poderes clásicos, cuando todos estos sufren en el transcurso de la toma de
decisiones presiones “políticas” que no tienen para nada su origen en la misma
estructura del Estado.
Si las
decisiones políticas en Estados débiles como el nuestro son tomados tanto
basándose en grupos de influencia política o económicas como a presiones
populares provocados por el desborde de las masas, entonces estamos buscando el
equilibrio de poderes en un lugar equivocado y de nada nos valdrá investigar
con el uso de la técnica jurídico-política el desarrollo e interrelación de las
instituciones antedichas entre si, sin correr el riesgo de solo usar
conocimientos de técnica político-jurídica que al final rindan sólo resultados
estériles. Por ello propongo investigar el equilibrio de poderes en bases a los
sujetos político-sociales que detenten de algún modo poder, el espacio que
ocupan en el Estado administrador y el modo como su expresión material resulta
político y constitucionalmente relevante.
II.
DESARROLLO DEL PROBLEMA
Uno de los
personajes que en la edad antigua incidió en el equilibrio de poderes fue
Polibio, este historiador griego (-200 a –120) exiliado a Italia (-167) intentó
buscar las causas de las victorias romanas que hicieron de roma una potencia
mundial.
Atribuyó
esto a su constitución, la cual englobaba el equilibrio de los tres poderes
clásicos: una monarquía, representada en un consulado de dos miembros, una
aristocracia, materializada en el senado, y la democracia, concretizada en las
asambleas y personificada en el tribunado de la plebe. El equilibrio de estos
tres poderes daba estabilidad y saneaba la sociedad romana, habilitándola para
hacer posibles nuevas conquistas las cuales lograron su expansión en todo el
orbe conocido.
Pero
Polibio aparece cuando la vieja casta sacerdotal estaba extinta completamente,
el único factor de poder de ese tiempo, era la riqueza. La nobleza de los quirites se había fusionado con la de los
plebeyos adinerados, los equites,
creando la nobleza senatorial, la mayoría de la población seguía siendo pobre y
sin posibilidades de acceder a los altos puestos públicos.
Los
plebeyos que ingresaron como cónsules eran los adinerados que habían logrado la
asimilación a través de estas “leyes populares” ¿cómo habían logrado la
asimilación estas clases adineradas? La historia romántica romana dice que
gracias a heroicas luchas con alto contenido social. Un historiador serio tiene
derecho a observar reservas frente a estos hechos tan difundidos.
El
tribunado de la plebe era copado también por la nueva clase, muchos nobles (en
camino de ser pobres sobretodo) sé hacían adoptar para acceder a estos cargos
(el pago para la adopción la daba un noble rico, el cual apadrinaba el asunto),
de esta manera la clase oligárquica romana copaba todos estos cargos (v.g.
Julio Cesar)
El tema
del equilibrio de poderes, empieza a volverse relevante con Montesquieu. Este
pensador expresaba que en el sistema político ingles existía un saludable
balanceo, debido a que la monarquía, la aristocracia y la democracia se
encontraban según Montesquieu balanceadas, puesto que la monarquía estaba
representada por la Corona,
la cual daba unidad al reino, mientras que la aristocracia y el pueblo se
encontraban representadas en el Parlamento, por lo cual estos tres grupos,
podían controlarse entre sí: “el poder frena al poder”, esto da lugar a un
sistema político “saludable”.
Lamento
decirles que esta tesis de Secondat no era más que una farsa bien sabida por el
propio barón: para 1748, fecha en que sale a la luz “el Espíritu de las leyes”
Inglaterra distaba mucho de ser lo expresado por Secondat. Durante la primera
revolución inglesa (1641-1659) la nobleza terrateniente había sido derrotada
por Cromwell, quien mandó decapitar al Rey (1649) ejerciendo una Dictadura
fanático-religiosa primero bajo el nombre de Republica y después como
Protectorado. Después surge la
Restauración de los Estuardo bajo una forma de absolutismo
que provoca la escisión del Parlamento en dos facciones: tories (realistas terratenientes conservadores) y whigs (liberales burgueses
parlamentaristas).
El hecho
es que en 1688 se da la segunda revolución y el parlamento derroca al rey y
pone otro en su lugar, la situación se estabiliza con la casa de Hannover
(1714) y la entrada de Walpole al premierato(1721-1742), un líder whig que asume la dirección efectiva del
país y crea el sistema parlamentario en Inglaterra, con la formula “el rey
reina pero no gobierna” es aquí el espacio histórico donde escribe el barón,
cuando este equilibrio de frenos y contrapesos en la práctica es inexistente.
Montesquieu
escribió esto con el propósito de ocultar la existencia de una oligarquía de
plutócratas y terratenientes coaligados políticamente a través del Parlamento
para depredar las riquezas halladas dentro y fuera de la nación, por ello no es
de sorprendernos que la consolidación del régimen parlamentario coincida con la
época del imperialismo británico.
No estoy
diciendo que todo el análisis del barón sea erróneo, lo que sucede es que las
categorías empleadas por el docto no fueron acopladas correctamente en los
actores reales que debieron ser sus depositarios, la operación intelectiva del
barón fue tan bien elaborada que resultó muy efectiva para despistar a muchos
incautos.
La
existencia de sujetos de poder en la sociedad es completamente cierta, el error
voluntario del barón fue el de atribuírseles a los sujetos incorrectos, a la
vez que ideó un esquema mental preconcebido que intento hábilmente hacerlo
pasar por un hecho real. Para la época en la que escribió terratenientes y
burgueses no constituían sino una minoría con poca representación social, que
acordaron compartir el poder en el Parlamento, desde aquí se sancionaron leyes
a favor de sus intereses, como consecuencia de ello la gran propiedad se
extendió mientras la pequeña propiedad que aún quedaba fue absorbida por
aquella. Los reyes impedían antes los éxodos máximos por aldeanos de los feudos
y obligaban a los señores tener un número determinado de siervos en los campos,
cuando el negocio del campo se une al capitalismo estas limitaciones se
consideran “trabas al uso de la propiedad privada” siendo su imponedor un
tirano contra quien existe el derecho de rebelarse” (este es el verdadero
sentido de las frases de Locke que muchos toman por un libertario pro Derechos
Humanos).
Este es el
significado de tanta retórica liberal que actualmente nos inunda, una simple
farsa tantas veces repetida gracias a los grandes financistas de ONG y medios
de comunicación masiva que termina tomándose por verdad.
Estudiaremos
estos sujetos reales de poder para determinar si existe un balance saludable
entre ambos, para ellos los denominaremos
como sigue: 1) monocracia: el poder monolítico, único que da unidad al
país; 2) oligocracia: el poder de un grupo pequeño de personas unidas por
intereses económicos, feudales, o terrenos; y 3) democracia: el poder ejercido
por todos los sujetos del país.
2.1. MONOCRACIA
Es un
poder que descansa en el Estado, entendido este como un poder político
jurídicamente legitimado. El poder monocrático es en los Estado contemporáneos
permanente, debido a la necesidad de su existencia para dar unidad a la
estructura política, y continuidad al ejercicio del poder.
El poder
monocrático se materializa en la “administración de la autoridad” es decir una
maquinaria burocrática con la facultad de decidir y el poder para cumplir,
hacer cumplir u ordenar a otros cumplir lo decidido.
En las
viejas monarquías de la alta edad media la monocracia se hallaba bajo la forma
de una monarquía cuyo titular el monarca, era conocido como el rey o príncipe
(es decir el princeps, el principal).
Por eso el gobierno era autocrático y unipersonal, además si tenemos en cuenta
el factor histórico de la legitimación del poder divino, es decir “el derecho
divino de los reyes” la monarquía era “irresponsable” ante el pueblo gobernado.
Al
principio el rey escogía a los funcionarios encargados de la administración
pública a los cuales remuneraba con su peculio personal, eran los comienzos del
Estado patrimonial donde los conceptos de lo público y lo privado se hallaban
mezclados y confundidos. Esto hace que en muchos casos los reyes hayan derivado en seres despóticos cuyo germen absolutista haya desarrollado los
Estados centralizados de la edad moderna.
Con el
absolutismo (S. XVI- XVIII) lo privado y lo público se separan
debido al desarrolla de la maquinaria burocrático estatal, el Estado se vuelve mucho más
complejo y especializado al irrumpir en la
“esfera social” ahora llamada “esfera privada”, pues sus fines anteriores-
búsqueda del estado del salvación- se ven reemplazados por fines más terrenales
–seguridad, orden, bienestar- que lo obligan a adentrarse con mas figuración en
las relaciones sociales.
Con el
desarrollo de los otros “poderes de hecho” como a oligocracia, la monarquía se
vería obligada a someterse a reglas que limitaban su poder así como a cambiar
su legitimación a bases consensuales –aunque sólo teóricas- del ejercicio del
poder. El poder democrático asesta el golpe final al carácter permanente de la
autocracia monárquica, pues volvió electivo el cargo terminando con la
continuidad dinástica, mientras que en lugares en que se conservó la corona
como institución, sólo se terminaría con su carácter ornamental.
El poder
monocrático quedaría reducido a la maquinaria burocrática heredada del Estado
absolutista –sea esta gigantesca y absorbente como también pequeño y efectivo-
mientras que su titular no sería sino su caudillo impuesto por las armas o uno
del montón impuesto por la decisión numérica de las masas gracias a la
influencia de los financistas.
2.2. OLIGOCRACIA
No es otra
cosa que el poder que unos cuantos ejercen sobre la sociedad o el Estado. El
poder no puede ejercerse por una fuente espontánea, el poder necesita de un
sustento para que la oligocracia pueda hacer uso de ella, este sustento puede
ser religioso, político o económico.
Las castas
teocráticas son un ejemplo de oligocracia religiosa, son muy influyentes al
comenzar la edad media. Los concilios, órganos colegiados que dictaron las
pautas conforme a las cuales debería regirse y estructurarse la sociedad
estaban conformados en su parte deliberante por el elemento sacerdotal bajo la
supervisión del príncipe.
La
oligocracia política muchas veces s confunde con la monocracia en el sentido de
que necesita de la maquinaria burocrática estatal para poder subsistir, en
algunas ocasiones se ha formado a través de una oligarquía económica o
religiosa que ha visto como un paso próximo en sus planes de expansión la toma
de la maquinaria estatal.
Un ejemplo
de oligocracia política seria el antiguo sistema político soviético. Reconozco
lo difícil que sería ubicar la oligarquía política soviética en el solo estudiar
la Carta
Constitucional de 1920 de la URSS, pero justamente en eso consiste la manera
de actuar de este tipo de oligocracias, existir sin expresamente calificarse
como tales. La oligocracia política soviética está representada en el Partido
Comunista que acaparaba la mayor representación en la maquinaria estatal pero
que no era mencionada en la
Constitución la cual aparentaba de esta manera una falsa
tendencia “asambleísta”.
La
oligocracia económica ha podido sobrevivir a todos estos cambios, a razón de
ello ha sido que su sustento no se hallaba en el ethos de los gobernados- como sucedía con la oligocracia religiosa,
la cual empezó a declinar al darse la secularización propia de la
contemporaneidad, o con la oligocracia política íntimamente unida a la
burocracia pública que sucumbió junto a esta- sino en factores completamente
ajenos a la esfera propia del ámbito estatal o al poder social legitimado por
creencias socialmente objetivadas.
La
oligocracia económica tenía el fundamento de su poder en un hecho cabalmente
material y menos cultural o etológico que las oligocracias anteriores, la libre
disposición de los “recursos” que tanto los gobernados como los Estados
necesitaban para seguir manteniendo el funcionamiento de las estructuras
globales.
La
oligocracia económica adquirió la forma de una aristocracia terrateniente para
después convertirse en una oligarquía plutocrática sea por reforma o por
revolución. La aristocracia terrateniente puede ser personalizada en el señor
feudal, o el propietario latifundista, en los comienzos no está muy claro su
aparición, pero los “potentes” que integraban la curia regis probablemente sean un ejemplo primigenio de ello.
Los
terratenientes tienen bajo sus órdenes clientelas rurales, germen del
contingente democrático. El hecho es que en la edad media la aristocracia
terrateniente nace del relajamiento del poder imperial sobre las dependencias
administrativas provinciales. Es estatutaria, estamental, todos tiene una
pertenencia que está regida jurídicamente.
La
oligarquía plutocrática nace de la actividad comercial, industrial o financiera
(usura). Sus titulares son un número aún más reducido que la propia
aristocracia terrateniente, su poder al no tener límites más concretos que una
legislación con conceptos “borrosos” constituye un peligro para el sano
funcionamiento del Estado y la armonía de la sociedad civil.
Su
procedencia se nutre de contingentes aristocráticos, pero también figuran en sus
filas advenedizos, recién llegados, usureros, requisitoriados de cuello blanco,
esto lo hace incompatible con una reglamentación jurídica de estratos sociales
que da como resultado la abolición de los regímenes estamentales y la
implantación de regímenes “democráticos”.
2.3. DEMOCRACIA
Significó
en su tiempo, el poder del demos,
ahora es el poder de todos, en los comienzos la democracia solo se ejercitaba
en las comunas populares, hasta que estas fueron tomadas políticamente por
oligocracias económicas locales, y las diputaciones subastadas como sucedió en
Castilla.
Pero no
todos los burgos eran democráticos, los había aristocráticos y hasta los
gobernados directamente por un príncipe, fueron los burgos donde todo el pueblo
tenía derechos políticos los que por desgracia no sobrevivieron al centralismo
monocrático de las monarquías absolutistas de la edad moderna.
La
democracia se manifiesta a través del procedimiento electivo, donde se deja de lado el criterio dinástico o nobiliario para la
elección y toma de decisiones. Es por ello que el poder democrático nace en sus
formas actuales en la contemporaneidad, haciéndose extensiva a todo el
territorio bajo jurisdicción estatal.
La
democracia es una concepción liberal y atomizante porque prima el criterio de
la mayoría donde cada individuo se encuentra separado de los demás y es visto
como un ser abstracto sin pertenencia social más que al poder que lo convoca.
Al
comenzar nuestra época la democracia era restringida a los propietarios, los
contribuyentes los letrados, estos no pasaban del 5% de toda población hasta
las reformas electorales de 1930, pero aun así no era suficiente para hablar de
democracia radical.
La
“democracia radical” es una realidad reciente en nuestras estructuras
políticas, significó la verdadera universalidad del voto y recién empieza a
practicarse a pesar de su normatividad temprana para el siglo XX en las
elecciones de 1978 para la
Asamblea constituyente que elaboro la Constitución de 1979.
La
democracia radical es una innovación de la oligocracia plutocrática ante la
carencia de fuentes de legitimación política. A ello se debe el carácter
intimidatorio y represivo de la legislación respecto a quienes no cumplen con
su “derecho a sufragar”. Sólo es
convocado de modo plebiscitario por espacios periódicos de tiempo para pedir la
elección de decisiones ya tomadas por grupos independientes del sentir popular,
es un modo de sancionar políticamente decisiones ya tomadas.
III. EQUILIBRIO DE PODERES EN EL PERÚ.
Acabamos
de explicar en qué consiste este equilibrio y poderes y como al final quedo
este reducido a una abstracción al copar una sola clase oligocrática, los
puestos del poder. Cuando eso sucede nos encontramos frente a una oligarquía,
entendido como el dominio de una oligocracia sobre los demás poderes.
En el Perú
el Estado nunca fue lo suficientemente fuerte para someter a la oligocracia,
teniendo en cuenta la lejanía de la
Corona, por eso les fue a los oligarcas fácil hacerse con los
resortes de la maquinaria colonial, aunque eso no impide algunos obstáculos que
la oligarquía encomendera tuvo que pasar para ello. Pero lo logró, y sus
descendientes controlan la banca, las principales empresas concesionadas
(nuevas encomiendas) y los poderes públicos a través de los puestos
estratégicos.
Es por eso
que actualmente se discute sobre la existencia de una oligarquía en el Perú, el
hecho es que al igual que en la época colonial, esta tenía sus grandes doctos.
Los de ahora están abocados en tapar su existencia, pues su status depende de
ellos. Mostraremos unos documentos anexos, donde está la lista de los premieres
del Perú y de los Presidente de las Cámaras Legislativas hasta la actualidad.
Para poder
mejor ilustrar esta afirmación se hace necesario ser concreto y mostrar datos
exactos, hasta la fecha no se ha realizado trabajo parecido por la sencilla
razón de que lo doctos de antes y de ahora se encuentra ligados por lazos
clientelares y otras veces por
consanguinidad a estos grupos de poder, lo cual explica su omisión ante
este hecho que deliberadamente tratan de no dar a conocer sobre todo en los
medios de comunicación donde siempre aparecen expresando su opinión: se dan
distintos puntos de vista pero siempre en la misma familia.
Debemos
empezar con una acotación: el civilismo
es la expresión política de la oligarquía. Actualmente el civilismo constituye
a inicios de este tercer milenio una realidad vigente, es la constante
histórica política que amerita la existencia de la intromisión en la esfera
pública del poder oligárquico sobre el país. Al igual que la propia casta
oligárquica es tanto un hecho del pasado como de nuestro propio presente.
Gracias al civilismo el sistema de partidos en el país ha sido y es un completo
fracaso. La institucionalidad que debió de derivar de los partidos políticos
terminó siendo arruinada por el “caudillismo democrático” que ejerció la casta
oligárquica sobre ellos. Partidos simbolizados por un nombre, una persona o una
familia. Sistemas de partidos donde los más conocidos de ellos acostumbran
tener personajes emblemáticos que comen de las mismas mesas y meten mano de los
mismos sacos.
Empecemos
por los presidentes de las cámaras legislativas. Para esto hemos enumerado cada
uno de los presidente a quienes llamaremos PL x, donde x será el numero que les
corresponde en la lista, lo mismo con los Premieres (PR).
PL 1,
Toribio Rodríguez de Mendoza Collantes (1750-1825) tenía un sobrino carnal (a
parte de Andueza PL 4), nos referimos a Antonio Rodríguez de Mendoza y Zubiate
que se encontraba casado con doña Antonia Zubiaga Bernales, la hermana de la
mariscala Francisca Zubiaga y Bernales esposa del Presidente del Perú, Mariscal
Agustin Gamarra Messia, después en 1917 encontramos a un tal José Carlos
Bernales (PL 154) presidiendo el Senado, este es hijo de José Bernales y de
Antonia Rodríguez de Mendoza.
Ahora
bien, José Carlos Bernales, tiene una hermana llamada María Bernales Rodríguez
de Mendoza, la cual está casada con Ricardo Balta Lizarzaburu, hijo del
presidente Balta. Esta línea entroncaría después con los Moreyra Paz Soldán
(como Carlos M. y P-S PR118), los Prado y los Rospigliosi, la misma continuidad
histórica que nos gobierna actualmente muchos de ellos sin necesidad de título
profesional idóneo, son los derechos por el uso tradicional del poder.
Sobre Luna
Pizarro (PL 2) se encontrara su entroncamiento con los de la Torre ancestros de los
Belaúnde Diez Canseco. De la hermana del arzobispo Luna Pizarro descenderían:
Felipe
Valdivieso Belaúnde (Socio C.N. número 2770, año1985),
Diplomático, Embajador del Perú en Argentina, Vice-Ministro de Relaciones
Exteriores del Perú.
Mercedes
Belaúnde Yrigoyen, casada con
Domingo García Rada, Abogado de Lima., Presidente y Vocal de la Corte Suprema de Justicia
del Perú, Presidente del Jurado Nacional de Elecciones del Perú durante el
segundo Belaundato, su hijo Víctor Andrés García Belaúnde (Socio C.N. número
2221. Año 1978) sería Secretario General de Palacio durante la presidente de su
tío Belaúnde, además de un caudillo del partido de este mandatario, Acción
Popular. Su hermano José Antonio García Belaúnde (Socio C.N. número 1973, año
1972) sería Embajador de la
República del Perú y Ministro de RREE del segundo Alanato.
Martín
Belaúnde Moreyra (Socio C.N. 1363, año 1964), Abogado ,
Decano del Colegio de Abogados de Lima, Presidente de la Junta de Decanos de los
Colegios de Abogados del Perú, Embajador de la República del Perú en
Argentina.
Sobre José de Larrea y Loredo (1780-1830) PL3,
existen datos parentales interesantes que nos ayudaran a entender un patrón de
conducta muy usado entre las oligarquías, el uso del parentesco por afinidad
para tener “representantes” en las cámaras, de tal modo que se haga difícil el
rastreo para delimitar los grupos de poder económico familiares. Su hermano
Pedro estaba casado con Mariana Quesada Bernuy, hija de Valiente Marino Díaz de
Quesada y Jacoba Bernuy Tejeda, estos apellidos actualmente no llaman la
atención, lo que sucede es que han cambiado en otros pero al final son los mismos, veamos. Don Marino se casa también
con Rosa Lacomba, cuya progenie 4 generaciones después entroncarían con los
Miro Quesada en el matrimonio de Gustavo
Quesada con Mónica Miro Quesada.
Valentín
Quesada Bernuy tendría por bisnieto a Mariana Quesada Eguren, la esposa de
Jaime Olaechea Álvarez Calderón, el hijo de este matrimonio casaría con Jorge
Ramírez del Villar López de Romaña (pariente de Roberto Ramírez del Villar
Beaumont, PL 121) sobrina del presidente Arequipeño. De aquí provendría Jorge
Luis Parodi Galliani (Socio C.N. número 1037, año 1958), Marino, Vicealmirante
de la Armada Peruana
(1 de enero 1976), Ministro de Marina del Perú (30 de agosto 1975 - 28 de julio
1980), Comandante General de la Armada Peruana. Mientras que otra de sus
descendientes se casaría con el conocido jurista Carlos Fernández Sessarego y
otro con María Luisa Palacios Mac Bride, hermana de Rosa María, la periodista
que siempre “lidera” la opinión a favor del “libre mercado” y de la “iniciativa
privada”. Debemos saber también que otro de esta misma línea Alberto Quesada
Larrea era cuñado del premier Oscar Hercelles García (PR125) quien ocupa el
premierato justo antes del golpe militar, siendo reemplazado por otro de la
misma familia ¿Se entiende?
Sobre PL 5
sus descendientes entroncarían con la oligarquía actual, me refiero a los
Picasso Salinas y a los Aspillaba Anderson hijos de Antero Aspíllaga (PL 146),
hasta su más próximo descendiente: el cardenal Cipriani, quienes a su vez
entroncaría con los descendientes de Domingo Elías Carbajo emparentando con los
Elías de la Quintana,
otro grupo de poder cuyo exponente son los Benavides de la Quintana, socios en
Yanacocha de Georges Soros, quien financió a Toledo con un millón de dólares,
ambos magnates son accionistas de la Telefónica del Perú ¿ahora se entiende porque el
gobierno no intenta “incomodar” a estos “bien nacidos” empresarios?.
Domingo Elías
tendría un hijo Carlos Maria E. de la quintana (PR34) casado con la tía de
Pedro Beltrán (PR 117). Por su matrimonio con su pariente Isabel de la Quintana concentra la
propiedad terrateniente del sur en sus manos. La gens Elías realizan una serie
de Alianza matrimoniales tanto con los Beltrán (cuyo integrante Rudecindo
Beltrán aparece como miembro fundador el Partido Civil) como los Espantoso
(cuyo miembro Miceno Espantoso fue presidente y miembro fundador del Club
Nacional) y así, prestigio social, dinero y política se funden familiarmente. Su papel en la trata de chinos fue
fundamental, participando en ella activamente logra conseguir del Congreso ley
de 1849, por la cual consigue ser uno de los principales esclavistas de
asiáticos cuando sus esclavos negros fueron manumitidos. De este clan de
esclavistas tenemos a:
Demetrio
Camilo Miranda Garrido, Vice-Ministro de Vivienda y
Construcción del Perú, Ingeniero Civil , nacido el 15 de julio 1925. Su hermano
Antonio (Socio C.N. número 2394. Año 1980)
Alberto
Benavides de la Quintana
(Socio
C.N. número 0807, año 1950), Ingeniero Minero, Geólogo, ex Teniente Alcalde de la Municipalidad Provincial
de Lima en el Perú, ex Director del Banco Central de Reserva del Perúy
Presidente del Directorio de la "Compañía de Minas Buenaventura S.A."
Javier
Correa Elías, Abogado, Embajador del Perú en Santiago de
Chile
Irma
Elías Sarria, casada con José Luis González Suárez,
Ministro de Estado del Perú
Sobre PL 7
su sobrina casa con Domino Elías Carbajo, el esclavista ilegal. PL 9 es abuelo
de Elvira Arias Bravo la esposa de Luis Alfonso de la Fuente Loayza, quien
después emparentarían con los Prado, los Irigoyen y los Larco. Sara María
Ledgard Jiménez estaba casada con Abelardo Sánchez León, hijo de Eloisa León de
la Quintana,
hijo de Rosa Mercedes Quintana González del Valle hija de Pedro de la Quintana Pedemonte,
cuñado de domingo Elías Carbajo. Sara M. Ledgard era hermana de Carlos Ledgard
(PL103).
PL 34 casa
con Rafaela Correa Moreno, sus cuñados serán los troncos de Nils Ericsson
Correa y de sus primos hermanos Violeta
correa Millar y Manuel Ulloa Elías, del poderoso circulo político de los
Belaúnde.
Otro grupo
de poder según Malpica con quien entroncarían los Unanue serán los Rizo Patrón,
y con la bisnieta casaría el premier Julio Ego Aguirre, mientras la tataranieta
tanto de Unanue como de Elías Carbajo, Elena Elías Larrabure (sobrina nieta de
Eugenio L. y Unanue PR 63), casaría con Enrique
de la Piedra
y del Castillo, presidente del Senado (PL 160) así como su hermano Julio (PL
168).
Sobre PL
6, 25, 28, 46, 47,60, 70, 72, 73, 77, 85, 91, 93, 96, 111, 136, 140, 147, 149,
155, 196, 197, 198, todos eran parientes o emparentados entre sí. Y pertenecían
a la misma gens oligárquica. Sobre PL 38, este es nieto de Bárbara Camila de
Rivero Araníbar y de Pedro de Ureta y Peralta, este último cuñado de María
Gregoria Ureta Araníbar, además de haber casado con la prima de esta.
PL29 es el
padre del presidente Piérola (C1) PL 31 tuvo un hijo que se caso con los
descendientes de los Araníbar Fernández Cornejo, de la rama de los Ugarte
Menaut (c 3) emparentarían por lo tanto con los Paz Soldán.
PL 36 casa
con Manuela Romaña Bustamante pariente de Bustamante y Rivero y de López de
Romaña Alvizuri, el hijo de ambos Alberto (PR106) casaría con Maria López de
Romaña y López de Romaña, todo en familia. Otro miembro de esa familia seria
don Francisco García Calderón Landa (PL 44, PL138) cuyo hermano Manuel se
encontraba casado con la hermana del presidente López de Romaña (este tenía por
yerno a Eleodoro Romero, hermano de Eulogio Romero, PR69, ambos primos hermanos
del presidente Leguía), Victoria. Además el presidente G. Calderón estaba
casado con Carmen Rey Basadre, descendiente de Irene Belaúnde, la hermana de
los B. Zúñiga de quienes descienden todos los Belaúnde en el Perú, además
también desciende del conquistador Hernández Cornejo ancestro de los García Sayán,
García Belaúnde, los Fernández Cornejo, José Santos Chocano, los Rada Paz Soldán,
Rafael Rey Rey, los Letts Colmenares entre otros. Además la sobrina de los dos
presidente anteriores, Rosa García Calderón y López de Romaña se casaría con el
premier Alfredo Solf y Muro (PR107).
Jorge
Basadre Grohmann estaba casado con Isabel Ayulo Lacroix, cuyo ancestro Juan
José de Aliaga Cruz era primo segundo de Juan Buendia Noriega (PR 19). Además era primo de Enrique
B. Stevenson (PR74), el que estaba casado con la sobrina de Pardo.
PL 48 era
el suegro de Luis Ernesto Denegri Icaza, y también su nieta caso con el primo
del Premier aprista Guillermo Larco Cox (PR 143); su tío era Carlos Manuel Cox
Roose, PL 176), este era Jorge Cox Larco, nieto de Sofía Valle Riestra Vernaza (tía
abuela de Javier Valle Riestra PR152), tía política de Rosa Eguiguren Escudero,
y de los Valle Riestra Ortiz de Zevallos descendientes del marqués de Torre
Tagle. Los Larco Cox eran hijos de un Larco Herrera, y esto eran primos
hermanos de Jesús Antonio Larco Villanueva esposo de María Teresa Torres Lara.
Otro
descendiente del marqués de torre Tagle seria Javier Ortiz de Cevallos Thorndike (PL 104) nieto de
Ricardo Ortiz de Zevallos Tagle, nieto del marqués; y de Carmen Vidaurre
Panizo, nieta de Manuel Lorenzo de Vidaurre (PL15)
PL49 tuvo
por primos hermanos a los Checa Eguiguren, de estos un nieto es cuñado de los
García Belaúnde por los Velarde Escardó y otro está casado con Milagros
Belaúnde, uno de sus hijos es cuñado de los Arias Schreiber (sobrinos de Germán
S. PR72), y Alfredo Checa Eguiguren caso con Rosa Benavides Diez Canseco tía de
los Benavides de la Quintana,
además prima y cuñada del Mariscal Benavides, Manuel Checa E. estaba casado con
la nieta de los Diez Canseco Olazábal. Actualmente uno de sus vástagos en línea
paterna ha sido reclutado como “jurista”.
PL15 era
emparentado con Luna Pizarro, pues su hija
era su concuñada, de aquí vendrían los de la Torre Vidaurre que
emparentarían con los Paz Soldán de aquí con los Belaúnde y otros clanes.
Pando (PL 54) era hijo de Teresa de Remírez de
Laredo y Encalada, cuya familia podemos ver a los primos de los Osma. Los
hermanos Osma Ramírez de Arellano también presidieron la cámara (PL 60
y70), tenían un hermano, Mariano, que
casó con Francisca Pardo y Lavalle, su vástago fue Pedro de Osma y Pardo (PL
82). Francisca tenía un hermano Manuel Pardo y Lavalle (PL 135) quien al casarse
con Mariana Barrera y Osma (también de esta familia) tuvo un hijo presidente
como su padre y otro presidente de la cámara de diputados (PL 86), su prima
Josefina Barreda y Bolívar (hija de Felipe Barreda y Osma y nieta de Carmen de
Osma Ramírez de Arellano) estaba casada con Francisco Tudela y Varela (PL 92).
Este último personaje era hijo de
Octavio Tudela y Roa (ancestro de los Avendaño Valdez) y de Carmen
Varela Valle.
Wenceslao
Valera(PL 78) esposo de Raquel Gonzáles, tienen por hijo a Carlos Valera
González casa con Alicia del Valle Álvarez del Villar, su otra hija Graciela
casa con Rodrigo Franco Guerra (PL 170) cuyo hermano casa con Luisa Mendoza
Habersperguer, la hermana de Elías Mendoza H. (PL 115). María Álvarez del
Villar casaría con Nicolás Lindley López (PR 119)
PL 57 era
suegro de Maria Pflücker-Taramona (abuela de Julio Normand Satler, PL 145) cuyo
hermano era a su vez suegro de la nieta de Balta Olga Balta Hugues, esposa de
José Pflücker Tejeda, nieto de PL 68. Julio P. Taramona sería concuñado de
Francisco Rosas Balcazar (PL 134,), pues ambos estaban casados con las hermanas
de la Puente Risco
y Arias Saavedra. Francisco R. era suegro de Alejandro Octavio Deustua, cuyo
hermano era premier (PR62)
Otro
Pflücker-Taramona, Germán, era padre de Carmen R. P. Gamio, madre de Lucila
Pazos P. cuñada de Fernando León de Vivero (PL 98), su otra hija Amalia estaba
casada con Juan Duany Dulanto cuya hermana Tula era esposa de Alberto Arca Parró
(PL172).
PL 61 era yerno de Pió Tristán Moscoso, último
virrey del Perú, su concuñado era Echenique (PL 65), mientras su hermano
emparentaba con los Diez Canseco Corbacho, cuya cuñada Francisca era esposa de
Ramón Castilla (PL130). Tanto los Diez Canseco de esta época así como los
Echenique tiene un ancestro común Josefa Moscoso.
PL 62 hijo
de Mariano Bustamante Diez Canseco, ancestro común de Bustamante y Rivero,
Mario Vargas Llosa, de los padres de Alfonso Bustamante Bustamante director de la Telefónica del Perú y
premier de Fujimori (PR 148), así como de otro premier mas Alberto Bustamante
Belaúnde (PR155) sobrino de ambos presidentes.
PL67 era
tío de Alberto Ulloa Cisneros, abuelo de Manuel Ulloa Elías (PL181), tío del
esposo de la nieta del presidente Belaúnde. Manuel Benjamín Cisneros (tío
abuelo de la cuñada de Edgardo Seoane PR 123) además era suegro de Francisco
Javier Mariátegui Requejo, el padre natural de José Carlos Mariategui, habido
con la criada domestica de su aristocrática familia, el hijo de JCM sería
también presidente de la cámara, votaría a favor de la ley Kucksinsky como todo
un liberal al igual que su familia, nos referimos a Sandro Mariategui Chiappe
(PL179). El abuelo de F.J.M. Requejo era el prócer F.J.M. Tellería gran maestre
masón del Perú cuyo tío fue presidente del Senado (PL123), además su primo
hermano ocupó la presidencia de la cámara de diputados por 6 años, un record
hasta ahora. Tanto Foción como Javier tradicionales masones eran primos
políticos del presidente Leguía Salcedo, quien tenía más parientes que ocuparon
también cargos importantes como su hermano Roberto (PL 88) o el esposo de su
sobrina carnal Claudio Fernández Concha (PL100). También podemos incluir aquí
al primo hermano de Leguía y premier Germán Leguía Martínez (PR 90) cuyo hijo
Oscar L. Iturregui estaba casado con la hermana de Víctor Raúl Haya de la Torre (PL 51) tío de Héctor
Vargas Haya (PL 118). A.B. Leguía tenía una tía abuela María Mercedes de Haro y
Cotera que era cuñada del premier Manuel
de Mendiburu Bonet (PR 22).
Siguiendo
con Benjamín Cisneros, su tío Pedro Cisneros de la Torre (PL127) estaba casado
con Trinidad Rubín de Celis de la
Fuente, cuya madre era prima hermana del presidente Gutiérrez
de la Fuente.
Manuel María
del Valle Sarroa era hijo de Lorenzo del Valle García de Robina, además su tío
paterno Tomas estaba casado con Catalina Osma Ramírez de Arellano, Manuel
estaba casado con Rosa Laos Elguera, y su hermana Josefina era esposa de
Cesáreo Chacaltana Reyes (PL 84). La hija de Manuel María estaba casada con
Julio Carrillo de Albornoz y Mendoza, biznieto de Tiburcio Mendoza Ladrón de
Guevara de los Ríos, el tío materno y carnal de José María Galdeano (PL13).
Don
Tiburcio, descendente de los trece conquistadores del Gallo, de Juan de la Torre, estaba casado con
Catalina Sánchez Boquete Román de Aulestia (entroncan aquí con los Boza, los
Sancho Dávila, los Swayne y Mariategui, los Valle de Osma) pariente cercana de
Josefa Sánchez Boquete de Aguilar y Román de Aulestia, la abuela de Enrique
(PR58) y José de la Riva
agüero y Looz Corswarem (PR 14) abuelo de José de la Riva Agüero y Osma (PR
102).
PL 76
estaba casado con Elena de la
Puente Ganoza, sobrina de Agustín Ganoza(PR 75) y bisnieta de
Mariana Orbegoso Moncada, hermana del mariscal Orbegoso .el mariscal tenia por
cuñada a la abuela de (PL 151)
Sobre PL
79 este era hermano del presidente Piérola y lo encontramos en casado con Elena
Sousa Matute cuyo hermano Aurelio (PL 80) era suegro de Luis Montero Bernales,
suegro a su vez de Max Arias Schreiber Pezet (nieto del presidente; Navarrete (PL56) era esposo de la hermana de
Pezet), primo hermano político de Prado Heudebert (nieto del otro presidente,
sobrino de de Jorge PR 101 y Javier P. Ugarteche PR71, y primo de Peña Prado
PL101), tío de Gino Costa, viceministro del interior durante el toledato y
pariente de los Ferrero Costa. Siguiendo con los Montero Bernales, uno de sus
primos hermanos estaba casado con la hija de Leguía, otro con los Enrique
Álvarez-Calderón Castagnini hijo de Nicanor Álvarez –Calderón Roldan
(PL83, cuya hermana estaba casada con PL
139, Manuel Candamo), y otro con la sobrina de Antero Aspíllaga Barrera (PL 146)
pariente de Leguía y cuya hermana Victoria Aspíllaga Anderson estaba casada con
una descendiente de Bartolomé Ferreyros (PL 31). Los Montero Bernales son
bisnietos de Juan Montero Casafranca, cuya hermana es madre del presidente
Balta, además descienden de los primos hermanos de los Diez Canseco. Además
Carmen Rosa Montero Bernales estaba casada con Alejandro Freundt Rosell,
hermano de Víctor F.R. (PL106) cuya prima hermana Aida Freundt Sáenz estaba
casada con Enrique Martinelli Tizón (PL171) el primo hermano de diplomático
Alan Wagner Tizón. Dos hermanos de esta familia, los Tizón de la Rosa estaban casados con las
dos hermanas de Enrique Varela Vidaurre (PR77)
Ramón Aspíllaga
Barrera estaba casado con la descendiente de Andrea de los Reyes Buitrón, hermana
de Andrés Reyes (PL 122). Además los Montero Bernales son primos hermanos de
los Montero Muelle, hijos de los muelle de la Torre Ugarte, María
Montero Muelle es la esposa de Oscar Trelles Montes (PL177), su hermana está
casada con Gustavo Prado Heudebert, primo del presidente, el otro es padre de
los Montero Garland, primo de los Miro Quesada, otro hermano tiene a su hija
casada con un tal Javier Diez Canseco. También llegamos por esta línea a Gino
Costa.
Dos tías
de don Nicanor, hermanas entre sí, Elvira e Isabel Álvarez Calderón Beltrán
eran cuñadas de Guillermo Rey Torres Valdivia (PL159) suegro de Irene Elmore
Letts sobrina de Alberto Elmore (PR41).
Sobre los
Álvarez Calderón se hace necesario unas precisiones, esta y los Olaechea son la
misma familia, existen O y A.C, A.C y O, y así varias familias todas parientes
cercanas entre sí por la excesiva endogamia, por eso PL141 es al principio complicado de
determinar existen más de diez Manuel Pablo Olaechea, dentro de la misma
familia, los hay en varias generaciones. Carlos Malpica nos habla de un
Olaechea que fue presidente de la cámara de senadores en el 1895 cuyo hijo se
llamó Manuel Augusto, y que nació en 1843, la misma fecha que fijan las
Memorias del Congreso, no cabe duda que se trata del mismo, cuyo nombre
completo es Manuel Pablo Olaechea Guerrero (PL 141), en efecto Manuela de O.
Arnao abuela de Nicanor tenía un hermano que era el padre de este Olaechea que
buscamos. Los hijos de ambos, primos hermanos, contraen matrimonio, y el clan
sigue su curso, después emparentan con la familia Pardo.
Siguiendo
con los Sousa Matute, una de las hermanas Angélica estaba casada con Segundo
Miranda, de este matrimonio nace Eduardo Miranda Sousa (PL102). Además los
Sousa Matute eran hijos de Dolores Matute Egúsquiza, cuya tía Micaela Egúsquiza
Aristízabal era madre de Manuel (PR57) y José Gálvez Egúsquiza, cuyos
descendientes emparentaron con los Sayán Palacios y los Miro Quesada
Garland, (PL 37) abuelo de José Gálvez
Barrenechea (PL165) el cual tenía un
primo hermano, Raúl Porras Barrenechea (PL166).
Sobre los
Del Solar (PL 74) es el ancestro de los Marsano Campodónico, su hijo prosigue
sus pasos, pero en el Senado (PL 153, además se casa con la sobrina de Benjamín
Cisneros PL 67), mientras otro hijo casa con la sobrina del presidente
Iglesias(otro sobrino seria Germán Luna Iglesias, PL 158), sus descendientes
serian los Echecopar, otro casaría con la hermana del premier Hurtado
Miller(PR144) primo hermano a su vez de Violeta Correa Miller, esposa de Belaúnde.
Mientras Pedro del Solar Cárdenas casaría con Virginia Miro Quesada Carassa,
prima de PL 155, así como con el hermano del presidente Benavides.
Además
Miguel Iglesias, quien ganaba sus batallas sobornando al enemigo (menos a sus
aliados los chilenos, quienes lo dirigían a él), tenía unos hermano Lorenzo
(PR25) y Joaquín (PR28) que ocuparon el premierato, también tenía un cuñado
Mariano de Castro Zaldívar (PR27) biznieto de los Mariana Santa Cruz y Centeno,
familia de los condes de San Juan de Lurigancho y además tía carnal de (PR19)
Matías
Manzanilla (PL87), tío político de Francisco Miro Quesada Rada (primo segundo
de Dañino Zapata PR 158), estaba casado con María Victoria Rada Benavides, de
la familia Paz Soldán, hija de Victoria Benavides y de la Fuente.
Manuel
Francisco Benavides Conduela era el sobrino del protegido del cónsul
norteamericano, y llamado actualmente por la oligarquía “gran docto” Mariano
Llosa Benavides (tío abuelo de Carlos Isaac Abril, PR85, y tío político de
Enriqueta Borgoño Castañeda, hermana de Justiniano PR 43, Llosa en la realidad reproducía
los escritos redactados por los
estadounidenses a favor del “libre comercio”), viniendo de familia de
encomenderos sus hijos casarían con los Diez Canseco Coloma (hijo de los diez
Canseco Corbacho) cuyo hermano Ernesto seria padre de Ernesto Diez Canseco Masías(
PL164) abuelo de Anel Diez Canseco Távara casada con Andrés Townsend Ezcurra
(PL110). Emparentado también esta Ricardo Bentín (PL 90), hijo de Antonio Bentín
(PR52) y concuñado de los Miro Quesada, origen de oligarcas cerveceros y suegro
de Carmen Diez Canseco Coronel Zegarra, pariente de los Coronel Zegarra
Seminario, por lo tanto emparentados con Marcela Temple Seminario, esposa de
Javier Pérez de Cuellar (PR157) y enrique coronel Zegarra y Cortés (PR 59).
La hermana
de Carmen, Emilia estaba casada con Daniel Camino Brent, cuyo padre Juan
Francisco Camino Anderson era primo hermano de Zoila Rosa Camino Calderón, la
esposa de Gerardo Balbuena y Carrillo (PL97).
Otro
emparentado con los Benavides era el general Montagne(PL 162), servidor muy
útil que caso con Raquel Sánchez Benavides La Rosa, descendiente de los Bustamante y Diez
Canseco, sus hijos (uno de Ellos Ernesto M. Sánchez PR127) emparentarían los
descendientes de los Tagle, los Tristán, los Yrigoyen y recientemente con los
Belaúnde principales.
Otro que
emparenta con esta familia era Evaristo Gómez Sánchez, casado con la prima de
los Goyeneche del cual es lógico suponer que era un protegido (PL 30), así como
sus sobrinos los Llosa Benavides lo eran del cónsul yanqui.
Sobre
Benjamín Boza Filiberto (PL 144) y Héctor Boza Aizcorbe (PL167) estos
descendían de Ana Garcés de Marcilla y Lisperguer, cabe recalcar que eran padre
e hijo respectivamente.
Sobre
Antonio Salinas Castañeda (PL 40) tenemos un amplio memorial parental, lo más
próximo a su tiempo seria decir que su hija Paula estaba casada con Demetrio
Saco Flores, descendiente de Pió Tristán y pariente de los Piérola, entre sus
descendientes cuentan los Pardo de la
Peña; los Picasso Salinas (pertenecientes a los doce
apóstoles que “concertaron” con Alan García). Los Loret de Mola, los Diez Canseco
(una de las cuales está casada con Juan Avendaño Valdés cuyo hermano es abogado
de Dionisio Romero), de Enrique Moncloa Diez Canseco, sobrino del presidente
Belaúnde, los Rodríguez-Larraín Miro-Quesada (primos hermanos de los Harten
Costa, primos a su vez de los Ferrero Costa y diez Canseco). El hermano de
Antonio, Luis Salinas Castañeda seria ancestro de los Haya de la Torre Castro Mendívil,
sobrinos del luchador social; así como del clan Picasso Salinas, por endogamia.
José María
Quimper era esposo de María Mercedes Caballero de las Llamosas, prima de los Piérola
Caballero de las Llamosas primos del dictador de la guerra, también era prima
de los Olazábal Caballero de las Llamosas, primos estos a su vez de los Diez
Canseco, los descendientes de este matrimonio emparentaron con los Rospigliosi
(familia del ministro del interior y periodista del mismo apellido, ahora se
entiende como sin tener la preparación tienen esos cargos, mientras el peruano
que se ha esforzado estudiando es relegado por estas elites) y los Rizo Patrón.
Es más María de los Ángeles Diez Canseco Olazábal estaba casada con Manuel
Velarde Seoane (PR47) y sus descendientes emparentarían con los García
Belaúnde. Su hermana Mercedes Diez Canseco Olazábal era cuñada de Petronila
Yrigoyen Arias, la suegra de Francisco almenara Butler hermano de domingo A.
(PR60). Otro pariente de Piérola era su sobrina Adelina Saco Flores, esposa de
José Mariano Jiménez (PR37).
Para
terminar Esteban de la Llosa
(PL 16) era hijo de Francisco de la
Llosa y Fernández Maldonado, descendiente de conquistadores y
encomenderos de la región. Jorge Fernández Maldonado Solari (PR131) es primo hermano
de Luis Solari de la Fuente
(PR159).
Esto son
sólo unos cuantos, en verdad la lista abarca a muchos más, casi un 60% ligados
familiarmente a esta vieja oligarquía, los demás lo estaban en otra mayoría
unidos por lazos clientelares (Percovic era accionista del Banco de Crédito,
cuando fue premier, ignoro si sigue en este accionariado actualmente).
CONCLUSIONES
Como vemos
las palabras de Reyes Flores sobre las castas oligárquicas peruanas de siglos
atrás cobran actualidad, ahora se entiende porque las grandes empresas mineras
son intocables en el país, junto con la banca y demás fortines de la
plutocracia. Ahora bien la maquinaria estatal no se encuentra lo
suficientemente fortalecida para frenar las ansias desmedidas de riqueza de los
plutócratas, pero si es lo suficientemente capaz de reprimir las
manifestaciones populares de gente que el sistema asfixia sin posibilidades de
darles superación o desarrollo. El pueblo sólo se manifiesta atómicamente, en
forma individual, uno por uno, dando su voto, para decidir sobre cuál de los
candidatos financiados por la plutocracia debe ganar las elecciones y el curul
congresal.
Es lógico que exista un desbalance del
sistema político que se inclina hacia la oligocracia, dando a nuestro país el
perfil de un sistema político oligocrático de tipo plutocrático que descansa
bajo una democracia plebiscitaria.
A CONTINUACIÓN PRESENTAMOS DOS LISTAS LA PRIMERA CONTIENE
LOS NOMBRES DE LOS PRESIDENTES DE GABINETE Y LA SEGUNDA A LOS
PRESIDENTES DEL PODER LEGISLATIVO. Hemos sombreado a las personas
pertenecientes a la casta oligárquica por lazos familiares.
ANEXO
1: LISTA DE PREMIERES
PREMIERES (PRESIDENTES DEL CONSEJO DE MINISTROS)
PR 1 1861
- 1863 Juan
Antonio Pezet
PR 2 1863
- 1864 Juan
Antonio Ribeyro Estrada
PR 3 Aug 1864 - 11 Apr 1865 Manuel
Costas
PR 4 11
Apr 1865 - Sep 1865 Manuel Ignacio de Vivanco
PR 5 Sep 1865 - 9 Nov 1865
Pedro José Calderón
PR 6 9
Nov 1865 - Jun 1867 Mariano
Ignacio Prado
PR 7 Jun 1867 - Jan 1868 Pedro
J. Saavedra
PR 8 Jan 1868 Luis
La Puerta
PR 9 Jan 1868 - Aug 1868 Antonio
Arenas (1st time)
PR 10 1868
- 1871 José
Balta
PR 11 2 Aug 1871 - 1872 José
Allende
PR 12 1872 José
Jorge Loayza (1st time)
PR 13 2 Aug 1872 - 1873 José
Miguel Medina
PR 14 1873
- 1874 José
de la Riva-Agüero
y Looz Corswaren
PR 15 1874
José Eusebio
Sánchez Pedraza
PR 16 1875 Nicolás
Freyre
PR 17 2
Aug 1876 - 26 Aug 1876 Antonio
Arenas (2nd time)
PR 18 26 Aug 1876 - 4 Jun 1877
Teodoro La Rosa
PR 19 4
Jun 1877 - 18 Jun 1878 Juan Buendía Noriega
PR 20 18
Jun 1878 - 17 Dec 1878 José Jorge
Loayza (2nd time)
PR 21 17Dec1878-19 May1879 Manuel Irigoyen Larrea(1st time)
PR 22 19
May 1879 - 16 Oct 1879 Manuel de
Mendiburu Bonet
PR 23 16 Oct 1879 - 23 Dec 1879 Manuel C. de La Cotera
PR 24 Mar
1881 - Nov 1881 Aurelio
Denegri Valega (1st time)
PR 25 3
Jan 1883 - 27 Aug 1883 Lorenzo Iglesias Pino
PR 26 27 Aug 1883 - 7 Apr 1884 Manuel
Antonio Barinaga (1st time)
PR 27 7
Apr 1884 - 14 May 1885 Mariano Castro
Zaldívar
PR 28 14
May 1885 - 2 Dec 1885 Joaquín Iglesias
PR 29 2
Dec 1885 - 3 Jun 1886 Antonio Arenas (3rd time)
PR 30 3
Jun 1886 - 6 Oct 1886 Pedro Alejandrino del Solar Gabans (1st time)
PR 31 6
Oct 1886 - 22 Nov 1886 José Araníbar y
Llano
PR 32 22
Nov 1886-22 Aug 1887 Pedro
Alejandrino del Solar Gabans (2nd time)
PR 33 22 Aug 1887 - 12 Sep 1887 Mariano Santos Álvarez Villegas
PR 34 12
Sep 1887 - 5 Oct 1887 Carlos
M. Elías y de la Quintana
PR 35 5
Oct 1887 - 8 Nov 1887 Raymundo
Morales (interim)
PR 36 8
Nov 1887 - 8 Mar 1889 Aurelio
Denegri (2nd time)
PR 37 8
Mar 1889 - 4 Apr 1889 José
Mariano Jiménez (1st time)
PR 38 4
Apr 1889 - 10 Feb 1890 Pedro Alejandrino del Solar Gabans (3rd
time)
PR 39 11 Feb 1890- 10 Aug 1890 Manuel Irigoyen Larrea (2nd time)
PR 40 10
Aug 1890 - 24 Jul 1891 Mariano Nicolás Valcárcel Salazar
PR 41 24 Jul1891 -14Aug1891 Alberto Elmore Fernández de Córdoba (1st
time)
PR 42 14Aug1891-24
Aug 1891 Federico Herrera (1st time)
PR 43 24
Aug 1891 - 14 Oct 1891 Justiniano
Borgoño Castañeda (s.a.)
PR 44 14
Oct 1891 - 14 Apr 1892 Federico Herrera
(2nd time)
PR 45 14
Apr 1892 - 30 Jun 1892 Juan Ibarra (acting to 2 May 1892)
PR 46 30
Jun 1892 - 3 Mar 1893 Carlos
M. Elías y de la Quintana
PR 47 3
Mar 1893 - 11 May 1893 Manuel Velarde
Seoane (b. 1833 - d. 1900)
PR 48 11 May 1893 - 1 Apr 1894 José Mariano Jiménez (2nd time)
PR 49 1
Apr 1894 - 10 Aug 1894 Baltasar García Urrutia
PR 50 10
Aug 1894 - 16 Nov 1894 Cesáreo
Chacaltana Reyes
PR 51 16
Nov 1894 - 21 Mar 1895 Manuel Irigoyen
Larrea (3rd time) (s.a.)
PR 52 8
Sep 1895 - 30 Nov 1895 Antonio Bentín
PR 53 30 Nov 1895 - 8 Aug 1896
Manuel Antonio Barinaga (2nd time)
PR 54 8
Aug 1896 - 25 Nov 1897 Manuel Pablo
Olaechea Guerrero
PR 55 25
Nov 1897 - 16 May 1898 Alejandro López
de Romaña Alvizuri
PR 56 16
May 1898 - 8 Sep 1899 José Jorge Loayza (3rd time) (s.a.)
PR 57 8Sep1899
-14Dec 1899 Manuel María Gálvez Egúsquiza
PR 58 14
Dec 1899 - 30 Aug 1900 Enrique de la Riva-Agüero y Looz
PR 59 30
Aug 1900 - 2 Oct 1900 Enrique Coronel Zegarra y Cortés
PR 60 2
Oct 1900 - 11 Sep 1901 Domingo M.
Almenara Butler
PR 61 11
Sep 1901 - 9 Aug 1902 Cesáreo Chacaltana Reyes
PR 62 9
Aug1902 -4Nov1902 Cesáreo
Octavio Deustua Escarza
PR 63 4
Nov 1902 - 8 Sep 1903 Eugenio
Larrabure y Unanue
PR 64 8
Sep 1903 - 14 May 1904 José Pardo y
Barreda (s.a.)
PR 65 14
May 1904 - 24 Sep 1904 Alberto Elmore
Fernández de Córdoba
PR 66 24
Sep 1904 - 1 Aug 1907 Augusto B. Leguía y Salcedo (s.a.)
PR 67 1 Aug 1907 - 9 Oct 1907
Agustín Tovar
PR 68 9 Oct 1907 - 24 Sep 1908 Carlos A. Washburn Salas
PR 69 24
Sep 1908 - 8 Jun 1909 Eulogio Romero Salcedo
PR 70 8 Jun 1909 - 14 Mar 1910 Rafael Fernández de Villanueva
PR 71 14
Mar 1910 - 3 Aug 1910 Javier Prado y Ugarteche
PR 72 3 Aug 1910 - 3 Nov 1910
Germán Schreiber Waddington
PR 73 3
Nov 1910 - 27 Dec 1910 José Salvador
Cavero
PR 74 27Dec1910-31Aug1911 EnriqueC.BasadreStevenson
PR 75 31
Aug 1911 - 24 Sep 1912 Agustín G. Ganoza
Cavero
PR 76 24 Sep 1912 - 23 Dec 1912 Elías Malpartida
PR 77 24
Dec 1912 - 24 Feb 1913 Enrique Varela
Vidaurre (1st time)
PR 78 24
Feb 1913 - 17 Jun 1913 Federico Luna y
Peralta
PR 79 17 Jun 1913 - 27 Jul 1913 Aurelio
Sousa Matute (1st time)
PR 80 27 Jul 1913 - 4 Feb 1914
Enrique Varela (2nd time)
PR 81 16
May 1914 - 1 Aug 1914 Pedro E. Muñiz
PR 82 1
Aug 1914 - 22 Aug 1914 Manuel Melitón Carvajal
PR 83 22 Aug 1914 - 11 Nov 1914 Aurelio Sousa Matute (2nd time)
PR 84 11 Nov 1914 - 19 Feb 1915 Germán Schreiber Waddington
PR 85 19
Feb 1915 - 24 Sep 1915 Carlos Isaac
Abrill
PR 86 24
Sep 1915 - 27 Jul 1917 Enrique de la Riva-Agüero y Looz
PR 87 27
Jul 1917 - 18 Dec 1918 Francisco Tudela y Varela
PR 88 18 Dec 1918 - 26 Apr 1919 Germán
Arenas y Loayza (1st time)
PR 89 26 Apr 1919 - 4 Jul 1919
Juan Manuel
Zuloaga
PR 90 4
Jul 1919 - 7 Oct 1922 Germán
Leguía y Martínez Jakeway
PR 91 7
Oct 1922 - 12 Oct 1924 Julio Enrique Ego Aguirre
PR 92 12 Oct 1924 - 7 Dec 1926
Alejandrino Maguiña
PR 93 7
Dec 1926 - 12 Oct 1929 Pedro José Rada y Gamio
PR 94 12
Oct 1929-24 Aug 1930 Benjamín Huamán de los Heros
PR 95 25 Aug 1930 Fernando Sarmiento
PR 96 8
Dec 1931 - 28 Jan 1932 Germán Arenas y Loayza (2nd
time) (s.a.)
PR 97 29
Jan 1932 - 13 Apr 1932 Francisco R.
Lanatta Ramírez
PR 98 13 Apr 1932 - 20 May 1932 Luis A. Flores
PR 99 21 May 1932 - 24 Dec 1932 Ricardo Rivadeneira
PR 100 24
Dec 1932 - 29 Jun 1933 José Matías
Manzanilla Barrientos (s.a.)
PR 101 29
Jun 1933 - 24 Nov 1933 Jorge Prado y
Ugarteche (b. 1887 - d. 19...)
PR 102 24
Nov 1933 - 18 May 1934 José de la Riva-Agüero y Osma (b.
1885 - d. 1944)
PR 103 24
Dec 1934 - May 1935 Carlos Arenas y Loayza (b. 1885 - d. 1955)
PR 104 May 1935 - 13 Apr 1936 Manuel Esteban Rodríguez (b. 1883 - d. 1952)
PR 105 8
Dec 1936 - 12 Apr 1939 Ernesto Montagne
Markholz (b. 885 - d. 1954)
PR 106 12Apr1939-8Dec1939 Alberto Rey de Castro y Romaña (b.1869-d.
1961)
PR 107 8
Dec 1939 - 3 Dec 1944 Alfredo Solf y Muro (b. 1872 - d. 1969)
PR 108 3 Dec 1944 - 28 Jul 1945 Manuel Cisneros Sanchez
(1st time) (b. 1904 - d. 1971)
PR 109 28Jul1945-31Jan
1946 Rafael Belaúnde y Diez Canseco (b.188 -d. 1970)
PR 110 31Jan1946-12Jan1947Julio Ernesto Portugal
Escobedo (b.1894- d. 1972)
PR 111 12
Jan 1947 - 30 Oct 1947 José Alzamora
¿freundt?
PR 112 27
Feb 1948 - 17 Jun 1948 Roque Augusto
Saldías Maninat
PR 113 17
Jun 1948 - 27 Oct 1948 Armando Revoredo
Iglesias(b.1897 - d. 1978)
PR 114 Aug 1954 - Jun 1956
Roque Augusto Saldías Maninat
PR 115 Jun
1956 - 1957 Manuel Cisneros Sánchez (2nd time) (s.a.)
PR 116 9
Jun 1958 - 17 Jul 1959 Luis Gallo Porras (b. 1893 - d. 1972)
PR 117 17
Jul 1959 - 24 Nov 1961 Pedro Gerardo
Beltrán Espantoso (b.1897-d. 1979)
PR 118 24
Nov 1961 - 18 Jul 1962 Carlos Moreyra y
Paz Soldán (b. 1898)
PR 119 18
Jul 1962 - 28 Jul 1963 Nicolás Lindley
López (s.a.)
PR 120 28
Jul 1963 - 31 Dec 1963 Julio Óscar
Trelles Montes (b. 1904 - d. 1990)
PR 121 31
Dec 1963 - 15 Sep 1965 Fernando Schwalb
López Aldana
PR 122 15
Sep 1965 - 6 Sep 1967 Daniel Becerra de la Flor (b. 1906 - d. 1987)
PR 123 6
Sep 1967 - 17 Nov 1967 Edgardo Seoane
Corrales (b. 1903 - d. 1978)
PR 124 17 Nov 1967 - 30 May 1968 Raúl Ferrero
Rebagliati (b. 1911 - d. 1977)
PR 125 30 May 1968 - 2 Oct 1968
Oswaldo Hercelles García (b. 1908 - d. 1969)
PR 126 2 Oct 1968 - 3 Oct 1968
Miguel Mujica Gallo
PR 127 3 Oct 1968 - 31 Jan 1973 Ernesto Montagne Sánchez
PR 128 31 Jan 1973 - 1 Feb 1975
Edgardo Mercado Jarrín
PR 129 1
Feb 1975 - 30 Aug 1975 Francisco Morales
Bermúdez
PR 130 30
Aug 1975 - 31 Jan 1976 Oscar Vargas Prieto
PR 131 31
Jan 1976 - 16 Jul 1976 Jorge Fernández
Maldonado Solari
PR 132 17 Jul 1976 - 30 Jan 1978 Guillermo Arbulú Galliani
PR 133 30
Jan 1978 - 31 Jan 1979 Oscar Molina Pallochia
PR 134 31 Jan 1979 - 28 Jul 1980 Pedro Richter Prada
PR 135 28
Jul 1980 - 3 Jan 1983 Manuel Ulloa Elías
PR 136 3
Jan 1983 - 10 Apr 1984 Fernando Schwalb
López Aldana
PR 137 10 Apr 1984 - 12 Oct 1984 Sandro
Mariátegui Chiappe
PR 138 12
Oct 1984 - 28 Jul 1985 Luis Pércovich Roca
PR 139 28 Jul 1985 - 26 Jun 1987 Luis Alva Castro
PR 140 26Jun1987-17 May 1988 Guillermo Larco Cox
(1st time)
PR 141 17 May 1988 - 15 May 1989 Armando Villanueva del Campo
PR 142 15 May 1989 - 30 Sep 1989 Luis Alberto Sánchez
PR 143 30
Sep 1989 - 28 Jul 1990 Guillermo Larco
Cox (2nd time)
PR 144 28
Jul 1990 - 15 Feb 1991 Juan Carlos
Hurtado Miller
PR 145 15 Feb 1991 - 6 Nov 1991
Carlos Torres y Torres Lara
PR 146 6
Nov 1991 - 6 Apr 1992 Alfonso de los Heros
PR 147 6
Apr 1992 - 28 Aug 1993 Óscar de la Puente Raygada
PR 148 28
Aug 1993 - 17 Feb 1994 Alfonso
Bustamante y Bustamante
PR 149 17
Feb 1994 - 28 Jul 1995 Efraín Goldenberg
Schreiber
PR 150 28 Jul 1995 - 3 Apr 1996
Dante Córdova Blanco
PR 151 3
Apr 1996 - 4 Jun 1998 Alberto Pandolfi (1st time)
PR 152 4
Jun 1998 - 21 Aug 1998 Javier Valle
Riestra
PR 153 21
Aug 1998 - 3 Jan 1999 Alberto Pandolfi (2nd time)
PR 154 3
Jan 1999 - 10 Oct 1999 Victor Joy
Way
PR 155 10
Oct 1999 - 29 Jul 2000 Alberto
Bustamante Belaúnde
PR 156 29 Jul 2000 - 25 Nov 2000 Federico Salas Guevara
PR 157 25
Nov 2000 – 28 Jul 2001 Javier Pérez de
Cuéllar
PR 158 28
Jul 2001 - 12 Jul 2002 Roberto Dañino
Zapata
PR 159 12
Jul 2002 - 28 Jun 2003 Luis Solari
PR 160 28 Jun 2003 - Beatriz Merino (f)
PR 161 Raúl
Ferrero Costa
PRESIDENTES
DEL PODER LEGISLATIVO (1822 - 2003)
PRESIDENTES DEL CONGRESO NACIONAL (1995-2004)
PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE SENADORES
(1829-1992)
PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS
(1829-1992)
PRESIDENTES DE LAS ASAMBLEAS CONVENCIONES Y
CONGRESOS CONSTITUYENTES (1822-1993)
PRESIDENTES
DEL CONGRESO UNICAMERAL (1995-2004)
HENRY
PEASE GARCÍA (2003)
CARLOS
FERRERO COSTA (2002 - 2003)
CARLOS
FERRERO COSTA (A.I.) (2001)
VALENTÍN PANIAGUA CORAZAO (2001)
MARTHA HILDEBRANDT PEREZ TREVIÑO (2000)
MARTHA HILDEBRANDT PEREZ TREVIÑO (1999)
RICARDO MARCENARO FRERS (A.I.) (1998)
VÍCTOR JOY WAY ROJAS (1998)
CARLOS TORRES Y TORRES LARA (1997)
VÍCTOR JOY WAY ROJAS (1996)
MARTHA CHÁVEZ COSSÍO DE OCAMPO (1995)
________________________________________
PRESIDENTES
DE LAS ASAMBLEAS, CONVENCIONES Y CONGRESOS CONSTITUYENTES (1822 - 1993)
PL1
TORIBIO RODRÍGUEZ DE MENDOZA (1822)
PL2
FRANCISCO JAVIER DE LUNA PIZARRO (1822,1827,1828,1833 y 1834)
PL3
JOSÉ DE LARREA Y LOREDO (1822)
PL4
JUAN ANTONIO DE ANDUEZA (1822)
PL5
HIPÓLITO UNANUE (1822 y 1823)
PL6
NICOLÁS DE ARANÍBAR (1823)
PL7CARLOS
PEDEMONTE Y TALAVERA (1823)
PL8
JUSTO FIGUEROLA (1823)
PL9 MANUEL DE ARIAS (1823)
PL10
MANUEL SALAZAR Y BAQUÍJANO (1823)
PL11 JOSÉ DE LA MAR (1823)
PL12 FELIPE ANTONIO ALVARADO (1823)
PL13
JOSÉ MARÍA GALDIANO (1824)
PL14
JOSÉ GREGORIO PAREDES (1825)
PL15
MANUEL LORENZO DE VIDAURRE (1827)
PL16 FRANCISCO VADIVIEZO Y PRADA (1827)
PL17
MANUEL ESTEBAN DE LA LLOSA Y
VIZCARRA (1827)
PL18
TOMÁS DIÉGUEZ DE FLORENCIA (1827 y 1834)
PL19
JUAN TOMÁS MOSCOSO (1827)
PL20 JUAN MANUEL NOCHETO (1828)
PL21
MANUEL TELLERÍA (1828)
PL22 MARIANO ALEJO ÁLVAREZ (1828)
PL23
FRANCISCO DE PAULA GONZÁLEZ VIGIL (l833 y 1834)
PL24 JOSE FREYRE (l833)
PL25
SANTIAGO TÁVARA Y ANDRADE (l833)
PL26 MANUEL VILLARÁN Y LOLI (l834 y 1839)
PL27 MARCOS FARFÁ (l834)
PL28
RUFINO MACEDO (l834)
PL29
NICOLÁS FERNÁNDEZ DE PIÉROLA (1835)
PL30
EVARISTO GÓMEZ SÁNCHEZ (1836)
PL31
MANUEL BARTOLOMÉ FERREYROS (1839)
PL32 AGUSTÍN GUILLERMO CHARÚN (1839)
PL33 LUCAS PELLICER (1839 y 1840)
PL34
FRANCISCO QUIRÓS Y AMPURDIA (1855 y 1857)
PL35
MIGUEL SAN ROMÁN (1855 y 1856)
PL36
EZEQUIEL REY DE CASTRO (1855)
PL37
JOSÉ GÁLVEZ EGÚSQUIZA (l856 y 1857)
PL38
MANUEL TORIBIO URETA (l856 y 1857)
PL39 BARTOLOMÉ HERRERA (1860)
PL40
ANTONIO SALINAS (1867)
PL41
JOSÉ MARÍA QUÍMPER (1867)
PL42 JOSÉ JACINTO IBARRA (1867)
PL43 MARIANO HERENCIA ZEVALLOS (1867)
PL44
FRANCISCO GARCÍA CALDERÓN (1867)
PL45 PÍO BENIGNO MEZA (1881)
PL46
VIDAL GARCÍA Y GARCÍA (1882)
PL47
ANTONIO ARENAS (1884)
PL48 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1919)
PL49
LUIS ANTONIO EGUIGUREN (1931 y 1932)
PL50 CLEMENTE J. REVILLA (1932 y 1935)
PL51
VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE
(1978)
PL52 JAIME YOSHIYAMA TANAKA (1992,1993 y
1994)
________________________________________
PRESIDENTES
DE LA CÁMARA DE
DIPUTADOS (1829 –1992)
PL 53 JUSTO FIGUEROLA
(JUNTA PREPARATORIA) (1829)
PL54
JOSÉ MARÍA DE PANDO (1829 y 1832)
PL55
JUAN ANTONIO TÁVARA (1829)
PL 56
JUAN BAUTISTA NAVARRETE (1831)
PL57 MANUEL ASCENCIO CUADROS (1845)
PL58 JOSÉ ISIDRO BONIFAZ (1848 y 1849)
PL59 BARTOLOMÉ HERRERA (1849,1850 y 1851)
PL60
JOAQUÍN JOSÉ DE OSMA Y RAMÍREZ DE ARELLANO (1851)
PL61
FRANCISCO FORCELLEDO (1853)
PL62
PEDRO JOSÉ BUSTAMANTE (1858)
PL63
ANTONIO ARENAS (1860)
PL64
JOSÉ MARÍA PÉREZ FRANCO (1862 y 1863)
PL65
JOSÉ RUFINO ECHENIQUE (1864)
PL66 JUAN OVIEDO (1868 )
PL67
MANUEL BENJAMÍN CISNEROS (1870 )
PL68
JOSÉ SIMEÓN TEJEDA (1872 )
PL69
MARIANO IGNACIO PRADO (1874,1875 y 1876)
PL70
IGNACIO DE OSMA Y RAMÍREZ DE ARELLANO (1876 )
PL71 CAMILO N. CARRILLO (1878 y 1879)
PL72
CÉSAR CANEVARO (1881)
PL73
ALEJANDRO ARENAS (1883,1886,1887 y 1892)
PL74
PEDRO ALEJANDRINO DEL SOLAR (1886)
PL75
MANUEL MARÍA DEL VALLE (1888,1889,1890 y 1894)
PL76
MARIANO NICOLÁS VALCÁRCEL (1889,1891 y 1893)
PL77
AUGUSTO DURÁN (1895 y 1896)
PL78
WENCESLAO VALERA (1896)
PL79
CARLOS DE PIÉROLA (1896,1897,1898,1900 y 1902)
PL80
AURELIO SOUSA MATUTE (1899)
PL81 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1901)
PL82
PEDRO DE OSMA Y PARDO (1902)
PL83
NICANOR ÁLVAREZ CALDERÓN (1903)
PL84
CESÁREO CHACALTANA (1904 y 1906)
PL85
ANTONIO MIRÓ-QUESADA DE LA
GUERRA (1905,1906 y 1910)
PL86
JUAN PARDO (1907,1909,1918 y 1919)
PL87
JOSÉ MATÍAS MANZANILLA (1909 y 1916)
PL88
ROBERTO E. LEGUÍA (1911)
PL89
JUAN DE DIOS SALAZAR Y OYARZÁBAL (1912,1920 y 1921)
PL90
RICARDO BENTÍN (1913)
PL91
DAVID GARCÍA IRIGOYEN (1914)
PL92
FRANCISCO TUDELA Y VARELA (1915)
PL93
PEDRO JOSÉ RADA Y GAMIO (1921)
PL94 JESÚS M. SALAZAR (1922,1926 y 1927)
PL95
FOCIÓN A. MARIÁTEGUI AUSEJO (1923,1924,1925,1928,1929 y 1930)
PL96
CARLOS SAYÁN ÁLVAREZ (1939,1940,1943 y 1944)
PL97
GERARDO BALBUENA Y CARRILLO (1941 y 1942)
PL98
FERNANDO LEÓN DE VIVERO (1945,1947,1963,1986 y 1989)
PL 99 PEDRO E. MUÑIZ (1946)
PL100
CLAUDIO FERNÁNDEZ CONCHA (1950 y 1951)
PL101
JUAN MANUEL PEÑA PRADO (1952 y 1953)
PL102
EDUARDO MIRANDA SOUSA (1954 y 1955)
PL103
CARLOS LEDGARD JIMÉNEZ (1956 y 1957)
PL104
JAVIER ORTIZ DE ZEVALLOS (1958 y 1959)
PL105
ARMANDO DE LA FLOR VALLE
(1960 y 1961)
PL106
VÍCTOR FREUNDT ROSSELL (1964)
PL107 ENRIQUE RIVERO VÉLEZ (1965)
PL108 ANTONIO MONSALVE MORANTE (1966)
PL109 ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO (1967)
PL110
ANDRÉS TOWNSEND EZCURRA (1968)
PL111
FRANCISCO BELAÚNDE TERRY (1980)
PL112 LUIS CIRO PÉRCOVICH ROCA(1981)
PL113 VALENTÍN PANIAGUA CORAZAO (1982)
PL114 DAGOBERTO LÁINEZ VODANOVIC (1983)
PL115
ELÍAS MENDOZA HABERSPERGER (1984)
PL116 LUIS ALBERTO NEGREIROS CRIADO (1985)
PL117 LUIS ALVA CASTRO (1987)
PL118
HÉCTOR VARGAS HAYA (1988)
PL119 LUIS ALVARADO CONTRERAS (1990)
PL120 VÍCTOR FELIPE PAREDES GUERRA (1990)
PL121
ROBERTO RAMÍREZ DEL VILLAR BEAUMONT (1991)
________________________________________
PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE SENADORES
(1829-1992)
PL122
ANDRÉS REYES (1829 y 1831)
PL123
MANUEL TELLERÍA (1832)
PL124
MANUEL SALAZAR Y BAQUÍJANO (1845,1846 y 1848)
PL125
ANTONIO GUTIÉRREZ DE LA FUENTE
(1849,1852 y 1853)
PL126
JUAN MANUEL ITURREGUI Y AGUILARTE (1849)
PL127
PEDRO CISNEROS (1851)
PL128 JOSÉ MIGUEL MEDINA (1858)
PL129 JUAN MIGUEL DEL CARPIO Y MELGAR
(1860,1862 y 1863)
PL130
RAMÓN CASTILLA Y MARQUESADO (1864)
PL131
JOSÉ RUFINO ECHENIQUE (1868 y 1870)
PL132
MANUEL FRANCISCO BENAVIDES (1872)
PL133 FRANCISCO DE PAULA MUÑOZ (1874 y 1875)
PL134
FRANCISCO ROSAS (1876,1887,1889,1891 y 1893)
PL135
MANUEL PARDO Y LAVALLE (1878)
PL136
JOSÉ A. GARCÍA Y GARCÍA (1879)
PL137 MANUEL COSTAS (1883)
PL138
FRANCISCO GARCÍA CALDERÓN (1886)
PL139
MANUEL CANDAMO (1888,1890,1892,1897 y 1901)
PL140
CÉSAR CANEVARO (1894 y 1921)
PL141
MANUEL PABLO OLAECHEA (1895)
PL142
GUILLERMO E. BILLINGHURST (1896)
PL143 RAFAEL VILLANUEVA (1898,1904 y 1912)
PL144
BENJAMÍN BOZA (1899)
PL145
JULIO NORMAND (1900)
PL146
ÁNTERO ASPÍLLAGA (1902,1903,1909 y 1910)
PL147
MANUEL IRIGOYEN Y ARIAS (1905)
PL148 MANUEL C. BARRIOS (1906,1907 y 1915)
PL149
AGUSTÍN G. GANOZA Y CAVERO (1908)
PL150 AGUSTÍN TOVAR (1911)
PL151
JUAN NORBERTO ELÉSPURU (1913)
PL152
NICANOR M. CARMONA (1914)
PL153
AMADOR F. DEL SOLAR (1916)
PL154
JOSÉ CARLOS BERNALES (1917)
PL155
ANTONIO MIRÓ-QUESADA DE LA
GUERRA (1918)
PL156 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1919)
PL157 AUGUSTO ERON BEDOYA (1920)
PL158
GERMÁN LUNA IGLESIAS (1922)
PL159
GUILLERMO REY (1923 y 1924)
PL160
ENRIQUE DE LA PIEDRA
(1925 y 1926)
PL161
ROBERTO E. LEGUÍA (1927,1928 y 1930)
PL162
ERNESTO MONTAGNE MARKHOLZ (1939 y 1940)
PL163 IGNACIO A. BRANDARIZ (1941 y 1942)
PL164
ERNESTO DIEZ-CANSECO MASÍAS (1943 y 1944)
PL165
JOSÉ GÁLVEZ BARRENECHEA (1945,1946,1947 y 1956)
PL166
RAÚL PORRAS BARRENECHEA (1957)
PL167
HÉCTOR BOZA (1950,1951,1954 Y 1955)
PL168
JULIO DE LA PIEDRA DEL
CASTILLO (1953,1954 Y 1963)
PL169 ENRIQUE TORRES BELÓN (1957)
PL170
RODRIGO FRANCO GUERRA (1958)
PL171
ENRIQUE MARTINELLI TIZÓN (1959 Y 1961)
PL172
ALBERTO ARCA PARRÓ (1960)
PL173 RAMIRO PRIALÉ PRIALÉ (1964 Y 1987)
PL174 DAVID AGUILAR CORNEJO (1965 Y 1967)
PL175 LUIS ALBERTO SÁNCHEZ SÁNCHEZ (1966 Y
1985)
PL176
CARLOS MANUEL COX ROOSE (1968)
PL177
ÓSCAR TRELLES MONTES (1980)
PL178
JAVIER ALVA ORLANDINI (1981)
PL179
SANDRO MARIÁTEGUI CHIAPPE (1982)
PL180 RICARDO MONTEAGUDO MONTEAGUDO (1983)
PL181
MANUEL ULLOA ELÍAS (1984)
PL182 ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO (1986)
PL183 JORGE SIXTO LOZADA STAMBURY (1988)
PL184 ROMUALDO BIAGGI RODRÍGUEZ (1988)
PL185 HUMBERTO CARRANZA PIEDRA (1989)
PL186 MÁXIMO SAN ROMÁN CÁCERES (1990)
PL197
FELIPE OSTERLING PARODI (1991)
TERCER ENSAYO:
LA PROYECCIÓN IDEOLÓGICA
DE LA
CASTA DOMINANTE
LOS
MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO
Ponencia presentada ante el III encuentro metropolitano
de jóvenes investigadores sociales- JOVIS. Comunidad de Investigadores Sociales
– Facultad de Ciencias Sociales UNMSM. (4/AGOS/2005)
I. INTRODUCCIÓN
Desde que
tengo conciencia mi generación ha cuestionado la existencia de una oligarquía
en el Perú, ha preferido hablar en términos abstractos de “clase dirigente” “élite
gobernante” pero nunca han explicado de modo concreto que es lo que esto
significa para el Perú ni cuáles son las formas directas de control sobre mente
y cuerpos que la oligarquía utiliza para alienar a las muchedumbres sobre todo
a las universitarias que son las llamadas a concienciar a sus padres de la
realidad en que se vive, de no ocultárselo y tratar de sacar beneficios
mezquinamente personales de esto.
En este
ensayo trataremos de explicar la existencia de una cosmovisión llamada
escolástica que no obstante haberse secularizado la sociedad, ha podido
sobrevivir modernizándose y así poder anexar un gran clientelaje alrededor del
poder político y económico controlado por la oligarquía peruana. Sólo espero
que la lectura sea del agrado del lector y que este se encuentre preparado para
poder entender la realidad encontrada por este modesto investigador dentro de
la muestra no vista de lo “cotidiano”
1.1. EL MITO.
El mito
tiene una profunda motivación política en el sentido soreliano del término.
Esta es, una fórmula, una imagen realizada apelando a la fe, por lo que es una
manera de creencia en la cual predomina el elemento pasional irracional y
ficticio. Esto no descarta que el mito contenga una parte de realidad, pero
esto sirve para hacer aferrase a la gente y ocultar una realidad más grande y más
explicativa cuyo conocimiento daría lugar al derrocamiento del sistema que se
intenta mantener (Jonás: 1962, 115). Además, el mito funciona como un reflejo
de apariencias de nuestra realidad sirviendo de sostén y justificación a los
deseos conscientes de los poderosos e inconscientes de las masas. La finalidad que persiguen las élites es
exaltar el ánimo de la masa para así obtener una acción política previamente
pensada a su favor. Un mito político es un llamado a la acción y un elemento de
consolidación. Se trata de una mistificación consciente para unos e
inconsciente para otros.
1.2. LA IDEOLOGÍA.
El sentido
marxista de ideología es el más acertado para calificar las innumerables
doctrinas que el Perú ha recibido y adaptado tanto en la derecha reaccionaria
como en la izquierda progresista. El sentido marxista concibe la ideología como
un sistema doctrinal racionalmente coordinado, la cual constituye la
superestructura intelectual de una infraestructura económica social. (Jonás:
1962, 155)
El
contenido de la ideología es de un conjunto de mitos políticos explícitos o
implícitos, por eso mismo, la ideología es un elemento mistificador siendo un
factor de desmitificación frente a otra ideología opuesta o precedente. La
ideología falsifica la realidad en la medida en que la constituye una
racionalización de elementos irracionales y una justificación de una acción o
de un estado existente. (Jonás: 1962, 115)
La
ideología no se encuentra fundada sobre hechos científicamente comprobados, más
bien se elabora de tal manera que sea compatible con las diversas alineaciones
del hombre. Su poder reside en canalizar estas tendencias de pensamiento hasta
transformarlas en “acción”, he ahí su trascendencia política. La ideología en
este aspecto tiene la función de facilitar una opción sociopolítica a los
individuos. Es por ello que intentan crear una imagen de la realidad lo
suficientemente convincente “para apoyar el sentimiento colectivo e individual
de identidad, teniendo significados emocionales y cognitivos en los individuos
y por ende en los grupos a los cuales ellos pertenecen” (Alaluf: 2005)
1.3. UTOPÍA
Es un
modelo, una construcción abstracta voluntaria y racional, que presenta la
imagen detallada de un estado de cosas que es la proyección de un porvenir,
concebido y elaborado por un espíritu profético que percibe en el presente los
elementos del devenir. Es justamente esta imagen dada por la utopía la que promueve
y favorece su realización entre los engañados por estas construcciones dadas
por el poder.
II. EL PROBLEMA ESCOLÁSTICO.
Uno de los
más grandes aliados de la gran mentira en el Perú: afirmar la existencia de una
democracia, se encuentra en la existencia de un pensamiento con 400 años de
vida: la neo escolástica. La neo escolástica consiste en “concientizar” al
individuo en la existencia vivencial de categorías cuyo correlato fáctico es
inexistente. Se trata de hacer creer a las muchedumbres de la existencia de
relaciones que el sistema necesita difundir entre sus subordinados.
Todas las
sensaciones entran por medio de nuestros sentidos al cerebro y ahí son
interpretadas, pero sucede que al momento de ser procesadas por la mente esta
utiliza los esquemas deformantes de la formación intelectual que recibió desde
que nació y fue ideologizado sea en los pulpitos o en las aulas sin interesar
el nivel de estudios
Eso hizo a
los campesinos de la ceja de selva, pensar que la banda genocida de Sendero
Luminoso era la imagen viva del “anticristo” y hace creer a muchos
universitarios que el Perú es una democracia asentada sobre las bases de un
Estado nación. La escolástica hizo que los iluminados peruanos vieran a San
Martín y a Bolívar como un Napoleón, o un Aníbal que cruzaba los Alpes, y
también hizo que estos dos generales criollos se vieran así mismos de esta
manera.
Pero ni
ellos eran un césar napoleónico ni Lima era una Roma, era una villa cuyos
aristocráticos habitantes tenían que buscar resguardo en el interior de sus
heredades pues las balas penetraban fácilmente sus paredes de quincha cada vez
que se daba una revuelta o motín.
Es por eso
que nuestros grandes doctos nunca se han preocupado por investigar la
existencia de una democracia en el Perú. Sólo se han limitado a afirmar que la
democracia existe y debe ser mantenida como tal por todos los peruanos.
¿Cuál es
el proceso intelectivo de la neo escolástica? es el mismo que el escolástico,
solo que con contenidos “seculares” más adaptados a nuestros tiempos, pues de
otro modo no podría sobrevivir ni mantener a un sistema con sus muchedumbres
para esta “nueva sociedad”. Los procesos de secularización no significaron el
fin del poder clerical, sino su mutación hacia nuevas formas de dominación, la
secularización más que terminar con esta tara intelectiva lo que hizo fue
apoyarla, pero siempre y cuando la iglesia deje de competir económicamente con
la oligarquía criolla. Y ello era evidente para la época. Solamente el obispado
de Arequipa era el dueño de la mitad de esa intendencia, la cual no solo
abarcaba el actual departamento sino también Tacna, Moquegua, Ica, y la pérdida
Tarapacá casi un quinto del país explorado, este poder era impresionante, y eso
hizo que el titular del obispado siempre recayera en buena parte de las veces
en un miembro de las casta arequipeña neo encomendera.
La
solución de la aristocracia criolla era muy simple “sigue dominando las mentes
del populacho, pero déjanos a nosotros las propiedades y la riqueza”. La
secularización no significo la extirpación de la religión cristiana ya por cierto sincretizada en las distintas
naciones del Perú- sino su permanencia para poder mantener atada a la población
a un orden considerado “natural” y de creación divina.
III.
EL PRIMER MITO: EL ESTADO-NACIÓN.
EL
ESTADO INTEGRADO
Uno de los
mitos propios de la neo escolástica esta en el carácter de Estado-nación que se le quiere imputar al
país de Perú. En verdad existen en el país pluralidad de naciones que han sido
a través de la retórica de los grandes doctos reducidos al simple carácter de
etnias que tarde o temprano tendrán que someterse a la idea preconcebida de
nación que tienen nuestras élites.
Este mito
fue inducido al iniciarse la independencia del país bajo el influjo del
establecimiento de los Estados nación europeos los cuales se ha demostrado por
la evidencia del hecho, que nunca fueron tales, y que su establecimiento bajo
esos moldes provoco rebeliones y genocidios de los propios “ciudadanos” que una
vez alzados fueron tomados como “enemigos de la república” “conspiradores
contra la nación”.
El propio
Justo Arosemena tío de los Miro Quesada (su linaje los Arosemena, firmó el acta
de independencia pañameña para después retener su casta el poder al igual que
la oligarquía peruana gracias a una de esas laberínticas cadenas filogenéticas)
en sus obras establecía que era en los alrededores de una urbe donde se formaba
la nacionalidad, y son las aglomeraciones circundantes de pueblos las que se
aglutinan alrededor de este foco urbano para constituir la nacionalidad. Aunque
después reconoce que en Panamá las poblaciones nativas “estaban divididas, en
diferentes nacionalidades, que con frecuencia se hacían cruda guerra”. Entonces
la nación, tiene una identidad que corresponde a fenómenos tales como
“sentimiento de pertenencia, conciencia colectiva, tradición histórica,
autonomía política, especificidad cultural, viabilidad económica, etc” (Guerra:
1982, 2)
LOS MITOS DEL PROYECTO
OLIGÁRQUICO
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Pero
sucede que estos elementos siguen existentes en la actualidad a pesar de la extirpación
de las idolatrías, el Doctor Marzal nos habla de la existencia de grupos
étnicos diferentes “que conservan muchas peculiaridades culturales” pero afirma
también que la modernización a “amestizado” a la población que en el siglo
XVIII era mayoritariamente indígena y ahora es mestizo debido a la migración a
las ciudades. (Marzal: 1978,69)
Guerra
García nos dice que la construcción de
la nación peruana se hizo bajo la destrucción de “las sociedades
pre-existentes, el arrasamiento cultural, la penetración religiosa. El despojo
de los vencidos...” (Guerra, 1982, 2) como vemos Guerra sigue negando el
carácter de nación a las etnias según él, destruidas por los españoles, esto es
parte del mito oligárquico que quiere hacernos creer que no han existido naciones
indoamericanas que a pesar de la irrupción hispánica siguieron conservando su vínculo
genético cultural. Lo que llama la atención es que después de hablar en su artículo
publicado en el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales de la existencia
de las etnias en la actualidad, varia el dato sosteniendo una inexistencia de
una “jerarquización étnica” pues ello va en contra de los postulados del
moderno Estado de derecho democrático, pero sin poder negar su existencia lo
cual si iría en contra de los propios postulados de esa construcción
occidental.
ENTENDIENDO
EL MITO
EL mito
del Estado nación en el Perú tomo rasgos asolapadamente racistas. La nación,
esa existencia de un vínculo genético cultural, debe entenderse en el sentido
de que el hombre como ser vivo racional puede transmitir a las futuras
generaciones tanto su bagaje genético, sus fenotipo, y genotipos, como su carga
cultural, lo primero recibe el nombre de herencia biológica y se transmite por
medio de los genes, lo segundo es la herencia cultural y se trasmite por la
tradición.
El mito
neo escolástico del Estado nación peruano tomó en el dominio conceptual de las
élites criollas un “carácter moderno”. Se resume en este metarelato: “El Perú
es un Estado-nación, pero no es del todo perfecto, es una nación en desarrollo,
que quedara terminada cuando se haya terminado con todo el proceso que conlleva
la modernidad. Las etnias, comunidades, tribus o como quiera llamárseles en esta nueva sociedad cuyo regulador mayor
es el mercado, no son otra cosa que agrupaciones pre-modernas que no
constituyen naciones, más bien son la base sobre el cual se creara el Estado
nación, siempre bajo la dirección del poder político legitimado, el cual nos
llevara hacia la modernidad madurando al pueblo peruano hasta constituirlo en
un Estado nación”
Es por eso
que se nos habla de la “desnativizacion”
de los indoameriacanos, despojándoles de la propiedad comunal, con la
modernización e industrialización del país por medio de un proceso irreversible
(Marzal: 1978,71). Pero se oculta el hecho de los 8 millones de personas que en
las zonas distantes de la capital siguen considerándose chimúes, quechuas y de
demás naciones.
Pero aún
así, los oligarcas crearon todo un sistema de creencias alrededor del concepto nación, quien concibió la forma
ideológica fue Raúl Ferrero Rebagliati, ministro y premier en el gobierno de
Belaúnde, con cuya familia después emparentaría. Este docto trasplantaría el
concepto de Mancini al Perú: “una sociedad natural de hombres a los que la unidad
de territorio, de origen, de costumbres y de idioma, conduce a la comunidad de
vida y conciencia sociales”
Es de
esperarse que la clase criolla tomara unos elementos y desecharía otros. Lo que
recibiría del doctor italiano seria el subjetivismo, propio del modo de pensar
oligárquico. La oligarquía daría énfasis a la “conciencia social” y haría una
extensa campaña para crear en los pobladores “la idea de nación” aunque en la
realidad sería muy diferente. Si se hubiera tomado la realidad peruana y se
aplicaría la teoría de Mancini los pueblos indoamericanos se terminarían
reconociendo como naciones en grado de igualdad con la oligarquía criolla. Pero
eso era lo que menos quería la oligarquía.
Las únicas
sociedades “naturales” eran las comunidades quechuas, aymaras y amazónicas, el
reconocer tamaña realidad les daría el derecho de transformarse en Estados
naciones. La oligarquía no pudo aceptar esto, entonces concibieron la idea del
“Estado nación en desarrollo”. Claro, un desarrollo natural que daría nacimiento
al Estado moderno ya formado.
El hecho
es que este desarrollo no es para nada natural, es guiado por el Estado como su justificación teleológica, lo cual nos
deferencia de muchos Estados europeos. Para ello es necesario negar a las
etnias indoamericanas su carácter de nación. Por una sencilla razón. El
reconocerles como tales les daría iguales derechos entre sí, y esto iría contra
el sistema de explotación que vine manteniéndose por 400 años: el control de
los recursos en manos de la misma familia cuya riqueza proviene del trabajo
ajeno hasta nuestros días.
LOS MITOS DEL PROYECTO
OLIGÁRQUICO
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Esta
idea ha sido una de las más grandes falsedades del derecho constitucional y
político. En primer lugar si consideramos a la nación un vínculo genético
cultural debemos entender que al momento de la conquista ya existían “naciones” : los incas, los chimúes, los
chancas, los caxamarcas, los huancas, lo más interesante, estas “etnias”,
siguen existiendo hoy en día. Cada uno
de estos pueblos se consideraban así mismo de un origen común explicados por
sus mitos, tenían divinidades en común que después el sincretismo cultural
religioso trató de hacer sobrevivir por medio del sincretismo religioso.
Ahora bien
sucede que estas etnias tiene un marcado vínculo genético cultural, lo cual se
comprueba en la existencia de pacarinas, idioma común, y tradiciones comunes.
La existencia de idioma común puede verse aun en las complicaciones de tener
toda una extensa zona que habla quechua y sin embargo puede pertenecer a varias
naciones. Debemos entender que el quechua que lo incas conocieron runasimi es de aparición tardía en las
últimas etapas de la prehispanidad, lo que hicieron los Incas y Chancas fue
asimilarlo, debido a ello tenemos diversidad de maneras de hablar el quechua,
desde Ecuador hasta el altiplano, donde el quechua se habla en convivencia con
otro idioma, el aymara, el cual es distinto del primero.
El Estado
Inca no fue un Estado nación, fue un Estado imperial bajo el dominio de la
nación Inka, la cual tenía bajo su sujeción a las demás naciones, y es más,
esas naciones siempre renovaban pactos de alianza con la nación Inca.
Tan solo
leamos a un doctor de la ley, como lo es Bernales Ballesteros, en su escrito
hecho en vísperas del debate constituyente de 1978: “la vigencia efectiva de la Constitución depende
del hecho que la conformación y funcionamiento del Estado-Nación sea acorde con
el modelo político y con las reglas de juego por ella dispuesta” (Bernales:
1978,3) para el docto la constitución es el estado superior de la organización
social que conlleva dentro de sí la existencia de una nación.
Pero eso
no es todo, el docto establece que la causa de la inutilidad de la constitución
de 1933 fue que “la reestructuración del
Estado-Nación y el avance hacia la modernidad se pretendió hacer desde una
perspectiva juridista muy estrecha” (Bernales: 1978,5) en otras palabras la
nación es un producto de la modernidad, el poder político tiene como finalidad
constante hacer entrar a las grupos humanos en la modernidad y así crear la
nación peruana. Para eso es necesario
lograr que estos grupos “acepten” esta modernidad. Por desgracia esta
aceptación como veremos más adelante cuando nos ocupemos del pensamiento de
Roberto Miroquesada fue lograda a través de la violencia, la “prevención general” del genocidio, y la
necesidad de no sentir hambre y escalar status.
Es el
mundo moderno el cual sin hacer caso a la tan declarativa tolerancia de ideas y
modos de vivir, y más dejándose llevar por el poder y la ganancia han cercado y
en muchos casos arroyado a las etnias naciones. Pero ello no significa que
tengamos que seguir conservando estas naciones como lo fueron por siglos,
significa que estos grupos humanos nacidos naturalmente –a diferencias de la
noción oficial mestiza- tiene el derecho de decidir que parte de la
civilización “moderna” aceptan y que no. Es más, si investigamos nos daremos
cuenta que ellos no son tan renuentes a los cambios, siempre y cuando impliquen
una mejora en sus niveles de vida, lo que sucede es que el Estado que
actualmente está bajo dominio oligárquico siempre ha seguido la política de
conservarlos –pues de otro modo a quien saquearían sus recursos y excedentes-
pero evitar que se desarrollen sin la venia y dirección estricta del gobierno
central. “La discusión, que se prolongó
al indigenismo de principios de siglo, se basó en un proyecto homogeneizador
donde el indígena sólo podía progresar convirtiéndose en un occidental.
Incluso, los que reivindicaban al indio como los indigenistas tenían una visión
urbana, arqueológica de él. Este nunca se integró en el nosotros nacional como
tal. Y si lo hacía era de una forma subordinada” (Alfaro: 2005,5)
Marzal nos
afirma que el Perú es un país pluricultural con culturas, cosmovisiones,
lenguas, axiología, es decir una “herencia
cultural” propia; pero que estas culturas según el docto tiene elementos
comunes que pueden dar lugar a la formación de una “cultura nacional” es de notar aquí la existencia del proyecto
oligárquico que explicara Miroquesada 10 años después pero agregándole el factor
político como principio motor de la nacionalidad peruana, un elemento de poder
que está bajo monopolio de la oligarquía peruana.
Entonces
siguiendo con el pensamiento neo escolástico, la inserción del liberalismo da lugar a la creencia de que una idea existe
como realidad, lo cual es completamente falso. Bernales nos habla del principio
liberal según el cual el punto de partida de las relaciones sociales y
económicas es la libertad del individuo y su capacidad de iniciativa y
actividad (Bernales: 1978,10) esta teoría en el siglo XIX e inicios del XX ha
significado el “liberar las fuerzas productivas” esclavizadas en las
organizaciones sociales tales como los gremios y las comunidades campesinas, el
hecho es que este liberalismo ha amparado la esclavitud de seres humanos sea
como esclavos africanos o como colíes asiáticos que eran literalmente tratados
en situación de esclavitud, también propicio la piratería y caza de seres
humanos en la Polinesia
para incentivar la “iniciativa privada” de los barones del azúcar. Pero en las naciones
indoamericanas el punto de partida de lo social y por lo tanto de lo económico
parte de la solidaridad y la reciprocidad, como acabamos de ver interiormente
estos principios han seguido vigentes por siglos, la libertad del individuo sólo
ha sido tal siempre y cuando se encuentre dentro de una comunidad, eso hacía
que los indios forasteros en la colonia tengan el derecho a escoger sus
autoridades en lo cabildos de indios, es decir aún aquellos que estaban
desarraigados de su etnia vivían bajo los principios del mundo solidario y
comunitario de los pueblos indoamericanos.
LOS MITOS DEL PROYECTO
OLIGÁRQUICO
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Donde
mejor podemos entender esta teoría de la nación es en un exponente de la
actualidad, “El Estado surgió primero y
sobre su base territorial artificialmente demarcada por los españoles, sobre el
cúmulo de costumbres diversas, se viene construyendo la nacionalidad peruana
que, en sentido objetivo, no se encuentra aun definida por su falta de
integración” (Isasi: 1989,69) pero, si no existe integración a finales del
siglo XX entonces mucho menos existirá nación. Para esto es necesario negar
integración nacional a los demás grupos humanos. Sólo así se podrá dar la
imagen de una tabla rasa a partir del cual trabajar en la nacionalidad. Ante esta
situación es necesario pronunciarse sobre lo innegable: la existencia de grupos
étnicos en el país: “aún no nos es
posible señalar cuáles son los rasgos característicos que identifican la
peruanidad en la medida que no ha surgido una fuerza vinculante que supere los
particularismos de las diversas culturas, grupos étnicos, idiomas,
cosmovisiones, idiosincrasias y sistemas de creencias políticas, religiosas y
jurídicas existentes en el país”(Isasi: 1989,69) esa idea de de por cierto
muy discriminativa, pues para Isasi la meta es un Estado que sea el único
representante del llamado “interés
general” (Isasi: 1989, 35)
Esta “integración” se realiza a partir de un
núcleo humano formado por la oligarquía criolla, la cual no tendría reparo en
expresar en el primer artículo de la Constitución de 1828 su principal condición para
el surgimiento de la nación peruana: “la nación peruana es la asociación
política de todos los ciudadanos del Perú” Partiendo de aquí ya existía una
noción racista, clasista y excluyente pues sólo votaban la oligarquía y sus
testaferrros los cuales no pasaban del 5% de toda la población (Bernales:
1978,38) además el principal inspirador de la Carta seria Luna Pizarro pariente de Vidaurre
cuyo proyecto político el “Plan del Perú” abogaba por la entrega del gobierno a
los criollos, esto una vez realizado seria desarrollado por el pariente de
ambos Víctor Andrés Belaúnde en su obra “peruanidad”.
El hecho
es que la oligarquía peruana enquistada en el Estado se ha hecho sentir como la
representante de estos intereses aunque siempre bajo la forma del “interés público” ¿Pero cómo crear
nacionalidad y superar los particularismos? esto es algo que se ha dejado en
blanco, porque en verdad implicaría la disolución de las diversas
nacionalidades existentes en el Perú. Y hacia eso se marcha.
El
proyecto oligárquico sería presentado por Roberto Miro Quesada en una ponencia
expuesta en el X Congreso Nacional del Folklore realizado en Ayacucho. Aquí el
docto no solo daría a la nación peruana el carácter de tal sin tomar en cuenta
las demás naciones, sino que daría a conocer los planes para dar lugar a un
Estado nación peruano culturalmente integrado. Para él los elementos culturales
de la cultura nacional, serían tomados de cada cultura, es decir se haría una
síntesis cultural. Aquí recién se explica que la nación peruana debe surgir de
la desaparición de las diversas etno-culturas y su fusión en una gran cultura
nacional.(Miro Quesada: 1988, 2)
Pero el
docto, no presentaría el proyecto –el cual es una modernización del proyecto de
su tío Víctor Andrés Belaúnde- como sólo una cuestión de elementos culturales
fusionados y sincretizados, sino que introduciría otro elemento: el elemento
político: sólo puede darse este procesos con una “correlación política de fuerzas” (Miro Quesada:1988,3). Claro, lo
que omitirían decir es que el monopolio político de esas fueras deben estar
primero dentro del dominio de la oligarquía a la cual pertenece antes de
empezar el proceso y esto fue lo que sucedió posteriormente y a esto apuntan
las reformas constitucionales que pronto con o sin consentimiento popular
tendrán que darse.
Prosiguiendo,
Miro Quesada afirma algo muy interesante. Empieza a hablar de los “sectores dominantes”: “los sectores dominantes logran imponerse no
solamente por el ejercicio de la fuerza, sino porque logran un nivel de
convencimiento, producto a su vez de presiones que vienen del campo dominado.
Si así no fuera, habría que aceptar que los sectores dominados han perdido toda
capacidad de reflexión y adquirido una capacidad inusitada para el sufrimiento”
(Miro Quesada: 1988,3) es decir no es enteramente libre la aceptación de la
ideología que los oligarcas con toda su maquinaria de comunicación masiva
tratan de impregnar en las mentes y modos de conducta de los dominados. Pero
estas presiones ¿tendrán su origen en el campo dominado? desde el momento en
que la oligarquía ha tomado el control de todos los recursos del país crea en
las naciones indoamericanas la presión requerida para que varios miembros de
esta tengan que desarraigarse de sus
tierras de origen y asimilarse al modo de vida de los grupos dominantes.
Justamente la cuestión del sufrimiento es producto de esta situación, mientras
se siga siendo “indio” habrá menos
oportunidades de superación dentro de las pautas dadas por el grupo oligárquico
en el poder. Las palabras del docto significan en términos sencillos lo
siguientes “si tú no te convences de que
tu cultura debe pasar por ciertos cambios para acomodarte a mis exigencias
entonces no participarás del nivel de vida que te ofrezco, por consiguiente
seguirás siendo pobre y excluido por el resto de tu vida”.
LOS MITOS DEL PROYECTO
OLIGÁRQUICO
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En
otras palabras se está dando un ultimátum “sométanse,
y forjaremos el sueño de mis ancestros, no de los suyos, de un Estado-nación
bajo la férula de mi “gran familia” que ya va siglos dominándolos”. La
declaración no es más clara. Es la tribu del doctor la que va a lograr la
creación del Estado nación decidiendo que elementos culturales se tomarán de
cada cultura para lo cual se valdrán del convencimiento “y no únicamente de la fuerza”. Es necesario convencer a las
personas sólo así podría darse una base duradera al proyecto de nación
oligárquico. Esta ideología se auto afianza cuando el doctor da una declaración
más evidente: “si así no fuera, su
dominio sería muy precario y difícilmente podría ejercerse por espacio de cinco
siglos” (MiroQuesada:1988,3) Aproximadamente son estos años los que
aparecen como el tiempo de dominio de la casta oligárquica peruana sobre
nuestro país, donde también se encuentra la familia de Miro Quesada primos de
los Prado, los Pardo, los Belaúnde, los Benavides, donde todos están
emparentados entre si hasta el grado en que muchos de ellos se reconocen como
parientes pero no saben exactamente porque rama en particular.
¿INDO
AMERICANOS O CAMPESINOS?
El
siguiente paso en la neoescolastica, esa tara intelectual que sirve para negar
la realidad y construirse otra mentalmente sin varias las condiciones socio
económicas sino a fuerza de concientizaciones. Consiste en creer que los indoamericanos
han dejado de serlo por el simple hecho de que al entrar en la “modernidad” por
arte de magia se han vuelto “campesinos” es decir ya han adquirido una clase
social lista para insertarse “voluntariamente “en el mercado.
Ha
existido preocupación en los algunos círculos intelectuales por esto, tan solo
el “análisis de nuestra realidad social
por medio de concepto de clase social que por el de grupo étnico”. Marzal
opina algo que es muy cierto, el hecho de ser campesino no desarraiga el
carácter étnico de la persona, este sigue vigente, lo que sucede es que la
realidad creada por la neo escolástica se vuelve en las mentes de los
infectados por ella una realidad que no admite pruebas en contrario ipso facto, que debe ser plasmada en las
leyes para lograr la adecuación con lo ipso
iure, esto por supuesto suscita el antiquísimo divorcio entre la realidad
real y la realidad “oficial” en el Perú.(Marzal: 1978, 70)
El hecho
es que es sólo una de las tantas construcciones mentales para hacer creer que
existe una realidad y así, hacer actuar a la gente como si esto fuera cierto:
esta es la única manera que tiene la escolástica para ser “renovadora”: que la
gente se crea sus teorizaciones y las
haga realidad, muy similar a los sermones religiosos sólo que ahora con
contenidos más seculares.
Francisco
Guerra García, nos habla del fin de la jerarquización étnica que da lugar a las
sociedades modernas y da lugar a la integración de la sociedad peruana lo cual
ya es un rasgo del Estado nación, un “estado nuevo”. El autor lo titula el “fin
de la jerarquización étnica y el construcción del capitalismo” (Guerra, 2003,
21).
Pero aun
así el autor no niega que la diversidad étnica haya desaparecido. La neo
escolástica no ha sido capaz de modificar la realidad. Pero tampoco de
aceptarla lo único que hace es verla con un nuevo enfoque que al final da el
mismo resultado: no ver la realidad tal cual es. Entonces una vez que se ha
reducido a las etnias en su carácter de clase para verlas más “modernamente” se
tiene que poner una clase rectora, todo ello es parte del proyecto oligárquico,
“en esta nueva sociedad el regulador
mayor es el mercado” con ello se da lugar a una estructura oligárquica,
debemos entender que la oligarquía plutocrática recién empieza a gobernar sola
sin compañía de la aristocracia terrateniente y de la casta militar a comienzo
de los 80 y como tal ha acaparado todo el manejo y funcionamiento del de lo que conocemos como “mercado” la
distribución de recursos, la decisión sobre los flujos financieros, el control
del crédito, el manejo de los instrumentos para realizar el comercio exterior
(cartas fianzas, comodities, etc).
Como la
oligarquía plutocrática ha nacido de la propia oligarquía terrateniente
comercial hasta crecer y sustituirla,
tiene la necesidad de modificar las estructuras sociales en provecho suyo, esto
da lugar a que la etnias sean tomadas como una “clase campesina” que debe de
girar en torno al “mercado” ese ente abstracto y desmaterializado en manos de
ese otro ente concreto y materialista
que es la oligarquía plutocrática. La
mejor prueba de esto lo mostramos en la ya mentada evolución oligárquica de
encomenderos, a corregidores intendentes,
prefectos, y miembros del poder ejecutivo
y oligarcas plutócratas de la actualidad.
QUE
SE PLANEA AHORA
Este plan
esta enunciado en las constituciones oligárquicas: la reforma constitucional de
Perú para poder entrar a fusionar las naciones en una sola gran nacional bajo
un Estado dominado por la oligarquía, se ha visto en la necesidad de aceptarlas
“como parte integrante y fundamental de la Nación peruana” han
tenido que reconocerlos como “espacios
socioculturales dinámicos y contemporáneos” pero eso si, como “piezas fundamentales en el entramado de toda
la moderna Nación peruana” MINEDU: 2002)
Es decir
se da la imagen de una nación peruana que se ha vuelto inclusiva respecto a los
grupos étnicos. La estrategia oligárquica siempre ha sido la misma: otorgar
leyes e “incentivos” prometedores pero en la realidad manejar todos los
mecanismos rectores de la realidad para así impedir la emergencia de nuevos
sujetos sociales que puedan “hacerles
libre competencia”.
Marzal ha
explicado muy bien en qué consiste la estrategia: “personalmente pienso que las actuales culturas indígenas van a acabar
desapareciendo dentro de la cultura mestiza nacional, si no se les ofrecen
nuevas posibilidades” (Marzal: 1978,91).
La
oligarquía cuando tuvo que reestructurarse acaparo para sí y sus financistas
extranjeros el control del crédito y del comercio exterior, este poder estuvo a
punto de caer cuando uno de sus gobernantes financiados, Alan García, dictó
leyes para estatizar la banca, pero se olvidó de hacer lo mismo con el otro
pilar económico, fue entonces que los oligarcas sabotearon sus propios negocios
de comercio y distribución disparando los precios y sumando a las urbes en la
carestía.
Ahora con
tanto poder gracias a la mafia Fujimontesinista y sus contratos de estabilidad
jurídica laboral y tributaria, el
control para impedir que el mundo andino emerja les resulta muy prometedor. Es
así que los portavoces de la oligarquía - que son tanto los ultraliberales de
derecha como los neo indigenistas de izquierda - dan como solución el “no prolongar la agonía de esas culturas
marginales” el hecho es que ellos trabajan según una imagen de indio
atrasados y carentes de iniciativa privada. Eso es una gran falsedad de los 4
millones de empleos, la oligarquía a penas da un 4%y la mayor parte de ellos en
condiciones poco convincentes de modernidad.
En el
interior del país existen comerciantes y empresarios mucho más preparados
intelectual y empresarialmente que la oligarquía de los Belaúnde, Wiese y Diez
Canseco juntos, sólo que estos clanes han acaparado políticamente el poder y
han dado leyes a favor suyo y en contra de la competencia, siguiendo la vieja
estrategia encomendera “mantenlos vivos,
pero no dejes que se desarrollen” es la misma política de los López de la Huerta, los Ribera, los
García Solier, los Butrino Mujica, los de La Torre y otros tantos encomenderos mas y ancestros
de los Belaúnde, los Wiese, los Graña, los Montero y demás oligarcas que siguen
gobernando nuestro país bajo la farsa de un ropaje democrático habiéndose
beneficiado de los convenios de estabilidad jurídica que les dio la dictadura.
LA UTOPÍA.
La utopía
es parte de la estrategia oligárquica “de la diversidad fáctica integrada por
una unidad simbólica” Consiste en conseguir este estado de cosas, sin renunciar
al monopolio del poder oligárquico y al control del crédito y del comercio
exterior que les permite el dominio de hecho y de derecho sobre toda la
población del Perú.
Para mejor
entender el discurso que se camufla detrás de este proyecto discriminativo
podemos leer las declaraciones de un miembro del clan Belaúnde-Diez Canseco que
reemplazo a su tío en la cartera de Comercio Exterior luego de que este último
beneficiará a su amante, miembro del mismo clan oligárquico con beneficios
tributarios. Según considera el Ministerio de Relaciones Exteriores, "los peruanos somos en la mitología andina siempre
un poco Hanan Cusco y Hurin Cusco, porque somos una sociedad plural, porque
somos diversos. Hay que fomentar la diversidad dentro de la unidad nacional.
Somos varios y uno a la vez. Consecuentemente, es un deber del Estado peruano y
una obligación de la sociedad promover el vínculo cultural y nacional de los
connacionales en el exterior". (Tiempos del Mundo : 2005)
IV.
EL SEGUNDO MITO: SOBRE LA
FARSA DE LA
DEMOCRACIA
Esta es
toda teoría neo escolástica que tiene que ver con un criterio legitimador del
sistema político oligárquico, mientras que el anterior tiene que ver con una
justificación teleológica del Estado oligárquico. Ahora bien la palabra
democracia no aparece sino a mediados del siglo XIX en el Perú y surge cuando
el régimen patricial se transforma en una burguesía censitaria, entonces los
lazos de dependencia se sueltan un poco, pero no lo suficiente como para
romperse.
Es
entonces que la
Constitución de 1856 recién habla de la palabra democracia,
pero esto no era cierto en la práctica lo que sucedía era que la legitimidad
del gran propietario patricio al momento de
“liberar” negros e indios se vio amenazada, era necesario crear la
escolástica ilusión de un gobierno de todos: la democracia.
El mito
dice lo siguiente: “el Perú ingresa a la
democracia con la independencia cuando el pueblo peruano decide desligarse
políticamente de España, desde entonces la historia política ha sido un giro de
marchas y contramarchas en la constante búsqueda de consolidar la democracia en
el país, lo cual se ha conseguido recién en las décadas del 80, cuando la
oligarquía desapareció gracias a la reforma velasquista y el fin de la sociedad
tradicional, quedándonos ahora a todos los peruanos una democracia que tenemos
que cuidar y cultivar”
Es vista
la democracia como un conjunto de reglas de juego que garantizan los derechos
civiles, políticos y sociales, la competencia por el poder y los derechos de
las minorías (Guerra: 1982,3). Lo que se intenta obscurecer que fue sólo una
minoría privilegiada la que detenta con carácter excluyente el dominio de
mercado y el financiamiento de las campañas políticas, situación vigente en
nuestros tiempos.
Pero en
esto opera la neo escolástica, como un manto ideológico que va a distorsionar
la realidad y hacer creer a la gente en la existencia de irrealidades. Por lo
general estas “irrealidades” se refieren a las cualidades del fenómeno. Es por
eso que se verá la construcción de la democracia del mismo modo como se ve la
construcción de la nación peruana: como un proceso natural y espontáneo,
productos de los “procesos históricos” (Guerra: 1982,3)
Pero en
realidad la ideología está de nuevo ocultando el carácter cada vez más
excluyente y concentrador de la formal democracia peruana. Así pues mientras la Constitución reconoce
infinidad de derechos el sistema económico concentra en unos pocos los
recursos, mientras que el aumento del número de pobres al final no logra hacer
efectivos los derechos constitucionalmente reconocidos, pero si su explotación
para mantener a una casta en un elevado nivel de vida. El mismo Rousseau
explicaba que mientras exista gente muy pobre como para venderse y gente muy
rica como para poderla comprar no habría democracia.
Esto no es
de extrañarse. La oligarquía no ha tenido reparo en colocar gente salida del
pueblo en la dirección del Estado, y estos no han tenido escrúpulos en
contentar a los oligarcas con sus actos de gobierno.
El propio
Bernales habla de “minorías internas
privilegiadas” (Bernales: 1978, 8) existentes en el Perú en los años 30 la
pregunta seria ¿existían esas minorías antes de 1930 así como después? La respuesta
parece apuntar a que si, sobretodo si tenemos en cuenta la constante histórica
familiar del poder.
Una pista
la da el mismo Bernales cuando nos dice que las “fuerzas” triunfantes en las
elecciones de 1931 no son sino las mismas que triunfaron en el derrocamiento de
Leguía. Pero le falto decir algo que lo descubre toda esta maraña de intereses.
Son las mismas fuerzas oligárquicas que llevaron al triunfo a la revolución castillista
de 1855, las que un siglo después levantarían un falso emblema “progresista
antioligarquico” y actualmente tendrían
el monopolio de las negociaciones del tratado de libre comercio con Estados
Unidos: el clan de La Torre
ahora conocido como los Belaúnde.
La
rebelión contra Leguía el mismo que les había enriquecido, y al mismo a quien
habían servido de bueyes literalmente hablando estas oligarquías enarbolaba las
banderas de la “democracia representativa”.
El hecho
es que Sánchez Cerro a quien los oligarcas usaron para derrocar a Leguía fue
elegido presidente por la minoría del 5%
que formaban el electorado de entonces. Una de las primeras cosas que
hizo en nombre de la democracia fue “protegerla” se promulgó la ley de defensa
social (ley número 7479) la cual fue hecha para “garantizar la estabilidad del
régimen constitucional de la
Republica defendiendo las instituciones democráticas” es
decir se deshizo de la facción congresal adversa a su régimen.
Pero no si
los miembros de las élites políticas sufrieron destierro no pasó lo mismo con
sus clientelas estas fueron asesinadas “legalmente”. En efecto una vez
asesinado Sánchez Cerro el diario El Comercio voceo el nombre de Oscar
Benavides como el sucesor presidencial, unas horas después el congreso o lo que
quedaba de él después de la purga de Sánchez Cerro eligió al mariscal haciendo
caso de la “opinión pública”. Lo que
se oculto es que el hermano de Benavides estaba casado con la prima de los
directores del referido diario: los Miroquesada parientes también de los Belaúnde.
Fue
entonces que El Comercio (clan Miro Quesada) defendió los “principios del liberalismo democrático” que no era otra cosa que el
modelo oligárquico bajo una falsa fachada de “gobierno popular” mientras
Benavides actualizaba las leyes sanchecerristas por medio de la “ley de defensa social” que a pesar de
que la situación ya no existía mantuvo la vigencia de las “democráticas” leyes
(7060 y 7491) que establecían pena de muerte en juicio sumarios de civiles por
jueces militares.
La ley
7060 fue firmada por los Larco, los Gálvez (los inspiradores de la rebelión
castillista de 1855 y los miembros de la “Logia Federalista” al cual pertenecía
el propio Sánchez Cerro. Mientras que la ley 7491 fue firmada por el tío de los
Benavides el señor Eguiguren para entonces presidente del congreso, el cual
escribió sus desavenencias con el carácter dictatorial de Sánchez Cerro
mostrándose asimismo como un demócrata respetuoso de los derechos del pueblo
peruano. Como se puede ver la democracia más que una realidad era un sistema
inventado imaginariamente que en la realidad significo muertes para el pueblo y
destierro para los oligarcas.
LOS
ACTORES DE LA DEMOCRACIA
¿Quiénes
son los actores? Pues la propia oligarquía peruana. Pero, ¿que la legítima a
ser la actora del cambio, la constructora de la nación y de la democracia
peruanas?. Sencillo, tres cualidades “innatas” de ella.
1) Es
su virtud moral única que los demás grupos tendrán que seguir si quieren ser
incluidos en el proyecto democrático nacional. Esto es en verdad un discurso de
toque autoritario que no cesa de pronunciar la palabra democracia para hacerse
aceptable.
2) La
creencia de su misión de construir el Estado nación democrático y así
redimirnos a todos nosotros de la barbarie, civilizándonos para que vivamos
según su estilo de vida, de un modo “aceptablemente democrático” y como ellos
serán los maestros de lo que es democrático y lo que no, ellos decidirán como
debe uno comportarse.
3) Una
vulgarización del “destino manifiesto de la nación” es decir la creencia en que
en el futuro seremos todos una gran nación democrática en el cual el Estado
vele por nuestra seguridad y el mercado (ambos dominados por la oligarquía
encubierta) por satisfacer nuestros intereses.
Se deja
poco espacio al razonamiento, sólo se puede elegir entre la democracia y la
no-democracia, siendo lo primero el sistema creado por ellos, donde siempre
escogen los candidatos que el pueblo tendrá que elegir. Es como elegir entre el
bien y el mal, ellos deciden que es el bien, que es la democracia, todo lo
demás está fuera de orden , porque no es “democrático”, es decir gente que
protesta y defiende sus ecosistemas de la depredación oligárquica de los
recursos naturales, gente que protesta “indebidamente” todo eso es no
democrático, y tiene que ser extirpado del tejido social. De esta manera se
obliga a millones de gentes a aglomerarse en torno al poder y el poderoso
mercado, dominado por la oligarquía.
LA REVOLUCIÓN FRANCESA A LA CRIOLLA
El propio
Bernales revela en su escrito la falta de acuerdo en base a los términos para
explicar los cambios estructurales que culminaron en 1980 expresándose sobre
ellos como si se tratara de una “revolución francesa” a la peruana.
Para
Bernales la Constitución
de 1933 ya no podía ser aplicada en 1980 sin desvincularse de la realidad por
una simple razón “expresaba una
concepción aristocrática del poder en un momento histórico en el que
precisamente se iniciaba la declinación, no por larga menos cierta, de la
oligarquía; comenzaba la presión de una burguesía en formación para impulsar
proyecto modernizantes” (Bernales: 1978,23)
Ello
guarda correspondencia con las observaciones que nos da un miembro de la
oligarquía al explicarnos que en el país siempre han existido “y todavía más en los últimos cuarenta años”
–nótese que escribe en el año 1978, es decir empiezo aproximadamente a
enfatizar su afirmación a comienzos de los años 30 cuando el oncenio cae-
pluralismo político, pero esta se basaba en la coexistencia de grupos de poder sobre la gran masa del pueblo, siendo que
estas fuerzas políticas por mas lucha que han tenido entre sí en constantes
guerras civiles y “guerras frías” regionales nunca han podido avasallar a la
otra. (Althaus: 1978, 40)
Es decir
una burguesía progresista que derroca a la oligarquía represiva y autoritaria
dándonos la democracia. Este mito es una farsa, lo que sucedió es que los
oligarcas cambiaron otra vez de ropaje y quemaron un muñeco ya inservible de
año nuevo haciéndonos creer que todos los males del pueblo habían desaparecido.
Por eso las oligarquías utilizaban “interregnos constitucionales” para seguir
manteniéndose en el poder, pero ¿no hicieron eso con Fujimori? ¿Por qué no
dicen quienes son y a que se dedican?
LOS
INTERREGNOS DEMOCRÁTICOS
Este problema
en verdad es fácil de resolverse dice que en el Perú hemos tenido pocos
gobiernos civiles y una buena cantidad de regímenes han sido gobernados por
militares, el hecho es que esto tuvo poco que ver en las estructuras de poder,
unos y otros pertenecían a la misma familia oligárquica y detentaban tanto, los
mismo intereses como las mismas adversidades.
Las insurrecciones
militares y los golpes de Estado eran las obras de la propia oligarquía, tanto
como los “regímenes abiertos” o democráticos que estas también propiciaban, los
regímenes duros eran creados para evitar la emergencia de sectores populares
fuera de la órbita social oligárquica que no pueden ser posibles neutralizarse
a través del casamiento y la asociación mercantil.
Así cada
vez que existía un movimiento de emergencia social los oligarcas tomaban las
riendas, es sorprendente como este fenómeno iba de la par con los ciclos
económicos de crecimiento y depresión, pero es lógico cuando la economía crecía
se necesitaba poner en marcha los mecanismos políticos para evitar que el
pueblo emerja socio económicamente, esta era una herencia que los
oligarcas recibieron de sus ancestro
consistente en hacer lo necesario para que el pueblo viva y lo suficiente para
que este no se desarrolle.(Bernales: 1978,24)
Posteriormente
Bernales nos dice que Odría, Prado y Bustamante (esto dos últimos miembros de
la casta oligárquica, mientras que el primero sólo era un sostenido por la
casta) recibieron el apoyo popular y de miembros de la “burguesía empresarial” (Bernales: 1978,25).
Pero después al hablar del gobierno de Bustamante nos dice citando a Cotler que
este gobernante se encontró atrasado entre las masas populares progresista y la
“burguesía dispuesta a impedir cualquier
tipo de reformas” (Bernalse: 1978,27) pero posteriormente nos dice que
Prado era acrónico respecto al “dinamismo
dirigente” que demandaba la burguesía empresarial (Bernales: 1978,31)
¿No era la
burguesía progresista? debe ser que Cotler cuando dice burguesía esta
refiriéndose a la oligarquía, es decir está utilizando términos marxistas sin
haber hecho la adaptación con la realidad.
Con
respecto a Odría, éste al igual que Sánchez Cerro se transformó en un estorbo,
al que los oligarcas pidieron alejarse del poder. Esta frase es reveladora y
tiene mucho que ver con el manifiesto de los 111 ciudadanos que mandaron una
carta al Dictador para pedirle que respetara la “democracia”. Esta carta fue
firmada por los Beltrán, los Belaúnde, y otros oligarcas mas. Era evidente que
los oligarcas se estaban camuflando bajo un manto de “burgués progresista anti oligárquico”
Bernales
no puede distinguir entre burgués y oligarca, por eso se inhibe de dar nombres
a pesar de pertenecer a esos círculo aún hasta ahora donde ha sido llamado por
los primos de los Belaúnde, los García Sayán para redactar el proyecto de “constitución
democrática”. Pero si vemos los nombres de los colaboradores de Odría,
Sánchez Cerro y Benavides veremos a los mismos que se encuentran en las lista
de expropiados por la reforma agraria y que si hacemos la adecuación encajan
con quienes Bernales toma por burgueses progresistas: son los mismos sólo que
con otro ropaje de conquistadores fueron encomenderos después corregidores,
después intendentes, seguidamente prefectos y presidentes y demás cargos
políticos del país de Perú.
¿QUE
FUE LO QUE SUCEDIÓ?
Bernales
el mejor exponente del mito oligárquico de la democracia peruana, nos habla
justamente del “retorno la
constitucionalidad” reclamado los sectores burgueses de 1978 es por ello el
mejor medio de dar a los sectores populares
la democracia y la libertad política del cual ese 95% nunca ha
disfrutado. Pero lo que sigue después denota con más claridad los proyectos
oligárquicos: “una forma de estructurar
nuevas formas de dominación y atraer hacia si alguna facción importante del
proletariado” (Bernales: 1978,29)
Es lógico
lo que Bernales refiere es una nueva forma de dominación a través de una
oligarquía reciclada mas urbana, plutocrática, y que al asegurarse el poder
económico otorgue al pueblo el uso de los derechos políticos, nace así la
democracia radical bajo el tutelaje de la oligarquía plutocracia disfrazada de
burguesía progresista que actualmente detenta el poder en el Perú.
Igualmente
la oligarquía misma empujó la concretización de la idea del Estado interviniente
en los conflictos sociales para así mantener su poder; claro está, mientras
esta sea la clase dominante del Estado, un Estado “que pretende cohesionar e integrar a la sociedad en su conjunto,
mediante una modernización de su estructuras socio económicas”(Bernales:1978,31)
es decir la oligarquía sólo se olvidara del no intervencionismo cuando aumente
su poder sobre los demás grupos humanos, y se acordara de dicha doctrina cuando
eso contribuya a consolidar sus intereses dejando desamparados los intereses
del pueblo por el Estado a manos de los hambreadores de las masas populares.
Actualmente
tenemos un cuadro parecido sólo que más urbano, mas plutocrático, sin embargo
el formalismo democrático sigue existente, el propio Bernales nos dice que este
formalismo es incapaz de “afirmar una
nueva sociedad, moderna e integrada” (Bernales: 1978,32) ¿será esta una
llamada de atención parea advertir a los oligarcas que su actual modelo también
resulta inviable?
V.
CONCLUSIONES
Marzal nos
habla de que sí en las próximas constituciones siguientes a 1978 no se menciona
para nada la palabra indio o indígena podríamos estar en condiciones para
especular que aquellos grupos generacionales que redactaron las Cartas
constitucionales del siglo pasado continúan en el poder. (Marzal 1978,70)
El hecho
es que aquellos oligarcas de ayer son los mismos que los oligarcas de hoy, pero
han variado en el proyecto oligárquico, ahora reconocerán la existencia de las
etnias pero sólo con el objetivo de considerarlos parte de la nación peruana y
de esta manera asimilarlos a su proyecto de Estado uni-nacional dirigido por
ellos, el cual está bajo su dominio.
La
modernización era la fe en el “progreso” pero el progreso según la casta
oligárquica no según las aspiraciones del pueblo de Perú, era un proyecto para hacer a la gente a su imagen y
semejanza. Ello significó terminar con las prohibiciones culturales que
separaban a los grupos étnicos y crear un solo modelo cultural destinado a
llamarse “nación peruana” que actualmente no es más que un proyecto a medio
hacer y al borde del fracaso.
“Hay una crisis del Estado-nación” (Ruiz:
1996,3) pero ¿cuándo este ha existido? ha sido sólo uno de los tantos espejismo
de la escolástica laica y modernizada. ¿Que fue la modernidad acaso sino una
mentalidad colectiva frustrada en el Perú? todo porque se desprecio al indio
del cual estos encomenderos también descienden, solo que intentan ocultarlo y
no hablar de ello.
Teodori ha
tenido mucha razón al criticar el proyecto oligárquico de la modernidad “una sociedad en que la legalidad se torna
eje de la vida social y no instrumento de los más ricos o influyentes”
(Teodori: 1996,15)
Pero lo más
importante es que da la estocada final para que podamos entender que la oligarquía
que nos gobierna ha fracasado una vez mas “el
Estado- nación tiende a ser anticuado y quienes sepan manejar la información
serán los más aptos para la carrera del progreso” la oligarquía no pudo
crear el Estado nación, sólo alcanzo a realizar círculos alienados de gentes
que se desarraigaron de su tradiciones para servirles y traicionarse entre sí
por el 4% de oportunidad que este grupo de zánganos les daban dentro de sus
regazos.
Ahora bien
la maquinaria estatal no se encuentra lo suficientemente fortalecida para
frenar las ansias desmedidas de riqueza de los plutócratas, pero si es lo
suficientemente capaz de reprimir las manifestaciones populares de gente que el
sistema asfixia sin posibilidades de darles superación o desarrollo.
El pueblo
sólo se manifiesta atómicamente, en forma individual, uno por uno, dando su
voto, para decidir sobre cuál de los candidatos financiados por la plutocracia
debe ganar las elecciones y el curul congresal.
Es
evidente que existe un desbalance del sistema político que se inclina hacia la
oligocracia, dando a nuestro país el perfil de un sistema político oligocrático
de tipo plutocrático que descansa bajo una democracia plebiscitaria.
Cuando aun
sin aprender de su fracasos y no resignándose a compartir en vez de obstaculizar
a través de su poder económico y político el beneficio obtenido con las demás
masas de la población, mientras siga exigiendo sumisión en vez de respeto
mutuo, mientras se siga sin ningún tipo de vergüenza instigando a la
muchedumbre universitaria a hablar de realidad que está bien sabe no existe, el
Perú seguirá siendo una posibilidad frustrada por una cultura de mediocridad y temor.
BIBLIOGRAFÍA.
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Constitución de
1993 y la organización constitucional del Estado peruano en Revista de la
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Yepes, Ernesto. El
oncenio de Leguía en Revista Análisis. cuadernos de investigación N 4 Enero
Abril 1978.
CUARTO ENSAYO:
LA EVOLUCIÓN HISTÓRICA
DE LA
CASTA DOMINANTE
LAS
GUERRAS CLÁNICAS. Las luchas por los
recursos y el predominio entre las facciones de la casta encomendera durante el
viejo régimen republicano.
Ponencia presentada ante el IX SIMPOSIO INTERNACIONAL DE
ESTUDIANTES DE HISTORIA (SIEH). Escuela Profesional de Historia de la Facultad de Ciencias
Histórico Sociales de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa –
UNSA. (20/SET/2006)
¡Como
si de una generación a otra la sangre de traidores y rateros se cambiara en sangre de héroes y
patricios! ¡Como si los hijos no fueran aquí el trasunto de los padres! ¡Como
si del lobo no naciera el lobato y de la víbora el viborezno! En: El núcleo
purulento - Bajo el Oprobio por Manuel González Prada, Lima 1933.
I. PRESENTACIÓN DEL TEMA
La presente
investigación se desarrollará sobre la base de los hechos históricos ocurridos
en el Perú desde los inicios de la
República hasta el “fin de la oligarquía” señorial debido a
la irrupción del velasquismo y la reforma agraria. Este lapso será nombrado
como el viejo régimen republicano. Los hechos estudiados serán de carácter
político, social y económico.
Sobre los
sujetos que serán sometidos a investigaciones: estos serán la casta
encomendera, aquel grupo ligados por nexos genéticos (familia política y
sanguínea), clientelares (servicios profesionales y de dependencia señorial) y
negociales (sociedades de empresas sean formales o no) Muchas veces encuentran
los tres factores juntos, otros sólo uno de ellos, y otros solamente dos de
estos tres. La oligarquía encomendera constituye una intrincada de poder,
status y prestigio social. Su carácter encomendero no se pierde por la
liquidación de las últimas encomiendas en el primer cuarto del siglo XVIII, más
bien se moderniza, un fundo se convierte en Sociedad Agropecuaria, y un antiguo
privilegio en una concesión, y un estanco en un monopolio.
La
presente investigación trata de proporcionar un nuevo enfoque a la historia del
Perú oficial, sin desvirtuar ningún hecho histórico. Es más se utilizarán estos
hechos para proporcionar otro enfoque de la realidad. Diferente claro está,
pero no por ello deficiente de sustento científico.
Las
versiones oficiales de la historia peruana se basan en contraposiciones
políticas entre categorías propias de un Estado moderno y socio políticamente
homogéneo: civiles-militares, laicos-confesionales, republicanos-autocráticos,
federales-unitarios, realistas-independentistas, aristocráticos-dictatoriales,
fascismo-democracia, etc.
Pero ¿qué
sucedería si todas estas manifestaciones que implican una contraposición
político social entre dos frentes en verdad representaban las luchas de
facciones oligárquicas en busca de la hegemonía? ¿Qué pasaría si estas formas
de expresión política de apariencia moderna en verdad encerraban tras de sí un
ropaje tribal de grupos de poder que aun vivían la colonia pero bajo
apariencias modernas?
La
historia aún no se ha preocupado de estos temas. Mis investigaciones me hacen
inclinar hacia la proposición de que las luchas y guerras civiles entre los
caudillos peruanos significan en verdad luchas por el predominio de un clan
sobre otro que asumían disfraces ideológicos de estas corrientes importadas del
mundo occidental.
¿Por qué
tantas revoluciones de Arequipa? ¿Porque el sólido norte de los clanes guaneros
devino en el contingente clientelar leguiísmos para después convertirse en el
bastión electoral del aprismo?
De
nuestras investigaciones concluimos un hecho básico que al ser contrastado con hechos históricos
posteriores. Terminan sorprendentemente aportando respuestas que satisfacen en
explicación mucho más que a las versiones oficiales. Dos clanes se dividieron
el Perú y aparecen bajo distintos apellidos, pero en realidad no dejan de ser
sino la misma familias. Banca, congreso, ministerios, latifundios, prensa, en
resumen poder político, social y económico interconectadas en marañas de lazos
no solo familiares sino clientelares forman esa endeble estructura que se
desquebraja y después de vuelve a unir llamada: OLIGARQUÍA.
La
investigación desarrolla como estos dos clanes se presentaron bajo distintas
formas cuyos principios ideológicos al final no serian respetados ni por sus
mismos promotores, estableciéndose una constante psico-social en cada forma de
expresión ideológica: el destino
manifiesto de los grupos oligárquicos destinados a entregar la civilización
a los andinos, mestizarlo y conformar el proyecto Nación Peruana.
El
siguiente es un tema poco tratado en los círculos intelectuales de mi país,
desde hace más de 20 años toda la historia elaborada desde que se “democratizó”
la educación es un devenir de mitos, elaborados para hacer creer en la
población que los cambios estructurales devenidos durante los procesos de
modernización total de los Estados y sociedades latinoamericanos ocasionaron la
desaparición cabal de todo rastro o elemento del viejo régimen oligárquico, así
como del fin del carácter deliberante de las fuerzas militares deviniendo el
proceso en la victoria histórica de la democracia, la cual tenemos que proteger
y conservar.
Este mito
es tomado como un dogma de fe secular con el cual se bombardea constantemente
la mente de las nuevas generaciones, y contiene dentro de sí, como es
natural e indispensable en todo mito, un
casi imperceptible germen ideológico que sirve de fachada a un sistema político
que ha ocasionado ese fenómeno que podríamos llamar “la desilusión respecto a
la democracia”.
En verdad
el desarrollo de los grupos de poder y de sus respectivas clientelas populares
ha marchado por los derroteros de “actualizaciones” de los sujetos y demás
elementos constitutivos de la tradicional sociedad peruana. Podría decir que
los cambios en la esencia de lo que es y siempre ha sido el Perú, han sido casi
nimios, percepción opacada por los motivadores ideológicos de la modernidad y
las creencias míticas de la nueva fe secular en la democracia y la
civilización.
II.
EL NORTE Y EL SUR
El
gobierno prevelasquista de Belaúnde significó la concurrencia de dos
contradicciones en sí, el propio Belaúnde y sus clanes aliados, atrincherados
en la ciudad sureña de Arequipa, de base económica mercantil – industrial -
manufacturera, enfrentados a los llamados barones del azúcar, los clanes
norteños que se habían hecho con el dominio de Lima y de todo el fértil y
prospero corredor norte costeño. Mientras los primeros provenían de los clanes
encomenderos y cabildantes de Trujillo (los Agüero-Aliaga y Chávez
Figueroa-Pérez de Lezcano), los segundos tenían su origen en clanes rivales del
sur arequipeño (los de la Torre,
De Peralta, Gómez de León).
Esta
rivalidad entre dos grupos de clanes se mantuvo latente desde la conquista,
podríamos decir que el español de indianizó al asimilar esta dualidad agónica
que se basa en el Hanan y el Hurin, el Cusco y Tomebamba, después manifestado
en las guerras civiles entre conquistadores donde se enfrentaron los
Pizarristas (Norte) y los almagristas (Sur), los encomenderos realistas y los
encomenderos autonomistas durante la época de los primeros virreyes, hasta
tomar forma entre la pugna de los clanes del Norte (Trujillo) y los del Sur
(Arequipa) en la época del patriciado (S XVII. Este factor de la historia
peruana, parte esencial de sus luchas ha sido dejado de lado, pues ellos
implicaría entrar con nombre propio en la investigación sobre las oligarquía e
inevitablemente nos daría con el seguimiento histórica hasta la actualidad
demostrándonos lo tan poco que hemos cambiado una vez develada nuestra fachada
de modernidad.
El
patriciado implicó la perdida de las últimas encomiendas, al perderse mano de
obra gratuita estos cada vez entraron en la decadencia, y tuvieron que
mimetizarse una vez más, los Agüero se convirtieron en los Osma-Baquíjano-Riva
Agüero y los Aliaga en los Orbegoso-Tagle, los de la Torre en los Diez Canseco,
los de Peralta en los Benavides, los Gómez de León en los Tristán; Los patricios
del Perú cercano a la emancipación.
La
independencia proporciona una buena máscara para estas pugnas tribales: el sur
se volvió realista mientras el norte independentista, los Tristán, entregaron
su gran semifeudo, el Cusco al virrey y sus ejércitos, mientras los Riva Agüero
y los Tagle-Aliaga se unían a las huestes de San Martín en el proyecto
emancipador, la realidad demostró que ambas decisiones serian nocivas para
estos clanes, mientras el sur entró en la bancarrota al ver desaparecida su
cajas reales debido a la manutención del ejército del virrey, el norte viró
hacia el entendimiento con los representantes reales, muriendo el marqués Torre
Tagle y sus par de Aliaga en el fuerte de Real Felipe a donde fueron a unirse a
los realistas.
Conseguida
la independencia, el sur se volvió librecambista mientras el norte
proteccionista, los angloamericanos financiaron y protegieron a muchos vástagos
y vasallos virtuales de la oligarquía sureña a condición de que pregonen el
librecambio y la entrada de los productos extranjeros sajones al país, en
nombre del consumidor peruano, mientras el norte propugnaba por proteger sus
intereses en sus molinos y negocio del pan y la harina en alianza con la
oligarquía chilena.
III. LOS PATRIOTAS Y LOS REALISTAS. UNIONISTAS Y FEDERALISTAS.
Durante la
emancipación los clanes del norte y del sur se dividieron en estas dos
corrientes políticas. Pero encima de todo esto se encontraban sus intereses
personales y de casta, muchos independentistas que trabajaron para el protectorado
sanmartiniano, al final terminaron
pasándose al lado de los realistas pidiendo asilo en el Real Felipe a los
generales españoles y muriendo poco después producto de la epidemia que azotó
dicha fortaleza.
Los
oligarcas norteños eran los más poderosos potentados del Perú, sólo deseaban
que les asegurasen el usufructo de sus propiedades, la apropiación de la
riqueza creada por su servidumbre indígena y sus esclavos negros. Estaban
constituidos por tres familias principales: Los Tagle en el norte, los Riva
Agüero en la costa y sierra central y los Orbegoso en la sierra norte del país.
Estos tres
clanes gobernarían el Perú por medio de sus patriarcas principales de clan.
Pero al final terminarían Torre Tagle y
Riva Agüero en tratativas con los realistas para ver quien mejor aseguraba sus
propiedades, los ejércitos coloniales o las mercenarias milicias de los
Libertadores.
Pero los
oligarcas sureños no escatimarían gastos, al menos al principio fueron
fervorosos realistas y apoyaron a los ejércitos del Virrey entregándole la caja
de crédito del cabildo cusqueño, llamando a sus milicias para asentares en
Cusco y convertirla en la capital de Virreynato peruano, donde se supone irían
todos los tributos recaudados del imperio colonial español en las indias. No
había mejor negocio para ser ultrarreaccionarios..
Pero las
cosas no sucedieron según lo planeado. Los recursos que consumió el virrey
rebasaron la capacidad de la caja fiscal del cabildo, los encomenderos sureños
al final no pudieron seguir cargando con el gran peso que significaba el enorme
ejército del virrey, y éste tuvo que abandonar dicho cabildo.
Ninguno de
estos bandos en verdad creyó en las propuestas ideológicas que albergaban, sólo
las levantaron como estandartes para la defensa de sus intereses privados,
mientras el pueblo era arrastrado a la guerra civil siguiendo detrás a estas
banderas y masacrándose entre sí.
Al final
los poderosos patriarcas de la oligarquía norteña terminaron muertos, tanto
Torre Tagle, como su vicepresidente Aliaga descendiente del encomendero Diego
de Aliaga y heredero de sus estancias en la sierra central y Lunahuana. Por su
parte Riva Agüero tendría que huir a Europa donde empezó a buscar la manera de
recuperar su fortuna regresando años después, su descendencia volvería a
empezar de nuevo y sus propiedades darían origen a las modernas universidades
San Marcos (UNMSM) y La
Católica (PUCP) Orbegoso sería el único poderoso oligarca
norteño que resistiría el embate de la independencia, pero a su vez sería el
tonto útil de la oligarquía sureña, la cual ocupó el vació de poder dejado por
estos oligarcas que un día juraron fidelidad a San Martín y a la causa
patriota. Salazar Baquíjano, descendiente de la norteña casta encomendera de
los Osma, representante reciclado del patriciado obtendría puesto en el Consejo
de Estado donde cada región tendría representada a sus élites, además sería el
delegado supremo del poder ejecutivo ante la ausencia de la capital limeña de
su pariente Orbegoso.
Pero los
oligarcas norteños intentarían recomponer posiciones, la mejor manera seria
mediante un golpe de Estado, es aquí que entra Salaverry. Él representaba a la
facción ultraconservadora de la oligarquía norteña, la facción aliada con la
casta aristocrática chilena en el negocio de la harina, era un esclavista y no
creía en los Parlamentos, eligió como presidente de su Consejo de Gobierno a
Juan Bautista de Lavalle Zugasti recién llegado miembro de la burocracia
colonial trujillana, uno de los esclavistas más poderosos del Perú colonial y
Conde de Premio Real, después veremos que tiene que ver este título con las
luchas que llevaran a cabo la próxima generación de encomenderos.
Estas
medidas traerían consigo el debilitamiento de los oligarcas sureños, al tener más
esclavos sus rivales tendrían más brazos que les produzcan riqueza, y al
enfatizar el comercio con Chile las molineras peruanas en manos de la casta
norteña tendrían más ganancias y someterían al sur copando los puestos públicos
o al instrumentalizar los puestos como el Congreso y la administración. La
abolición del tributo indígena nunca fue usada en la práctica, pues esta era
las bases de la economía sureña, mientras la esclavitud lo era del norte. Por
eso la sensibilidad de las oligarquías de cada región respecto a estos temas,
el objetivo era debilitar la economía del clan rival.
Los
sureños no perdieron tiempo para reaccionar. Pidieron la ayuda de Santa Cruz y
en menos de un año Salaverry, Jefe Supremo de la Republica, yacía muerto
después de su fusilamiento por el caudillo alto-peruano. Los sureños pidieron
la materialización de sus aspiraciones: la federalización del Perú en dos: el
Estado del Norte a cargo de Orbegoso y Estado del Sur a cargo del potentado
descendiente de encomenderos, Pió Tristán, perviviendo en ambos casos los
viejos criterios de elección colonial: mayor fortuna y pureza de sangre
encomendera.
La Confederación
significó no sólo que el tributo indígena seguiría existiendo, sino que éste
sería centralizado en cada Estado, y teniendo el Estado Sud Peruanao, la más
alta concentración de quechua aymaras del Perú la riqueza expoliada por medio
de este tributo para la sobrevivencia del nivel de vida de las elites
encomenderas sureñas seguía manteniéndose, sólo que esta vez los clanes sureños
se concentraron en la ciudad de Arequipa, abandonando el Cusco después del
saqueo fiscal del virrey a quienes ellos mismos abrieron las puertas. Por eso la Confederación les
convino, el padre de Piérola fue uno de los más recalcitrantes defensores de
este sistema, que sería reactualizado en teoría por otros oligarcas sureños
como Víctor Andrés Belaúnde Diez Canseco en su crítica al gamonalismo, del cual
el mismo era un exponente.
Entonces
una vez los sureños en el poder lo que hicieron fue atrincherarse en sus
posiciones, la reacción tampoco esta vez se haría esperar. La oligarquía
chilena necesita el negocio preferente con los puertos peruanos para el negocio
de las molineras, pero sus socios se encontraban exiliados en el mismo Chile.
Santa cruz en cambio había decretado a los puertos como zonas de libre comercio
rompiendo la exclusividad chilena. Por otra parte Santa Cruz se había erigido
como protector de Perú y Bolivia no dejaron a los caudillos espacio político
para “desarrollarse” por lo cual se habían exiliado a Chile junto con algunos
oligarcas norteños.
La
combinación de factores no se haría esperar Chile financiaría las dos
“expediciones restauradoras” la primera fracasaría al desembarcar en el sur
donde se hallaban las posesiones de la oligarquía sureña que apoyaba a Santa
Cruz, mientras la segunda tendría éxito en Yungay, en la zona norte donde los
oligarcas septentrionales pudieron hacer uso de los recursos de la zona debido
a que sólo tuvieron que hacer ejercer la autoridad que habían adquirido por el
uso tradicional del poder.
Una vez
disuelta la
Confederación se restaura el orden natural: los oligarcas
sureños impiden nuevas importaciones de esclavos al atrincherarse en el
Congreso y los oligarcas norteños exigen la centralización de las
contribuciones que debían pagar los indios y mestizos, viniendo estos ingresos
a Lima donde esta facción oligárquica se encargaría de “administrar” los
recursos públicos al país. La mayor parte del presupuesto provenía de estos
tributos.
Pero la
tranquilidad no duraría mucho. El Mariscal Gamarra caudillo al mejor postor,
segundo de Salaverry y de su rival Santa Cruz y de otro tantos caudillos mas,
se encontraba como el principal gran cacique del Perú en el cargo de Presidente
de la República,
gobernando autoritariamente en yuxtaposición a una constitución libertaria y en
parte gracias a la vista gorda de los potentados regionales, a quienes no
afectó en sus intereses particulares.
Pronto
empezaría la invasión y la derrota de Ingavi que daría paso a la anarquía
militar donde surgirían pequeños caudillos con sus soldadescas y hasta la
tradición narraría la anécdota de un presidente liberto por unos cuantos
minutos en el sillón presidencial sentado del cual optó irse una vez pagado el
botín.
Crisóstomo
Torrico, hacendado del norte limeño, derrocaría al interino del gobierno
fenecido de Gamarra y sería a su vez expulsado por otro golpe de Estado por
parte de su vecino latifundista Francisco Vidal. Hasta la llegada del General
Vivanco.
Manuel
Ignacio de Vivanco estaba casado con la heredera del clan arequipeño de la Torre, viejos encomenderos
cabildantes y pertenecía a una facción sureña que había perdido poder real
frente a sus clanes familiares como los Tristán y los Goyeneche por lo que se
decidió aliarse con los clanes del norte e instaurar el directorio.
El
gobierno del directorio fue dictatorial y a favor de los latifundios, instauró
un gobierno personal que se hacía rodear de consejeros como - Andrés Martínez
de la misma rama venida a menos de los de La Torre- y Pardo y Aliaga.
IV. CLERICALES Y LAICOS
Al
finalizar la anarquía militar además del debate esclavista “pro derechos
humanos” surgió la disputa por configurar el Estado laico. En verdad fue una
concepción mal entendida del Estado laico, es porque tras de este debate se
encontraban los intereses económicos de ambas facciones oligárquicas.
El Estado
laico en el Perú en realidad significa el grado de laicidad que ambas facciones
estaban dispuestas a tolerar dentro del Estado. La oligarquía encomendera sea
la facción que este en el poder no podía prescindir del poder ideológico de la Iglesia Católica
para controlar a las feligresías mestizas e indígenas. Pero había un obstáculo:
las vinculaciones que gravaban la propiedad privada, muchas de ellas de
carácter eclesiástico, impedían así el “libre desarrollo del capital”, era
necesaria para la oligarquía norteña desgravar sus propiedades de las
vinculaciones eclesiásticas que impedían usar los recursos provenientes de las
rentas gravadas en la inversión agrícola y los destinaban al uso del clero y de
los cultos tradicionales del clan.
Sólo en
este sentido la oligarquía costeña deseaba el Estado laico, pero no en su
amplitud occidental, pues necesitaba a la Iglesia para el control ideológico de las masas,
las cuales tenían que aceptar la “ley natural” es decir, que unos mandan
mientras otros obedecen, situación sancionada por la ley divina gracias a la
doctrina católica y su discurso sobre el orden social
Los clanes
sureños en cambio necesitaban a ultranza disminuir las incompatibilidades entre
Estado laico e Iglesia Católica, el obispo de Arequipa era dueño de la mitad de
las tierras sureñas de Arequipa, que en ese entonces abarca los actuales
departamentos de Moquegua, Tacna, Arequipa propiamente dicha, parte de Cusco,
Puno y toda Tarapacá.
Como podrá
verse el poder del obispado era inmenso, y por ello no era novedad que sus
obispos pertenecieran a la vieja casta encomendera afincada en Cusco y
Arequipa. Es por ello que yuxtapuesto al sentir encomendero, la oligarquía que
debió modernizar el país, se volvió una ultra católica, reaccionaria y bajo la
apariencia de la laicidad modernizó la escolástica colonial bajo viejos moldes
seculares.
Frente a
los norteños y su secularización territorial y los sureños con la Gran Iglesia
Terrateniente, tarde o temprano tenía que estallar el conflicto que volvió a
los primeros liberales y a los segundos conservadores. El problema como se verá
en la realidad no descansaba sobre la separación Iglesia y Estado, sobre la
independencia del Estado respecto a la Iglesia y viceversa, sino sobre el poder neo-encomendero
de la Iglesia
Católica que mientras beneficiaba el poder de los clanes
sureños, en el norte constituía un obstáculo para su desarrollo.
Al final,
el Estado termina con las vinculaciones eclesiásticas y permitirá a la Iglesia Católica
seguir usufructuando sus posesiones en el país. Una solución tan sencilla como
esa demostró que el verdadero carácter de la disputa era económica y
materialista movida por los intereses particulares de ambos grupos, que
buscaban actuar en desmedro de su adversario. Por mientras en el siglo XX de
los barones, la oligarquía sureña se agrupó en la Acción Católica
una vez fracasado su proyecto nazi fascista.
V. EL FIN DE LOS ESCLAVISTAS
El
directorio vivanquista fue derrocado por un primo de los Diez Canseco: Domingo
Nieto, un mariscal que convoco a las “formas democráticas” a la usanza de la
facción sureña, Nieto moriría y el mando quedaría en Domingo Elías, ancestro
del premier Ulloa y del minero –Benavides de la Quintana y de la esposa
segunda del presidente Belaúnde Terry, con cuya familia gobernó en gabinete.
Las
elecciones congresales de 1845 darían como ganador a un caudillo pariente
político de los Diez Canseco y del Mariscal Nieto, su nombre Ramón Castilla,
quien por medio de personas secundarias y con excepción del gobierno de
Echenique a quien derrocó, gobernaría consecutivamente hasta 1862, año después
del cual gobernaría esporádicamente su cuñado Pedro Diez Canseco.
Echenique
sólo gobernaría tres años y tres meses. Castilla le entregó el poder
democráticamente y se lo quitaría antidemocráticamente, lo importante era
proteger los intereses del clan. Una de estas facciones debería de quedarse con
el grueso de la consolidación de la deuda y Echenique estaba favoreciendo a sus
nuevos vecinos, los terratenientes de la costa. Los británicos se encontraban
en la era del maquinismo lo que significa que estaban dispuesto a exportar sus
ingenios agroindustriales a las azucareras, por un buen precio claro está, una
máquina hacia lo que varios esclavos y estos ya estaban ancianos por la
prohibición de importación y la erradicación del comercio esclavo precisamente
por la propia Gran Bretaña.
Así surge
la guerra entre Castilla y Echenique, Echenique un oligarca puneño que a raíz
de su gobierno se había avecindado en la Cañete esclavista, había vivido en la casa de su
suegro Pío Tristán un poderoso magnate sureño que le había dado su protección,
pero se había independizado del patriarca al adquirir su ingenio agroindustrial
en el sur de Lima. Sus intereses habían cambiado, gobernaba con otra
perspectiva.
Los
oligarcas de la costa sólo deseaban que alguien les compre sus negros, los
ingleses ya tenían las maquinas listas y habría negocio si las adquirían y
liquidaban monetariamente a sus esclavos. Ambos bandos decretaron la manumisión
de los negros, gane quien gane los grandes propietarios de la costa ganaban. Es
más uno de los principales Domingo Elías era el asesor de Castilla, sólo se
necesito decretar que quienes estuvieran del lado de Echenique no recibían la
paga por compra de sus negros para decidir la victoria. El Estado compró a los
esclavos, surgieron los fraudes hasta los libertos se vendieron para según la
ley colocarlos bajo la “tutela” de sus ex dueños, había que extraer hasta la
última gota del sudor y recurso del pueblo y del Estado Peruano. Fue un gran
negocio. Pero la transacción mayor estaba por venir.
VI. EL GUANO Y EL SALITRE.
El guano
era un recurso natural ubicado en la costa norte del país, el salitre en el
sur, ambas tenían altas concentraciones de nitrógeno, el armazón de la materia
viviente, y por consiguiente un excelente abono para la agricultura.
Es aquí
donde surge de la oscuridad un personaje cuyo significado aun no se ha visto en
sus verdaderas dimensiones: Manuel Pardo y Lavalle, era algo más que un líder,
era el patriarca natural de los clanes del norte, descendía de los Lavalle
Zugasti que auxiliaron a Salaverry, de los Aliaga del cual era sobrino nieto
del vicepresidente de Torre Tagle y por afinidad parental tenia la conducción
de los Osma, herederos de la encomienda de los Agüero y sus estancias
chacareras en el centro y costa sur del país. Era el próximo contendor que los
clanes del norte necesitarían y estaría dispuesto a dar la batalla a los
sureños por el control de su guano.
Pero los
sureños como es de su costumbre no quisieron esperar. Entregaron la nueva
encomienda del guano a los extranjeros y crearon nuevas circunscripciones
administrativas en la zona norte del país, donde obtuvieron la ayuda de clanes
provinciales que deseaban verse libres de la fiscalización de la oligarquía de
Trujillo, es así que se crean los departamentos de Piura, Lambayeque y varias
provincias como la de Castilla, en los fundos de los Belaúnde Diez Canseco,
como actos de alianzas.
Terminada
la época castillista el caudillo que compraba funcionarios para asegurar su
sumisión había muerto en su última expedición dejándola inconclusa. Balta era
el presidente y decidió dar el cargo de Ministro de Economía a un joven llamado
Nicolás de Piérola, cuyo padre también había ostentado el mismo cargo con
Echenique y había sido representante sureño en la Confederación Perú-Boliviana
y ardoroso defensor de la separación federalista.
Piérola entregó
la concesión del guano a los Dreyfus, una firma casi en ruina económica
residente en Paris, la
Comisión que hizo el trato fue mandado por Echenique, tío de Piérola,
–ambos vivieron bajo el mismo techo con la protección de Pío Tristán- y el hijo
de Echenique en comisión para encontrar el concesionario. Hasta ahora parece
que existió un fraude en esta parte.
Los
sureños sacaron del lado a sus rivales al quitarles la encomienda mercantil del
guano. Dreyfus empezaría a escalar posiciones. Contraería matrimonio con la prima
de Pardo y compraría la rehabilitación del título de Conde de Premio Real.
Desconocemos porque los Pardo no se adelantaron, nuestra hipótesis es que no
eran unos grandes potentados para hacer de este trámite, quizá por eso trataron
de hacer favores a la
Madre Patria, el hermano de Pardo fue el cónsul de la Reina Madre en el
Puerto de Etén, lugar por donde se embarcaba el oro de Cajamarca a Europa
siguiendo la tradición de siglos. De todas formas el mensaje de Dreyfus era
claro: El ahora reclamaba ser el nuevo
jefe del clan y muchos miembros de la casta encomendera se le habían unido.
Al final
gana el juicio contra Dreyfus y es elegido nuevo presidente del Perú logrando
el respeto del clan, las horas de Dreyfus en la encomienda del guano estaban
contadas y con ello los negocios de los sureños en contubernio con el
intermediario hebraico-galo.
Tomás
Gutiérrez dio golpe de Estado a Balta, Gutiérrez pertenecía a una familia de
origen oscuro provenientes del feudo político y terrateniente de los Belaúnde
Diez Canseco otra rama de los encomenderos que habían ganado espacio al caer
los Goyeneche y los Tristán. Gutiérrez había sido diputado por la provincia de
Castilla de donde Piérola y Belaúnde eran los dueños potentados, en otros
términos era su peón de ajedrez.
Balta
pertenecía a los clanes lambayecanos emergentes y había conseguido para los
Lizarzaburu, viejos cabildantes de esta ciudad la independencia administrativa
del cabildo de Trujillo por lo tanto era una aliado de los clanes del sur. Este
decidió no proseguir los planes de golpe y fue asesinado, lo importante para la
casta sureña era impedir que la gens Pardo acreciente su poder.
Pero los
nuevos guaneros, los hijos del país,
lograron movilizar a las masas, repartiendo falsos billetes y dinero de verdad
y dinamizar a toda esa masa popular desempleada una vez terminada el plan de
obras públicas del gobierno del fenecido Balta. Fue sencillo, la turba asesino
a los hermanos Gutiérrez y sólo uno logró escapar refugiándose en la provincia
de Castilla, el refugio de los verdaderos maquinadores detrás del telón.
La entrada
de Pardo al poder significa la entrada de este civil como jefe supremo de los
clanes del sur, el usaría el poder tradicional que había heredado de sus
ancestros encomenderos, los Aliaga, los Agüero, los Osma y los Lavalle; para imponer orden entre los
diversos clanes regionales que imperaban en el fragmentado país. Para ello la
etiqueta de “civil” y el discurso
despectivo contra los “militarotes”,
discurso que fue bien asimilado por la masa, la cual no entendía que tras de
estos esquemas mentales se debatía una lucha de dos grandes poderes regionales
que habían adoptado estas banderas para enfrentarse y disputar el poder.
Su primer
paso sería la creación de bancos con la riqueza guanera y la afectación del
salitre, decretando el estanco, por el cual el Estado monopolizaba el comercio
decidiendo quien compraba y quien vendía. El salitre se encontraba en las
heredades sureñas del mismo modo que el guano en el norte costeño adyacente a
las haciendas agroindustriales del país.
El estanco
del salitre significa lo mismo que los sureños habían realizado con el contrato
Dreyfus, la expoliación legalizada de la riqueza de un clan en desmedro de
otro. Sólo que aquí sería algo diferente, en vez de un extranjero
intermediario, se eligió un consorcio de Bancos para la concesión del salitre,
esta encomienda en repartimiento colonial modernizado al final (1873) quedó en
poder de los mismos bancos donde los accionistas y directores eran la familia
de Pardo. Pero en el gobierno de Prado la Compañía encargada de administrar el salitre se
“reestructuraría” excluyendo al Banco del Perú, donde se hallaban los consignatarios
del clan Pardo, los cuales protestarían (1878). El asesinato de Pardo, jefe de
este clan que no dejó descendencia dejaría por un momento sin cabeza a esta
facción.
Después de
la guerra con Chile, este país sureño se adueñaría del salitre y el guano
dejaría de tener significado en el moderno mercado internacional. Hay indicio
para creer que los sureños ayudaron a los chilenos y les abrieron las puertas
de la ciudad. Muchos oligarcas sureños firmaron el manifiesto animando a
Iglesias emparentado de Piérola a vencer con su ejército chileno-peruano a las
tropas de Cáceres en pro del “orden de la
república”.
VII. LOS NUEVOS BARONES DEL AZÚCAR: LA DIVISIÓN DEL
CIVILISMO.
Después de
la guerra los clanes oligárquicos se recompusieron, los sureños se volcaron a
expropiar con la fuerza de las armas y del genocidio a las comunidades del
interior para el negocio de exportación lanar mientras que las facciones
norteñas “extendieron la frontera
agrícola” creando inmensos ingenios azucareros.
Los Prado
crearon un imperio financiero, se especula qué con el dinero de las colectas
para comprar armamento una durante la guerra con Chile – ahora son dueños de
una AFP- y siguieron manteniendo una posición central y ecléctica dentro del
civilismo. Pero ante todo, los Pardo eran las cabezas del poderoso bastión
norteño, a diferencia de los otros clanes tenían un control más estricto del
poder, debido a su derecho de casta.
Este
equilibrio tendría que ser alterado por Leguía, con ayuda de los Prado. Éste
dictador instaura la
Patria Nueva e inicia un gobierno de 11 años sobre el país. Leguía
al igual que los demás oligarcas también era un barón del azúcar y estaba de
acuerdo con la política de mantener a raya a los clanes sureños, para evitar la
irrupción social proveniente de otras Revoluciones de Arequipa que la
oligarquía sureña siempre orquestaba para tomar el poder político.
Leguía tenía
pensado una nueva “modernización” de la estructura encomendera pero bajo
perfiles financieros, es por eso que los Prado le fueron tan afines. Pero esto,
colisionó con los proyectos conservadores de los barones del azúcar ocasionándose
la escisión del civilismo en el civilismo tradicionalista, apoyado por Riva
Agüero y el modernista expresado en la política de Leguía y su simbiosis con
los Prado.
Los
oligarcas no entendieron que Leguía hizo todos esos cambios por ellos. Es más,
ni siquiera él pudo disfrutar de la conclusión de su obra. Mando construir las
obras públicas donde los fascistas desfilaron y revivieron el recuerdo de sus “ancestros itálicos” por más que fueran
tan mestizos como nosotros. Pero mientras se suscitaba la división del
civilismo, la vieja y tradicional facción sureña se estaba preparando para
sacar el mejor provecho de esta situación.
VIII. LA FACETA FASCISTA Y LA RECUPERACIÓN DE LA DEMOCRACIA
La caída
de Leguía por la rebelión acaudillada por Sánchez Cerro, trajo consigo el
resurgimiento de los clanes sureños bajo el mando político de los Belaúnde.
Esta familia en verdad fue venida menos durante la República aristocrática,
debido a sucesos como la acusación de robo de los dineros públicos que peso
sobre el padre de Víctor Andrés y la traición que algunos Belaúnde habían
cometido durante la guerra con Chile, lo cual el pueblo no olvidaba. Es más el
propio Víctor Andrés solo fue admitido en el Club Nacional gracias a su
emparentamiento con los Moreyra Paz Soldán, grandes terratenientes de la
capital limeña que deben agradecer al proyecto leguiísta de urbanización
gracias al cual ganaron grandes sumas de dinero al lotizar sus fundos que
abarcaban distritos enteros de la actual metropolí.
Muchos
oligarcas al ver desaparecer el leguiísmo se agruparon en un proyecto
integrador que estuvo liderado por los Riva Agüero y sus parientes políticos por parte de los
Moreyra, siendo financiados por la familia Prado. Luis Antonio Eguiguren -
miembro de la vieja oligarquía encomendera piurana que se había independizado
administrativamente de Trujillo, al erigirse sus dominios en departamento -
financia la Unión
Revolucionaria, expresión del fascismo peruano, sosteniendo
económicamente los locales de la UR
y consiguiendo afiliados para el nuevo partido. Este fue reemplazado por
Clemente Revilla en la presidencia del congreso, Revilla era el emparentado y
vecino latifundista de los Belaúnde en la provincia de Castilla.
Sánchez
Cerro, fue el líder de la Unión Revolucionaria, y cerca a él estuvieron los
Diez Canseco, los Belaúnde, los Miro Quesada, los Ferrero, los Eguiguren y su
jefe directo: Oscar Raimundo Benavides Larrea cuñado de los Miroquesada muchos
de los cuales fueron fervientes fascistas. El fascismo fue la expresión de la
oligarquía sureña en alianza con el imperio financiero de los Prado. Sánchez
Cerro sería asesinado y la Asamblea Constituyente nombraría como su sucesor
a su jefe el Mariscal Oscar Benavides Larrea, quien instrumentalizaría la
figura del asesinado Sánchez Cerro, para crear un nuevo culto a la personalidad
por parte de las hordas fascistas de la Unión Revolucionaria
donde muchos clanes sureños hallarían su espacio.
Sabemos
por López Soria que sus financistas fueron Klinge, Oeschle, Berckemeyer
and Co., Banco Alemán Transatlántico, Casino "Pigall", Armando
Coz, Dr. Rubín, International Petroleum Co., Panagra, Editorial
"Inca", Ferrocarril Central. Estos nombres corresponden a la familia
Prado y sus parientes los Oeschle, los Berckemeyer y los Ugarteche por medio de las empresas
eléctricas que financiaban y sus aliados de la oligarquía transnacional, la Panagra, la International Petroleum
de Rockefeller, con quienes Prado en su segundo gobierno junto con Beltrán
Espantoso harían el más grande negocio de sus vidas a costa de los recurso
petroleros del pueblo peruano.
Encontrar
el libro del profesor López Soria sobre el pensamiento fascista me causó mucha
consternación por la cantidad de nombres “honorables” que se hallaban
involucrados con el fascismo, esa ideología totalitaria que amenazó con
destruir lo poco de convivencia que existía entre las diversas naciones que
conforman el Perú.
Entre
estos nombres se encontraban Raúl Ferrero Rebagliati tío y padre de ambos
Ferrero Costa (son primos hermanos de padre y madre): “El fascio contaba con los servicios espirituales del P. Ciro Simoni y
con apoyo de instituciones como los colegios Raimondi de Lima y Regina
Margherita del Callao”. Ferrero enseñaba en este primer colegio, donde
concientizaba a sus pupilos en asuntos de “civilización”,
más de cinco parientes carnales cercanos de Rafael Rey (entre ellos Lohman
Villena), el primo de los Moreyra Paz Soldan, José de la Riva-Agüero, y un
propagandista llamado Carlos Miró Quesada Laos concuñado de Víctor Andrés Belaúnde
Diez Canseco. López Soria nos dice que “un ligero recorrido por las revistas de la
época... bastaría para hacer notar que Ferrero no está solo” y a continuación menciona los
nombres de sus “camaradas”: E.
Alayza Grundy, M. Alzamora
Valdés, C.
Arróspide, J. Avendaño, V.A.
Belaúnde, J. del Busto, E.A. Cipriani
Vargas, J. Dammert Bellido, Rómulo Ferrero Rebagliati, C. Pareja y Paz Soldán, J. Pareja y Paz Soldán, R. Pérez
Araníbar, C. Rodríguez Pastor, E. Romero Romaña, S. Sánchez Checa,
R. Oyague de Zavala, M. L. Montori, M. Cobián Elmore, C. Remy, E. Elmore
de G. C., J. Elmore de Thorndike,
etc.
Todos
estos personajes son parientes y están encuadrados dentro de la casta oligárquica
encomendera de la cual habló en mi ponencia sobre el equilibrio de poderes en
el Perú. Una casta que ha dominado el país desde la conquista hispánica hasta
el día de hoy.
¿En verdad
el fascismo fue simplemente una moda, algo que vino y se fue? Este interrogante
nunca se ha respondido en su integridad, pues ello significaría demostrar que
400 años de historia no han significado una evolución hacia la libertad y el
progreso, sino simplemente el mantenimiento de la misma estructura pero
asimilando los nuevos elementos de la modernidad, es lo que se llama la
modernización tradicionalista. Sabido es que la colonia fue profundamente
racista, dividió la sociedad en estamentos de blancos (españoles y criollos)
indios, negros y las castas (los mestizos resultantes de estos estamentos).
Cuando el
civilismo se desactiva como organismo político en 1930, no sucede lo mismo con
su ideología encomendera, esta busca una máscara donde camuflarse y es de esta
necesidad es que nace el nazi-fascismo peruano. López Soria nos habla sobre
este fascismo como una continuación de la ideología encomendera mantenida desde
la conquista:
El
concepto de nacionalidad esgrimido
por estas clases para legitimar
su dominio tenía más de señorial que de burgués. El término nación no incluía,
ni siquiera postulativamente al pueblo;
su connotación decía referencia a un conjunto de cualidades que eran propias de la vieja aristocracia y
de la nueva burguesía coligada con ella. Sus
clases dominantes entienden
entonces el nacionalismo como una cobertura ideológica que trata de legitimar
privilegios y justificar su "destino histórico", su misión
restauradora.
Escarbando
en la Universidad
encontré un libro donde se habla de las conexiones entre los nazis y el
dictador Benavides: “Hitler sobre América Latina”( Friedrich Katz. Hitler sobre América Latina. El fascismo
Alemán en Latinoamérica 1933-1943. Editorial Fondo de Cultura Popular;
México 1968) el cual he visto extractos en la red, el hecho es que el partido
fascista peruano fundado por Sánchez Cerro y Luis A. Flores, se llamó Unión
Revolucionaria. Esta oligarquía también usó el nacionalismo del mismo modo como
lo intentaría instrumentalizar Ollanta Humala y su clan: “el fascismo popular, posiblemente a pesar de sí mismo, fue utilizado
por la clase dominante como freno de la creciente movilización popular y como
desfogue de tensiones” es decir matones en cada poblado urbano, bien
parecido al sistema de control social de Hugo Chávez que ahora crítica tanto la
oligarquía peruana.
¿Qué
significo el fascismo? El canciller de la republica Alberto Salomón y Osorio
hace más de medio siglo en su libro Mi Fe Democrática (Mi Fe Democrática. Alberto Salomón y Osorio, Lima 1946), nos dió la
respuesta que pocos han querido ver: El
despotismo, disfrazado bajo la forma de gobierno totalitario, es decir,
gobierno sin representación del pueblo en el Parlamento, en las Cortes o en la Administración, y
concentración de todos estos poderes en una pequeña clase privilegiada a la que
el resto de la nacionalidad debe obedecer. He allí exactamente el programa que,
sin las declaraciones de ruda franqueza que han venido haciendo Hitler y su
colega Mussolini, ha constituido el mismo programa de acción de los oligarcas
sudamericanos.
Lo que
vendría después sería el gobierno de Bustamante donde los clanes sureños
tomarían el ejecutivo y el APRA el parlamento, el aprismo era el heredero del
leguiísmo, su clientela electoral era la misma zona donde una vez Leguía ganó
gran popularidad. Tanto el APRA como los clanes sureños se volverían “anti
oligárquicos”, claro la oligarquía sería en este caso el grupo encomendero que
alcanzaría mayor éxito económico. Pero aparecería la división del frente anti
oligárquico cuando el APRA acepta la convivencia con el Odriismo, expresión
política del civilismo norteño, es decir de los barones del azúcar, es entonces
que Víctor Andrés Belaúnde califica el pacto APRA-Uno como oligárquico.
IX. LOS CONSERVADORES Y LOS PROGRESISTAS
Esta vez
los sureños estarían solos en la lucha contra la oligarquía norteña, es por eso
que estalla la revolución de Arequipa, la cual no pasó de su circunscripción
territorial, era notorio que los viejos tiempos cuando las expediciones
militares surgían de Arequipa para disputar el poder a los encomenderos de
Trujillo habían pasado.
Esta
convulsión política se ha hecho pasar como el enfrentamiento entre el sur
urbano e industrializado y el norte agrario y tradicional. La visión es falsa.
El norte se encontraba industrializado en los campos azucareros, era moderno, y
lo sigue siendo hasta ahora, el sur en cambio aunque también se hallaba
industrializado eso no impedía que aun subsistan las viejas variantes del poder
tradicional de los sectores encomenderos. Ambos tenían una visión paternalista
del indio, y ambos habían logrado sus propiedades en base a la expoliación
legalizada y las masacres de los sectores populares.
Mientras
Pardo ordenó la masacre de obreros, los sureños abogaban desde el Parlamento
para las masacres de indígenas, y ambos grupos calificaban a sus grupos
populares de subversivos y pedían el auxilio de la fuerza pública en la defensa
de sus intereses particulares.
No fue el
choque de un sur desarrollado contra un norte feudal, esto es una desfiguración
histórica destinada a hacernos creer la imagen de una revolución modernizadora,
por lo que en la realidad no fue así, pues si los clanes norteños eran menos
desarrollados ¿Por qué manejaban mucho mas capital que los sureños entonces?
La
verdadera pugna fue por el control del Estado. Otra vez las etiquetas
diferenciadoras significaron una manera de enmascarar las verdaderas
intenciones de estos grupos de poder en disputa.
X. EL FIN DE LA LUCHA: MÁS NO DE LA OLIGARQUÍA.
Después de
esta rebelión que erróneamente se ha querido calificar como burguesa, y a sus
protagonista como la clase media alta del país, nos referimos a los oligarcas
sureños como los Belaúnde, los De La
Fuente, los Bustamante, firmantes del manifiesto de Arequipa
apoyando al fascista Sánchez Cerro, y también de la declaración de los 111
firmantes exhortando a Odría a respetar la democracia, después de haber mandado
encarcelar a Montagne, pariente político de Benavides, por ser el único
candidato de la oposición. Estos eran oligarcas sureños pero la historia los ha
querido hacer pasar como si se tratara de una clase media alta. Para así
encuadrar sus supuestas “luchas anti oligárquicas”.
Después de
Prado en 1962 ocurre el fin de esta etapa de enfrentamiento, gana Haya de la Torre en las elecciones y el
ejercito da un golpe de Estado para evitar el ascenso del APRA al poder, y en
nuevas elecciones gana Fernando Belaúnde Terry, su estrategia fue sencilla,
viajo por el país estableciendo alianzas con los caciques locales a la vez que
prometía a la nueva fuerza electoral, los campesinos, aplicar la reforma
agraria.
Fue
entonces que Velasco dio su golpe de Estado terminando con el viejo sistema
encomendero y substituyéndolo por la encomienda abstracta, que no hallaba su
base en la propiedad de la tierra sino en la instrumentalización del fondi financiero, por lo cual la disputa
entre oligarquías norteñas y sureñas se vió terminada, ya no había factores
concretos porque enfrentarse, las viejas oligarquías se fundieron creando
encomiendas financieras gracias al negocio de la expropiación donde se les pagó
12 veces más del valor de sus enormes fundos y al final la oligarquía terminó
siendo un gran megaclan dividido en diversidad de clanes financieros, que se
rodeó de otros familiares que le ofrecieron servicios secundarios: asesoría
legal, contable, tributaria, comercial, etc. Una verdadera casta tan rígida
como la hinduista (y quizá aún más) conviviendo en pleno “régimen democrático”.
El
velascato significó el fin de los enemigos políticos de los sureños, los
militares por medio de una burocracia totalizante pudieron hacer lo que fue
inútil a los aliados chilenos que salaron y esterilizaron los campos del norte.
Así la modernización militar implicó la fusión de los clanes oligárquicos en una
gran tribu con sede en Lima y por lo tanto el consiguiente abandono de sus
bases de operaciones en el interior gracias a las nuevas tecnologías de la
comunicación y la reforma estructural que terminaron con la rivalidad entre
clanes y conllevaron a su fusión en un núcleo compacto de poder una sola gran
familia (dominada económicamente por 13
patriarcas) que necesitaba unirse para defenderse de ese monstruo que los
atormenta noche y día, la masa, el crecido y populoso pueblo peruano.
QUINTO ENSAYO:
LA PRESENCIA ACTUAL
DE LA
CASTA DOMINANTE
LA REBELIÓN DEL SUR.
Ponencia
presentada en la CONVENCIÓN
NACIONAL DE CIENCIA POLÍTICA (LA CIENCIA POLÍTICA
EN EL PERÚ DE HOY: RETOS Y PERSPECTIVAS.
Escuela Académica Profesional de Ciencia Política de la Facultad de Derecho y
CCPP de la UNMSM.
(22/NOV/2006)
Este escrito se basa en una recensión al libro “EL
DETONANTE. Crónica de un video que causo la caída del prefecto, el inicio de
una nueva revolución en Arequipa y la primera crisis ministerial en el gobierno
del presidente Alejandro Toledo”. La autora del libro es Ana Guillén Pérez. Al final resultó en una
ponencia.
I.
INTRODUCCIÓN.
Este libro
es una de esas poco difundidas obras valiosas que ayudan a entender la verdad
del país y, nos ilustra con gráficos y palabras en aquello que muchos políticos
empíricos y científicos sociales dogmáticos se rehúsan ver, sea por
conveniencia descarada o por involuntaria carencia de percepción: lo novedoso
en esta enésima “revolución arequipeña” ocurrida entre el 14 y el 19 de junio
del 2002, un pueblo levantado sin armas, ya no como paisanos, sino como
ciudadanos, guiado no por líderes armados, sino por magistrados políticos en
plena resistencia no violenta de la huelga de hambre; un pueblo que ya no se
deja influenciar por el uso tradicional del poder, y en lugar de eso sus líderes
son sus autoridades democráticamente elegidas.
Esta es
una característica de la “rebelión del sur” que no tuvo como personaje
principal a un caudillo tipo Vivanco, Castilla, Nieto, Sánchez Cerro, o otros
tantos integrantes o sirvientes de la corrupta y enferma casta oligárquica
peruana. Lo importante de esto para nuestra generación es encontrar el valor
histórico de una revolución arequipeña, la cual no se había dado desde el año
1950 y ahora volvió a ocurrir pero en forma diferente como consecuencia de los
cambios políticos y sociales de la reforma agraria.
Pero
primero, antes de explayarnos en nuestro enfoque según la naciente ciencia
política peruana, explicaremos el contenido del libro y la forma como la
admirable periodista Ana Guillén Pérez hizo prevalecer la verdad por encima de
todo.
El libro
de la profesora Guillén tal como el Alcalde Guillén al prologarlo lo afirma,
constituye “la primera investigación y
publicación de los acontecimientos de junio del 2002” por lo que significa una obra con “un valor
testimonial extraordinario”. Esta
última revolución de Arequipa ocurre por motivo de las privatizaciones que el
Presidente Alejandro Toledo intentó llevar a cabo de las empresas eléctricas
EGASA y EGESUR en contra de sus propias promesas electorales. A esto se sumaba
el actuar del Prefecto de Arequipa Luis Gutiérrez Cuadros el cual mintió al
Presidente al decirle que las manifestaciones ciudadanas contra la
privatización no tenían acogida popular. Esto no hizo sino aumentar las
adherencias ciudadanas a la revolución de Arequipa, la cual estremeció a todo
el país.
El libro,
consta de la forma como se consiguió grabar el video donde el Prefecto mentía
acerca de la situación de calma existente en la ciudad sureña, para así
facilitar la privatización de la empresas eléctricas de la región. Mientras la
represión contra los ciudadanos y sus familias aumentaba. Si no fuera por
periodistas como la profesora Guillén, la ciudad se hubiera envuelto en un
charco de sangre, aunque de hecho murieron dos jóvenes estudiantes universitarios
y centenares de heridos, pero la represión pudo llegar a características de
masacre, por parte de una facción de la casta oligárquica en unión con los
potentados políticos de turno.
A la vez
que narra los hechos del video nos comenta su testimonio de la conmoción social
que vivió el pueblo arequipeño en esa jornada cívica de casi una semana. El
cuerpo principal de la obra se titula Crónica
del video y consiste en un relato ordenado de los sucesos día por día,
aunque siempre tenido como tema céntrico la historia del video. Es por ello que
en el relato existe un vació sobre el día miércoles 19 que es tomado por el
alcalde Guillén como el último de la revolución.
Comienza
con el día jueves 13 de Junio del 2002: cuando los periodistas salen a cubrir
las noticias y presencian como paulatinamente el propio pueblo empieza a “armar la revolución”. Al mediodía, no
sólo la ciudadanía sino también sus familias, niños, y ancianos, salían a
manifestarse, quemando muñecos que representaban a los gobernantes, portando
carteles, y otros haciendo sonar con sus cucharones, las ollas vacías, mientras
la juventud universitaria hacía sonar su bombo. ¿Que tenia esto de diferente?
Que no tán solo las organizaciones sociales habían salido a protestar sino
también la ciudadanía que no se encontraba dentro de la esfera cotidiana del
activismo político. Fue una movilización espontánea y general, el único
requisito, no era pertenecer a una organización sindical, universitaria o
gremial, sino simplemente ser un ciudadano o un futuro ciudadano de nuestro
país.
El alcalde
Guillén había interpuesto una acción de Amparo contra el proceso de
privatización logrando paralizarlo, el cual había sido declarado fundado, esto
había dado ánimos a los arequipeños a levantarse guiados por sus autoridades
los cuales dieron un “mensaje que fue
escuchado por miles de arequipeños, los que ocuparon más de la mitad de la
plaza, pese al inclemente sol del día, a ellos no les importaba su cansancio
reflejado en sus sudorosos y bronceados rostros, ellos consideraban que ése era
el momento para aclararle al Gobierno que los postes, cables, pastorales y
luminarias fueron pagados, años atrás, por los pobladores de Arequipa, y que no
estaban dispuestos a que se privatice una empresa de la que se sienten dueños.”
(Página 5)
Paralelamente
otro grupo de periodistas cubría la entrevista con el Prefecto, donde lograron
grabar ante la negligencia de éste su conversación con el Presidente de la Republica donde le decía
que “En este momento ya están en la Plaza de Armas, y están
dando su mensaje con ese monosílabo, un no, un no y un no rotundo a la
no-privatización” además de
informarle que sólo un pequeño número de ciudadanos estaban en contra (página
7). Este audio video seria trasmitido en la emisora NOTISTAR, donde laboraba la
periodista, pero no sería tomado en cuenta por
los reporteros de ATV Arequipa y el Canal N, del clan oligárquico de los
Miroquesada, a pesar de comunicárseles.
El viernes
14 de junio en la mañana los alcaldes de la ciudad se encontraban en huelga de
hambre y a las 11 am se adjudica en contra del mandato judicial las
hidroeléctricas a la cuestionada empresa belga TRACTEBEL. La lucha aumento de
intensidad, y el Prefecto “se fugo por la parte posterior de su
despacho” (página 11) mientras el pueblo empezó a construir barricadas con
la pedrería que cubren las vías peatonales y vehiculares del centro histórico
de la ciudad, “un ciudadano, de
aproximadamente 35 años, de cabello negro, rostro de color claro, con el dorso
desnudo, trepó la reja de la iglesia de la Compañía y en la cumbre de la columna de sillar,
hacía flamear una bandera roja”: la revolución había comenzado.
La
represión no se dejó esperar. Policías llenaron de gases lacrimógenos la plaza,
pero la gente no cedió ni un paso atrás a pesar de las detenciones. En la tarde
el Canal STAR donde laboraba la autora, empiezan las trasmisiones, y la
recepción de opiniones de la ciudadanía arequipeña. Es cuando se coordina por
parte de la periodista Guillén el contacto telefónico con el canal programa
limeño de Cesar Hildebrandt, cuando se nombra un nueva directora del canal
Fiorella Mattos, la cual despide grotescamente a los periodistas, ella
trabajaba para el gobierno. Entonces se intensifico aun más la represión del
Estado: “la llegada de un avión Antonov
que trasladó a los efectivos de la
DINOES, la sospechosa interrupción del servicio de teléfonos
celulares que sufrimos algunos periodistas, la sorpresiva interrupción de la
señal de canal N que transmitía en directo y a nivel nacional, lo sucedido en
la ciudad, el reporte oficial de la Cruz Roja en relación a los heridos, los bloqueos
de vías realizados en todas las calles de los distritos y los disparos de los
que fuimos testigos, fue que contamos a Hildebrandt a las doce de la noche
mediante el enlace telefónico programado horas antes con su equipo de
producción” (página 17) era lógico que el Estado quería realizar una
masacre de gente inocente y para eso necesitaba el silencio de la prensa.
El sábado
15 de junio la autora narra cómo después de ser despedida en forma malcriada y
prepotente por Fiorella Mattos, se veía el paisaje de la ciudad al día
siguiente de iniciada la revolución “Conforme
uno ingresaba al centro histórico se olía las bombas lacrimógenas y se divisaba
a grupos de ciudadanos protestar en contra del gobierno los que eran separados
por los ataques policiales, los ciudadanos corrían, se ponían a salvo y
nuevamente se reagrupaban y protestaban...”(página 20) el nombre del Canal se cambia por el de CANAL
3 y pasan el video sin editar de la conversación del Prefecto.
EL domingo
16 de junio mientras seguían las protestas, el personal de prensa del canal no
trabajo, por consiguiente no se transmitieron las noticias ese día por el Canal
dirigido por Fiorella Mattos, la consigna era mantener en silencio a la prensa.
El lunes
17 de junio la autora hace entrega del cargo, y la periodista Mariela Patriu
del programa de Hildebrandt le pregunta sobre el video del Prefecto, le explica
que este se encuentra en la radio, pero después vuelve a llamar a decirle que
Fiorella Mattos le ha negado el video aduciendo que este se ha extraviado, era
lógico el control sobre este medio de Televisión. A continuación nos narra la
forma como las familias arequipeñas protestaron contra el abusos de Toledo y su
ridícula oligarquía cogobernante: “salí
al balcón y quedé sorprendida al ver que mi padre prendió su potente equipo de
sonido, aquel que alquila para compromisos sociales, y abrió la puerta de
nuestra segunda casa para que todos escucharan la transmisión de Melodía. En la
puerta de servicio que une ambas casas allí estaba mi madre y mi hermano Otto,
cada uno con su olla y cuchara en mano protestando, a ellos se unió mi segundo
hermano Arturo, que soplaba fuertemente un pito. Panorama similar se observaba
en todas las cuadras que lograba divisar desde lo alto, los que no chancaban
ollas lo hacían con sus tapas, otros optaron por una piedra y chancarla contra
el poste de la calle, lo importante era causar ruido para protestar”
(página23)
El día
Martes 18 de Junio la periodista se dirige a la emisora Radio Melodía y hace público
el extravió de la cinta de la conversación del Prefecto, ante esta presión
Mattos entregó copia del video a Mariela Patriu el cual fue mostrado en el
programa de Cesar Hildebrandt.
El jueves
20 de junio Fiorella Mattos, después de negar y decir que el video se había
extraviado, lo utiliza para adjudicándose el crédito personal y así
instrumentalizarlo a favor de su imagen personal.
El viernes
21 de junio la periodista Ana Guillén es acusada junto a otros colegas suyos
por apología del terrorismo sin ninguna prueba válida y real por el Prefecto
Gutiérrez, como un intento de amedrentamiento a la libertad de prensa, al poco
tiempo, el prefecto renuncia a su cargo. Los periodistas acusados se defiende
en la prensa y la denuncia no prospera. El sábado 22 de junio la acusación se
difundió en la ciudad, casi todos la conocían. Para entonces la revolución ya
había terminado.
La segunda
y tercera parte contienen respectivamente las impresiones sobre el video y
algunos testimonios de las personas que participaron activamente de la
revolución de Arequipa. La riqueza de los testimonios es de tal calidad y
abundancia que resulta difícil delinearlo en una recensión de esta extensión.
Ahora,
empezaremos la segunda parte de este escrito analizando la obra y los sucesos
desde la visión de la ciencia política, delimitar los sujetos del poder y la
manera como estos entraron en confluencia y divergieron dentro del escenario
político, en el tiempo que duraron estos sucesos.
II.
LOS SUJETOS SOCIALES
2.1.
LA MONOCRACIA
ESTATAL
La
monocracia estatal, es decir “el nuevo
ídolo” en la pluma de Nietzsche y su personaje el Zaratustra, es un
conglomerado de diversos intereses y necesidades ocultos bajo la máscara de la
persona jurídica de derecho público. Bajo los gobiernos autócratas o
personalistas el Estado adquiere el interés del gran cacique que lo tiene
cautivo, mientras los demás feudos administrativos deben de cuidar sus actos,
no en vista de la moral y las buenas costumbres, sino en referencia a los
intereses del autócrata de turno.
Prueba de
ello es la gran corrupción que enarbolo al Poder Judicial en la época del
Fujimontesinismo. Ya para nadie constituye el más oculto de los secretos la
corrupción reinante en el Poder encargado de administrar justicia y frenar con
los abusos. Lo sucedido en la ‘década
pasada’ constituyó un caso de centralización de los flujos extraoficiales
de ingresos de las judicaturas obtenidos en la función de sus cargos. Lo que ha
sucedido ahora una vez caído el dictador es la flexibilización del canal de
estos ‘flujos de capital’.
De esta
manera la monocracia, ese poder semi-monolítico que da al Estado su razón práctica
de ser, no es sino un gran conglomerado de organismos públicos
(descentralizados o no) sujetos a infinidad de intereses y feudos burocráticos
en base a la jerarquía administrativa, siendo sus intereses humanos, dados en
relación a la persona que los ocupe y sus situaciones.
La
monocracia estatal es un poder donde convergen multitud de grupos sociales.
Tenemos a la pequeña burguesía togada, personas de origen humilde que buscan un
puesto en la administración pública, muchas veces los intereses que se
encuentran aquí, son los de la casta oligárquica, muchas empresas que
monopolizan u oligopolizan los distintos sectores del mercado ven turnar a sus
funcionarios entre la administración pública y la administración privada, lo
cual hace que los funcionarios públicos se encuentren dentro de la órbita de
intereses del gran capital.
Pero
también existen otras maneras de captación, universitarios de origen de clase
media baja que muestran sus “habilidades” frente a los doctos y expertos
“reconocidos” (que no son sino miembros
de la casta oligárquica que sirven como referente social y laboral a estos
aspirantes) para por medio de ello,
obtener cargos en la administración pública y privada, preferentemente en
aquella. Sus intereses al final se encuentran ligados formalmente al Estado u
órgano que los ocupa, pero fácticamente están vinculados a los intereses de los
grupos particulares que los han colocado. Es decir muchas veces ni sus propios
personales intereses cuentan, y si es así, lo son de forma mediática al haberse
ligado al destino de los grupos a los cuales se deben.
Es por eso
que en el Estado vemos como ministros y premieres al momento de darse la
rebelión de Arequipa a varios miembros de la casta oligárquica: Dañino, Diez
Canseco Terry, Rospigliosi, Loret de Mola, y como vicepresidente vemos al señor
Waisman, ligado por afinidad étnica a las facciones judaicas de la emergente
plutocracia que años después declinaría al entregar sus empresas a la voracidad
de sus acreedores y al ansia de expansión de la oligarquía criolla.
Estos
contingente de la oligarquía representarían la cuota de poder que el presidente
Alejandro Toledo tuvo que entregar a la oligarquía para garantizar la
“estabilidad” de su gobierno, y así evitar el sabotaje que los dueños del
mercado hubieran podido cometer en contra suya y de 28 millones de peruanos,
tal como ocurriría en el periodo 1985-1990 con Alan García (este presidente
aprendió la lección en su segundo gobierno del 2006 al colocar en los
ministerios personas compatibles con la casta oligárquica)
Toledo que
entró a Harvard gracias a la firma del ex presidente Belaúnde, miembro de la
casta oligárquica de origen sureño, del cual provenían muchos de los ministros
toledistas, sabía muy bien las connotaciones políticas de ello, por esa razón
el cambio de directorio en las empresas eléctricas de Arequipa, obedeció al
requisito de la nula vinculación de los elegidos con la casta oligárquica, es
decir ‘técnicos independientes’ de otro modo la reacción hubiera venido de
adentro mismo. La maniobra de Toledo fue
muy habilidosa, crear un feudo propio y directo sin vínculos con los
intereses oligárquicos en la región. De otro modo los intereses de sus
‘negociaciones’ se verían afectados antes de que los hechos se consumaran.
En resumen
el poder del Estado deviene de ciclos de expansión y retracción del poder, de
re-crear los espacios públicos como feudos burocráticos a cargo del cacique de
turno, donde muchas veces el poder decisión más que ubicarse en el titular de
la dependencia de halla en el poder que lo colocó en tal cargo. El ministerio
en manos de los contingente clasemedieros de la casta oligárquica, y la plana
directiva y gerencia de las eléctricas en manos de tecnócratas ligados
directamente al gobierno toledista, implican una prueba de ello.
El
presidente no crea un gabinete de técnicos expertos, sino un gabinete de
fuerzas de poder donde estas se encuentren equilibradas según su
posicionamiento en el mercado y el mundo político, es por ello que frente a
representante de la casta oligárquica y la plutocracia judía, se encontraba el
nexo del presidente con el capital transnacional, me refiero a PPK o Pedro
Pablo Kuczynski Godard, ministro del régimen. Esto también se dio a nivel
regional en el transcurrir de los suceso de Arequipa donde en contraste con un
representante directo de los intereses del toledismo nos referimos al Prefecto
de Arequipa, se encontró una figura que los desplazo tras el Estado de
emergencia declarado por Toledo por presión de la casta la cual colocó como
Comandante Político Militar al miembro de la casta Arequipeña el general Oscar
Gómez de la Torre
Ovalle.
2.2.
EL ATRINCHERAMIENTO DE LA
CASTA AREQUIPEÑA
Para los
historiadores y científicos sociales acostumbrados a mostrar todos según los
moldes mentales de la occidentalidad, les es difícil ver la realidad del país,
tal como existe. Una casta oligárquica que subrogo el poder político de la
etnia incaica al momento de destruir la cultura de la élite gobernante y
reducirla a su propio beneficio.
Esta
realidad no quiere ser vista ni por los políticos tradicionales, ni por los
científicos sociales, pues significaría aceptar la existencia de la continuidad
colonial, no tan solo en métodos y estrategias de control social, sino también
en sujetos políticos colectivos. Todo el armazón ideológico sobre la democracia
y el libre mercado se derrumbaría por su propio peso.
La casta
sureña, siempre se mantuvo reaccionaria, se pronunció contra la esclavitud,
pero defendió con uñas y diente el sometimiento tributario de los quechua
aymaras, se mostró libertaria, pero defendió los privilegios desmedidos de la Iglesia, cuya maquinaria
burocrática tenia cautiva; se pronuncio demócrata, pero mantuvo sus viejos
privilegios de élite.
Estos
grupos permitieron la industrialización de su región Arequipa, siempre y cuando
ellos fueran los que administren la energía, si antes tenían como seudo señores
feudales el control de pastos y regadíos, ahora se apropiaban del control de la
energía eléctrica.
La
industrialización les proporcionó la mejor fachada clasista para presentarse
como “alta clase media” o burguesía
que en imitación a la revolución francesa planeaba enfrentarse al viejo régimen
feudal de los “barones del azúcar y el
algodón”. A la vez que atrajo oleadas migratorias, que a imitación de Lima,
les proporcionaran la fuerza de trabajo necesaria para equilibrar sus fuerzas.
Fue la misma casta la que planeó la emigración que ahora tanto critica.
La casta
oligárquica y su minúsculo círculo familiar amical, tiene una visión del mundo
muy diferente a la que tendrían los jóvenes de la clase media verdadera y
popular que no pertenecen ni intentan ser asimilados por la casta. Como ejemplo
mostraremos las declaraciones de Stanley
Simons Camino, miembro de la casta ligado por lazos familiares y clientelares a
la oligarquía peruana y al Partido Popular Cristiano (PPC), dirigido por los
servidores de la derecha: “está la Universidad San
Pablo, de la cual soy rector, que tiene una tendencia general de derecha con un
fuerte espíritu católico. Tenemos la idea de crear más facultades que sean
sólidas, con formadores capacitados y con buena organización, manteniendo
constantemente la disciplina. También está la Universidad Nacional
de San Agustín, cuya tendencia es hacia la Izquierda. El
problema con esta última es que está muy desordenada, muy mal manejada, ha
perdido prestigio”. Es el viejo pensamiento colonial, la derecha (ellos) es
buena, la no derecha (los demás, llámense como sea) es mala, no respeta el
orden ni la tradición. Es interesante como después de 400 años la casta ha
variado nominalmente el discursos pero manteniendo las mismas categorías de la
hereje escolástica maniquea colonial.
Donde
se nota más el hecho de referirse al todo como si sólo fuera su minúscula (como
si ellos fueran el Perú) casta se hace notoria en la continuación de la entrevista
publicada por Agencia Perú: “el cambio
[de Arequipa] se debe a dos factores: por un lado a la paulatina y constante
afluencia de personas de Puno y Cusco; por otro, el factor económico, que ha
dado lugar que la gente piense simplemente en sobrevivir. Ahora no hay la
apuesta de los arequipeños por su ciudad. La mayoría están en Lima o en otras
ciudades o países. Muchos de los estudiantes tienen la aspiración de irse al
extranjero” en verdad Arequipa es una de las tres ciudades más pobladas del
país, a lo que se refiere Simons es a su casta que ante el desborde popular en
el sur se ha refugiado en zonas de Lima “exclusivas” donde a las vías públicas
sólo se puede transitar con permiso de uno de los “residentes” como si fuera
una pequeña ciudad medieval.
Para
terminar la degradación del pensamiento señorial donde antes ellos eran el
núcleo de la peruanidad se refleja en la mentalidad cerradamente provinciana,
(en contraposición a la actitud universalista e inclusiva de la burguesía
andina) al atribuirse sólo ellos el amor por Arequipa y lo arequipeño “[en la juventud arequipeña de antes] Había
la tendencia de enaltecer Arequipa, de promover la personalidad de Arequipa.
Esto llevó a que la gente se identifique mucho con su ciudad. Existía lo que
llamamos la identidad. Hoy, lamentablemente, se ve sumergida en estas
migraciones cada vez más grandes, enormes, por Puno, Cusco, Ayacucho” (1)
En verdad
si contrastamos esto con el escrito testimonial de la periodista Guillén nos
daremos cuenta que el amor por Arequipa existe entre sus actuales hijos, solo
que este hecho no ha querido darse por enterado entre los miembros de la
reaccionaria casta que cada día se está quedando atrás. ¿Dónde estaban ellos mientras el pueblo
defendía Arequipa? ¿Qué hacían? ¿No estaban acaso como los delata sin querer
uno de sus vástagos, en sus residenciales de Lima, o en el extranjero, gozando
de una tranquilidad artificial que les haga añorar su ya caduca y fenecida
quietud colonial? Es el pueblo arequipeño el que ese día demostró con sus actos
lo que el discursivo grupo de la casta sólo trataría de convencer
infructuosamente con palabras.
2.3.
LA
DEMOCRATIZACIÓN EMERGENTE
Sobre la
visión de Arequipa daré una apreciación que estoy seguro causara polémica y
negaciones rotundas y solemnes como es costumbre en nuestro ethos neo colonial. Arequipa es una
ciudad que se ha abierto con libertad no tan solo al Perú, sino al mundo, algo
impensable en el viejo régimen republicano donde la casta sureña detentaba el
poder y estaba decidida a hacer de su ciudad el último reducto de su
pensamiento retrógrado y colonial, ahora están reducido ellos a Yanahuara o a
mi ciudad, Lima, donde se protegen por rejas de la irrupción popular a la cual
le temen con casi esquizofrenia.
Arequipa
es una ciudad rodeada por montañas que esta distante de la costa unas cuantas
decenas de kilómetros de desierto y pampas secas. Por eso, mientras la casta
encomendera gobernó exclusivamente la región, mostró un hermetismo colonial que
aún se manifiesta aunque con frustración entre sus descendientes; frente al
arrieraje instrumentalizaron el cabildo y el corregimiento para controlar la
actividad mercantil; y ante la industrialización que implantaron los recién
venidos de Europa, buscaron controlar el suministro de la energía que movía sus
maquinarias. En lo demás fueron una elite vacía, colonial, católica
reaccionaria, excluyente, racista, clasista y adicta a conservar un “orden de cosas natural y divino” donde
ellos mandaban y los demás obedecían.
Arequipa
siempre ha sido la ciudad que se ha portado contrariamente a la tendencia
general del Perú oficial según lo exprese en mi ponencia llevada en el SIEH
2006 de dicha ciudad. En la actualidad esta antítesis aún prosigue, Arequipa a
diferencia de Lima, es una ciudad que llamaría “democrática” a diferencia de la capital oligárquica y excluyente.
En Arequipa existe una casi nula presencia de la casta oligárquica, la cual
tiene que encerrarse en sus barrios residenciales y ver como paulatinamente
pierde sus posiciones en la política regional sureña.
En Lima,
aunque la casta también se refugia en residenciales enrejadas, ha podido
expandirse social y económicamente tomando el control de los peajes de la
ciudad (más de 100 millones de soles anuales) y apareciendo como casta exclusiva
(referencia de punto de llegada) para la pequeña y mediana burguesía emergente
de origen andino asentada en la ciudad capital.
Arequipa
es diferente, la emergente burguesía de origen quechua aymara se ha
desarrollado autónomamente, la nacionalización de las empresas eléctricas que
antes bajo dominio de la casta proporcionaron la energía a la burguesía
industrial de origen europea, ha democratizado la sociedad al hacerla depender
en energía de sus propios recursos regionales bajo un dominio casi nominal de
la lejana y descuidada burocracia limeña, proporcionándoles así el oxígeno
político para la democratización de la ciudad.
Si tenemos
que buscar el origen de la democratización de Arequipa, no la encontraremos en
la casta oligárquica de los Belaúnde y sus primos los Hochschild y Benavides de
la Quintana,
tampoco en los inmigrantes europeos que otrora industrializaron la ciudad, sino
en nuestros hermanos del Perú profundo que se asentaron en la ciudad del sillar
para forjar un destino renovado manteniendo su antiguo ethos, donde los hombres no se tratan como desiguales, sino como
familia lo que tanto es costumbre como realidad. Así mientras la casta
oligárquica y sus advenedizos se autoproclaman entre sí como “honorables”, “intachables”, distinguidos” y “decentes” (hasta que aparezca el audio o video que prueba lo
contrario), mientras los emigrantes europeos en ascenso económico hacían cola
en los CLUBES para conseguir la
oportunidad de intercambiar vástagos para lograr su asimilación con la casta y
asegurarse el futuro con ella; los quechua aymaras se llaman los unos a los
otros simplemente “hermanos” y es así como se trataban algunos jóvenes
universitarios de origen cultural ancestral en el SIEH donde participe. Es esta
visión, la netamente originaria y no la occidentalizada, el germen del actual
carácter democrático de la ciudad del sillar.
III.
EL ESCÁNDALO DE MAJES
Después de
producida la revolución de Arequipa, al año siguiente la reacción social que
sufriría Arequipa, se encuentra con las ventas que Toledo hizo de la cosa
pública, sin consultar con la casta oligárquica. Fueron procesos que como los
hechos por Fujimori, su antecesor, con la venta de empresas públicas a
consorcios manejados por la casta, terminaron cuestionados por corrupción.
Toledo
tendría que cumplir dos promesas durante su candidatura con el pueblo de
Arequipa: entregar el proyecto de irrigación de Majes y no privatizar las
empresas eléctricas EGASA y EGESUR los cuales serían transferidos al gobierno
regional de Arequipa. Aquí habían intereses de por medio, se critica por lo
general a la oligarquía peruana por entreguista, el hecho es que esta acusación
sobre la casta empresarial no es del todo cierta. La casta sólo entregara las
empresas publicas cuando estas le rindan algún interes, si no hay ganancia no
hay privatización. Por esto la casta por medio de sus servidores infiltrados
dentro de la administración pública, carga con sobrecostos a muchas empresas
estatates, las hace aparecer como “inoperantes” y después las vende a sociedades
donde la casta tiene algún tipo de participación. Uno de los hechos que
demostraron que Toledo no amedrento fue al año siguiente del frustrado intento
de privatizar las eléctricas. Conocida es la grabación de audio que se mostró
de Toledo insultando a los arequipeños, mientras se mostraba paternalista al
entregar el proyecto Majes al gobierno regional:
"Escúchame,
yo quisiera saber en qué terreno estamos pisando (...) Trata de ver de qué se
trata, por favor, y que me llamen (...) porque si no voy a ir allí a... ¡Y si
no, no estregamos (sic) Majes y a la...!" (2)
Era lógico
que Toledo buscara un comprador. Se trataba de un “inversionista interesado” y Toledo daba instrucciones para conocer
de las condiciones del trato. ¿Pero quién pudo haber mostrado la grabación?
Nunca lo sabremos sólo podemos preguntarnos ¿a quién beneficiaria esta y que
entramados existían en este caso? Sabido es que Montesinos, el hombre tras
bambalinas del Fujimorato, pudo llevar a cabo su régimen policial de
interceptaciones telefónicas gracias a la colaboración de algunas personas en
Telefónica del Perú, dueña de más del 96% del mercado de telecomunicaciones
hasta nuestros días.
¿Quiénes
eran directores de Telefónica del Perú? Esta era una alianza de capitales
españoles y la oligarquía peruana, donde los de la Puente Wiese, Graña
Miro Quesada y Benavides de la
Quintana representaban directamente el paquete accionario
español. Recordemos que meses antes Jaime Bayly había mostrado las cuentas de
Toledo por más de medio millón de dólares en el Wiese ¿Qué falto decir? Que los
Wiese son los primos de Bayly el conductor del programa donde se difundió la
noticia.
Toledo
estaba extralimitándose de su cargo a favor de extraños, empezaba a utilizar su
cargo y las conexiones de sus advenedizos para crear su propio feudo,
“negociar” por su cuenta sin tomar en consideración a esa casta oligárquica que
le había hecho el favor de mostrarlo como quien salvo la democracia del
Fujimontesinismo. La casta había llevado a este Felipillo moderno a la primera
magistratura del país.
Ello lleva
la reacción de la prensa bajo la influencia y mando de los clanes oligárquicos,
para hostigar a la pareja presidencial. Pues no era necesario inventar nada,
pues donde se colocaba el dedo salía pus. De esta manera se les podía controlar
y hacer saber que estaban vigilando sigilosamente sus propios intereses.
IV.
¿QUÉ INTERÉS TENDRÍA LA
CASTA OLIGÁRQUICA EN APOYAR LA PRIVATIZACIÓN DE
MAJES Y LAS ELÉCTRICAS?
La
respuesta es sencilla. Ninguno, mientras proyecto Majes sea de propiedad
pública, sea del Gobierno central, regional o local; será el Fisco y los
particulares quienes carguen con los costos y las perdidas del negocio. Romero
sólo comprara el trigo y al adquirir vía compra a los agricultores las 10
toneladas del mercado interno y las 60 toneladas producto de la exportación
podrá especular con el precio a su antojo y tendrá todo un valle en la Palma de su mano. Total si
ya tiene un puerto: Matarani, su imperio empresarial crecerá mucho y será el
más popular entre los agricultores del valle. Podrá enganchar a los productores
con pagos adelantados y tener todo un valle trabajando para él sin necesidad de
preocuparse por las cargas derivadas de ser el propietario.
De la
misma manera mientras las eléctricas pertenezcan a todos los peruanos o a todos
los arequipeños, la oligarquía tendrá un socio inversionista que coloque más de
la mitad del capital en los “proyectos
conjuntos de inversión” de la Minera Cerro Verde donde la oligarquía
internacional entra a tallar con la administración de Benavides de la Quintana –primo de Chávez
Belaúnde, el asesor de EGASA- que es el oligarca que hace de intermediario como
socio minoritario y dueño gerente de esta importante empresa minera. EGASA es
de propiedad del Estado Peruano (86%) y de SEAL (14%) del clan Belaúnde y demás
“accionistas privados” miembros de la casta arequipeña.
SEAL es
propiedad accionaria del Estado peruano (84.8%) y de privados (15.2%) Esto es
así desde 1994. El director general de SEAL, Llosa Barber, también lo es de las
empresas del Grupo Romero. SEAL es una empresa que factura 130 millones de
soles anuales, de las cuales consume en gastos operacionales 115, es decir el
85% de sus ingresos. Lo cual llama la atención teniendo en cuenta que sus 50
principales proveedores y adquisiciones de bienes y servicios juntos suman no
menos de 10 millones de soles. El directorio de SEAL es muy sugerente su
presidente Llosa Barber también ha sido gerente del Banco Wiese y del
Continental, de la casta oligárquica (los dueños gerentes son primos entre sí) Mauricio Chirinos Chirinos trabajó para los
clanes Michell García Calderón y los Romero (Gerente en Consorcio Textil del
Pacifico) (3)
Cerro
Verde, que sólo lo es de nombre- no es sino una de las tantas empresas que
privatiza Fujimori, y que Benavides de la Quintana adquiriría siempre en alianza con la
oligarquía transnacional - extrae sulfuro y cobre, para lo cual necesita, agua
y electricidad, en otras palabras todos los recursos disponibles de las
centrales hidroeléctricas arequipeñas que Toledo quiso entregar a sus
concertados compradores.
Una
privatización de las eléctricas implicaría que el nuevo concesionario tome
conciencia de que tiene la sartén por el mango, y reclame su cuota de
participación, de los más de 100 millones de dólares anuales que rinde la
empresa. El clan Benavides de la
Quintana no estaría dispuestos a aceptar una nueva
negociación, los funcionarios públicos del Estado en este caso, son muchos más
flexibles que un nuevo centro de poder oligárquico, con intereses particulares
y propios.
Entonces
queda claro, Toledo actúo sin el consentimiento de la casta oligárquica que lo
enrumbo en el poder, creyó que ser el presidente, era ser el hombre más
poderoso del Perú, cuando en verdad son los poderosos los que dan su visto
bueno para la publicidad de las candidaturas, es el dinero el que compra la
cámara de tele audiencia, y el dueño de la cámara quien decide si acepta o no
ese dinero. En este caso, nos encontramos frente a un fenómeno que resulto
imperceptible a la ciudadanía: la aparición de otro feudos oligárquicos
externos con mayor “capacidad para convencer a la burocracia peruana” que los
propios negocios de la oligarquía del país.
Siguiendo
con Cerro Verde es de notar que sus cuentas son muy extrañas Del vademécum de la Bolsa de Valores del 2002
podemos ver que sus ganancias aunque son de 118 millones de dólares el año
2001, implicaron pérdidas por “costos de
ventas” de 102 millones de dólares, es decir su costo de producción
terminado, quedándole como utilidad bruta 15 millones de dólares sobre los que
paga el impuesto a la renta. Cuando recibe el Estado por Impuesto a la Renta sólo 4 millones de
dólares; y el gobierno regional y local, sólo la mitad de ese monto. Es lógico
que alguien se haya quedado con la mayor parte de la ganancia. Es maravilloso
connotar como una empresa que trabaja a pérdida pueda realizar en sociedad
proyectos de expansión de infraestructura, mientras sus trabajadores tributan más
que ella.
Esto sin
contar su exoneración de las regalías mineras que no paga gracias a los
contratos de estabilidad jurídicas que las empresas de Benavides firmó con el
régimen corrupto de Fujimori. A Diciembre de 2005 Cerro Verde ya no pagaría 30%
sino la décima parte de su ganancia mientras su ganancia aumentaba 6 veces más
que en diciembre de 2002 debido al alza del precio del cobre al triplicarse su
valor [informe de Apoyo Asociados. SOCIEDAD MINERA CERRO VERDE S.A.A.
Equilibrium Clasificadora de Riesgo S.A. Informe de Clasificación. 28 de marzo
de 2006] ¡Felicidades Benavides!
V.
LOS HECHOS
Como hemos
visto, el origen de todo fue el incumplimiento de la promesa del candidato
Alejandro Toledo de no privatizar las eléctricas arequipeñas, y el catalizador
o detonante fue el video donde el Prefecto miente al Presidente sobre el estado
de la ciudad, recomendarle seguir con el proceso de privatización. Es en base a
estos dos hechos que van a girar las acciones de los sujetos políticos, tras
las sombras y visibles
EGASA y EGESUR son empresas de derecho privado
bajo propiedad del Estado peruano. Por lo tanto es el Estado Peruano, en la
persona del presidente y su ministro de economía los que designan a los
directores. Estas empresas son un conglomerado de varias centrales eléctricas
que se fusionaron en una sola empresa estatal durante la época de Fujimori, con
la intención de un futuro cercano ser vendidos como un paquete.
Ligado
negocialmente a Egasa podemos ver a un miembro de la vieja casta encomendera
arequipeña el Ing. Fernando Cháves Belaúnde, el cual está vinculado a los
intereses de su clan, en la represa de Pillones “se han invertido 200 millones de dólares de los cuales el 60 por ciento
han sido aportados por la
Empresa de Generación Eléctrica de Arequipa (Egasa) y el 40
por ciento por Cerro Verde” (Portal
institucional EGASA 08/05/2006)
Cháves Belaúnde,
descendiente como todos los de su clan de los principales primeros encomenderos
de Arequipa y conquistadores de mi país, ha ganado adjudicaciones de menor
cuantía, es decir adjudicaciones directas sin concurso público como en el 2004 la EVALUACIÓN PERMANENTE
DEL SISTEMA DE REGULACIÓN DEL RÍO CHILI por un aproximado de 125 mil soles.
También el 2005 fue contratado como ASESOR HIDROENERGÉTICO por 150 mil soles
también por adjudicación directa.
Cháves
Belaúnde estuvo según narra el ex Congresista Santillán, en: “la corrupción que
hubo en la compra de las naves Pachitea y Mantaro, en la que estuvo involucrado
el señor Chávez Belaúnde” [ACTA DE LA SESIÓN DEL CONGRESO QUE DECLARA LA VACANCIA DE LA PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA, 21 DE
NOVIEMBRE DE 2000]. Chaves Belaúnde tiene a su par de casta, PAÚL GÓMEZ DE LA TORRE RODRÍGUEZ,
como Gerente de Operaciones de FONAFE, el organismo estatal que administra
EGASA y EGESUR, además otro par de casta suyo es el general Oscar Gómez de la Torre, quien durante la
revuelta se encargo como jefe político militar del Estado de sitio, haciendo
añoranza a las fenecidas prefecturas del antiguo régimen republicano.
REGRESANDO A LA GESTA POPULAR. El pueblo
se levantó autónomamente, con sus cinco sentidos despiertos, mientras la casta
estaba obnubilada por la antidemocrática y efusiva adulación que el gobierno
les hacía en los funerales de su patriarca, el ex presidente de la Republica Fernando
Belaúnde Terry, que a la par que los Pardo representó uno de los gobiernos mas
nepotistas de la República
en manos de una casta que se creía “iluminada”
y con el ‘poder natural para dirigir’.
Belaúnde muere el martes 6 de junio de 2002
los 89 años, y sus funerales se preparan para el día jueves 6 de junio.
¿Por qué esa fecha? Porque en ese mismo instante se hacían los negociados para
la entrega de las empresas eléctricas al cuestionado postor, TRACTEBEL ¿Qué otra
cosa puede explicar la ausencia del ministro nexo entre el poder ejecutivo y
las transnacionales, el ministro Kucsinsky, en los funerales de Belaúnde? Pero
desviémonos a los funerales y la ridícula materialización de los sueños
señoriales de esta casta caduca y anacrónica que aun maneja el Perú, al menos
hasta que las condiciones materiales de su legitimidad se vuelvan
insostenibles.
No hubo
mejor cortina de humo no tan sólo para el pueblo, sino también para la misma
casta oligárquica emocionada por los funerales de tres días de su patriarca,
viendo como el pueblo los veneraba reproduciendo los viejos ritos de las
exequias de los extintos incas, nada más estimulante para el control social de
la casta.
"Murió el líder", "Murió el defensor", "Murió el paladín de la democracia".
Era la forma como la prensa dilataba la figura de Belaúnde, como si su gobierno
no hubiera estado marcado por el estigma del genocidio de quechua aymaras como
represalia por ‘rebelarse’ contra el orden natural y divino excluyente que
convive con su idea de democracia. (Muchos campesinos asesinados tuvieron por
verdugos tanto a los terroristas como a las fuerzas del orden, las cuales no
intervinieron sino cuando los campesinos quechua aymaras fueron masacrados pero
los obligaban a “acabar con los extraños” sin prestarles ninguna protección. Ni
que decir de los negociados donde estaba involucrada la familia de Belaúnde, ni
la designación del padre de Víctor Andrés García Belaúnde (Secretario General
del consejo de Ministros durante la Presidencia de su Tío Belaúnde), su pariente
político como jefe del Jurado Nacional de Elecciones que se supone debía ser
imparcial. Sin contar a sus parientes de la casta oligárquica a quienes coloca
en la administración pública a ser pagados por el dinero de todos los
peruanos).
El
miércoles, un coche tirado por caballos transportó el ataúd cubierto con la
bandera peruana, por el centro de Lima, mientras quienes observaban arrojaban
pétalos de flores blancos durante la procesión. Autoridades de todo el espectro
político le rindieron un último homenaje a Belaúnde, considerado el patriarca
de la democracia en América Latina. La casta también reclamaba entierros tipo
JFK, como los potentados Kennedy. Pero al final terminaba mezclado con los
prejuicios de la República
oligárquica de inicios del siglo XX donde los Belaúnde eran tenidos a menos por
la facción dominante de la casta.
Los ritos
fúnebres de Belaúnde incluyeron negros azabaches que cargaron su ataúd por una
parte del recorrido, lo cual contrasta con los funerales del líder aprista Víctor
Raúl Haya de la Torre
donde fue el propio pueblo el que cargo su cuerpo por las calles en procesión,
lo que sucede es que ambos viene de tradiciones diferentes, uno es pro
oligárquico y el aprismo en cambio es de base popular.
Uno de los
sucesos que más llamaron la atención de la ceremonia fúnebre, fue al momento de
entrar al Congreso de la
Republica, apenas entraron los miembros de la casta
oligárquica, y sus allegados, se les cerró las puertas en su narices a los
miles de ciudadanos que habían venido a acompañar el cadáver en la procesión, y
se realizo una breve “ceremonia privada”
dentro del recinto congresal. Solo los afroperuanos que trasladaban el ataúd
fueron los únicos, no miembros del círculo que pudieron ingresar.
En el
entierro los viejos y caducos valores de los seudo aristócratas criollos no se
harían esperar: “Gracia por dejarnos un
apellido limpio” fueron las palabras de Miguel Cruchaga Belaúnde, sobrino
del extinto e hijo del embajador chileno en Perú Cruchaga Ossa, un nazi
fascista confeso. No se habló de como un ancestro de los Belaúnde, Carlos
Agustín, entregó Arica a los chilenos, y un bisabuelo de los Belaúnde actuales
estuvo implicado en un fraude al Estado mientas era ministro gracias a su primo
el presidente civilista López de Romaña.
Para la
casta el apellido y la dignidad inherente a esta figura es mucho más importante
que la dignidad originaria de la simple condición de ser humano, de modo que
los demás que no tienen “apellido” en la práctica ven limitados sus derechos
frente a los medios de comunicación y espacio públicos y privados que la casta
domina casi monopólicamente. Ni demócratas ni cristianos, pero siempre
invocando estos valores, claro está sólo en nombre.
Durante la
ceremonia cuando el féretro llego al local partidario de Acción Popular feudo
político del clan Belaúnde, los negros que tuvieron la mayor parte del trabajo,
tuvieron que dejar paso a los jerarcas del partido entre ellos el sobrino del
extinto, cuyo hermano se haya envuelto en un cuestionado audio de “pagos extraoficiales al poder judicial”
a favor del Banco Interbank donde es director su primo Benavides Ferreyros
(parientes por todos los lados, son endógamos) hechos parecidos ocurrirían en
el Palacio presidencial, la
Catedral de Lima, el Congreso, es decir la casta reviviría
las viejas procesiones a la mejor duplica de los funerales de los Incas para
así al convocar infinidad de gentes, hacer un sondeo de su poder social y
político.
Una
escolta de 40 guardias a caballo de Húsares de Junín, 9 motocicletas, 30 músicos de la escolta
presidencial y un par de negros empleados para
cargar el féretro; junto con toda la pompa y gala mezcla de funerales de
JFK y funerales de Atahualpa, fueron suficiente para entretener a las plebes de
arriba y de abajo mientras los ministros ausentes Pedro Pablo K. Y Dañino eran
los únicos del gabinete que no aparecían ¿estaban haciendo las negociaciones
para la venta de las eléctricas?
Al día
siguiente 8 de junio recién el pueblo se enteraría de la venta de las empresas
arequipeñas. Los funerales fueron tan pomposos que ni siquiera la casta tuvo
tiempo de reaccionar. En seguida la casta oligárquica al darse cuenta de la
conmoción decidió tratar de controlar la situación, es de notar que los
Ministros Raúl Diez Canseco, Fernando Rospigliosi, Aurelio Loret de Mola, pertenecen a la casta
oligárquica, aquel grupo endógamo que desde 400 años ha mantenido posiciones de
control en el país.
Su
elección sobre a quién poner al mando del apaciguamiento de la región fue a
favor por su par de casta Oscar Gómez de la Torre Ovalle, para
que éste como Jefe Político Militar se haga cargo de comandar el Estado de
sitio en la región rebelada. Es de notar que Gomes de la Torre es una graduado de la Escuela de las Américas.
Además es miembro del Club de Leones de Arequipa, espacio de socialización de
la vieja casta arequipeña. Tuvo que transcurrir el plazo de una semana para que
el pueblo de Arequipa paulatinamente empiece su labor de insurrección contra el
incumplimiento presidencial.
El premier
de ese entonces era otro miembro de la casta oligárquica, Roberto Dañino
Zapata, según mis fuentes recomendado tanto por Vargas Llosa como por Francisco
Miro Quesada, ambos parientes suyos por unas de esas tantas enredadas líneas de
parentesco; Dañino representaba los intereses de los familiares de Diez
Canseco, pues era director de las empresas del Grupo Hochschild (el patriarca
del clan Luis Hochschild pertenecía al directorio del Banco de Crédito,
principal empresa del Grupo Romero, con esto note el lector la existencia de la
oligarquía, un circulo, parental, negocial y clientelar), representando el
paquete de uno de estos clanes de la casta gracias a sus vinculaciones con los
Ulloa, de los cuales se cuenta esta anécdota:
-"Necesito
un gerente general", le dijo Ulloa, flamante Premier y ministro de
Economía del segundo gobierno de Belaúnde.
-"En
el ministerio no existen gerentes generales", respondió Dañino.
-"No
importa", le dijo Ulloa. "Invéntate un título".
Así
surgió el cargo de secretario general del Ministerio de Economía, a imagen y
semejanza de lo que existía en Cancillería. Dañino entonces tenía apenas 29
años. (4)
Otro
sobrino de Chávez Belaúnde era Leslie Pierce Diez-Canseco, Gerente General de
Alicorp, empresa dirigida por el clan Romero, cuyo sobrino casó con la nieta
del presidente Belaúnde; el grupo Romero
por medio de su patriarca consiguió la compra del puerto de Matarani, en
componenda con el delincuente Montesinos Torres a la tercera parte de su valor
según consta claramente en un audio video donde el trato de pone en evidencia.
Hasta
ahora Romero, ni siquiera ha sido denunciado por este hecho. Los Romero que
también han empleado a miembros de la casta como Morales Dasso (yerno de
Benavides de la Quintana)
en el directorio único de la
AFP Prima; son los principales compradores del trigo del
valle del Majes, por lo que no les convendría que la revolución de Arequipa se
extienda de la ciudad al campo, el tradicional Valle de Majes otrora propiedad
de los de la Torre,
se ha vuelto un repartimiento mercantil del trigo bajo la gerencia de sus
descendientes y propiedad de su emparentado Dionisio Romero Seminario.
Los nexos
de la oligarquía son parentales (lazos de parentesco natural o político por
afinidad), negociales (cargos de dirección o gerencia de empresas) y
clientelares (servicios profesionales o no. Además son tan complejos, que
siempre hacen causa común, un ejemplo fue en Tambogrande, una sociedad agrícola
de Piura que reaccionó contra la minería –uno de los líderes comunales quien
conocía mas sobre la defensa de la comunidad frente a las mineras terminó
asesinado en “extrañas circunstancias”
; aquí Arturo Woodman calificaría al Arzobispo de Piura Oscar Cantuarias
–activista en contra de la minera- como
un “seudo líder”; Woodman candidato a
vicepresidente del partido pro oligárquico PPC, representa los intereses de
Dionisio Romero Seminario, quien tiene como directores de sus empresas a
Hochschild (este empresario ya falleció) y Morales Dasso (yerno de Benavides de
la Quintana)
¿Cuál es la relación? Que estos dos grupos son patriarcas de poderosas mineras
que se hallaban explotando y explorando yacimientos cerca de la zona de
conflicto y estaban interesados en Tambogrande. Si tenemos en cuenta que el
Ministro de Energía de entonces que conoció del caso, Álvaro Quijandría, era
padre del periodista Gonzalo Quijandría Fernández, novio con la sobrina de
Benavides de la Quintana
(Jimena de la Quintana)
y conductora de un programa pro minería en el canal de los Miroquesada, y que
además este novel periodista una vez retirado de la Televisión entró a
trabajar en la empresa Buenaventura - Yanacoha de Benavides de la Quintana, nos daremos
cuenta cómo funciona la oligarquía para colocar fichas y manipular a la
población, aunque esta vez no les salió como esperaban.
5.1.
LA PRIVATIZACIÓN DE
LAS ELÉCTRICAS DEL SUR.
Antes del
frustrado intento de Toledo de vender el Proyecto Majes incumpliendo sus
procesas electorales, sucede la revolución de Arequipa al incumplir otra
promesa: la entrega de EGASA y EGESUR a un comprador llamado TRACTEBEL,
conocida empresa por estar cuestionada en la entrega de sobornos al Fujimorato,
tal como denunció un gerente de dicha empresa, Pierre Bocquet al diario la Republica (19 de marzo
del 2002). Pero las eléctricas estaban administradas por personajes ligados de
uno u otro modo a la oligarquía. El panorama del 2006 no es diferente al del
año de la revolución.
Empecemos
por el presidente del Directorio de EGASA
Luis Rafael LONGHI NÚÑEZ (que también lo fue el 2002) fue director de
SEAL dominio de la casta arequipeña, la dueña en 14% de EGASA. Otro director
es Samuel Lozada Tamayo, asesor de
Interbank, donde son directores los sobrinos de Benavides de la Quintna, y también asesor
del Banco Wiese y Banco Continental (clan Brescia) dominio de ambos clanes
pertenecientes a la casta. Otro director GOCHT BISCHOFF también integro el
directorio del Grupo Michell, que no son sino un nombre del clan García
Calderón, también de la casta arequipeña; quizás por eso la coincidencia,
también fue Gerente General (1961-1989) de la Corporación CERVESUR,
donde los García Calderón tiene
participación y dirigencia.
Sobre
EGESUR sabemos, que vario de directores en febrero de 2002 cuando apenas tenían
un mes de asentados, siendo remplazados por otro directorio. Jorge León Ballén,
director de Pro inversión, el organismo público encargado de vender y
concesionar las propiedades del Estado peruano. Percy Rodríguez Olaechea otro
director trabajo en el Ministerio de Energía y minas y en la AUTODEMA o Autoridad
Autónoma de Majes. El otro director Germán Aquino Albino solo tiene lazos con
la administración pública más no con la casta empresarial. Sobre Quiroga
Carmona y Liendo Alcázar podemos decir lo mismo. ¿Por qué se cambio el directorio cuando
apenas tenía un mes funcionando el nuevo? ¿Por qué se colocaron personas
sumamente ligadas a la administración pública, con una nula influencia
oligárquica?
5.2.
¿CUÁL FUE LA REACCIÓN DE
LA CASTA OLIGÁRQUICA
APENAS ESCUCHÓ LOS TAMBORES DE GUERRA EN EL SUR?
Contrario
a los que muchos pueden pensar, la casta considero la opción de unirse a la
revuelta, más bien el efecto fue más de temor que de defensa de Arequipa. Sólo
importaban sus intereses. Más bien los tumultos populares siempre han sido un
hecho que puede salir fuera de control, la casta esta consciente de que aún es
un ‘niño que no sabe jugar con fuego’.
Los medios
de comunicación masiva en poder o bajo la influencia de la casta omitieron
mencionar en sus noticias sobre Arequipa de que esos “facinerosos”
alborotadores del orden público, eran en verdad padres de familia, niños,
mujeres y ancianos indignados ante la mentira presidencial. Por eso los canales
de la familia Miro Quesada, América TV y Canal N, tenían mucho cuidado de no
enfocar estas imágenes y en lugar de eso las editaban con una maestría
impresionante, para dar la idea de que Arequipa había sido tomado por
delincuentes sociales que atentaban contra el orden público.
Fue por
eso que el ministro del Interior Rospigliosi, perteneciente a la parte
subalterna de la casta, mando aviones
Antonov, con efectivos policiales para “apaciguar” la ciudad. En verdad lo que
se proyectaba aquí era una masacre para dejar en claro al pueblo peruano de una
vez por todas, que ellos no tenían ningún derecho a rebelarse contra la
civilización y la democracia que la casta oligárquica tan pía y generosamente
se daba el trabajo de ofrecernos.
Es por eso
que los hijos de Arequipa para evitar que las tropas que venían preparadas a
iniciar la masacre de padres, niños mujeres y ancianos aterrizaran en sus
aviones en el aeropuerto, preparó organizadamente su toma. Lo que para la casta
significó un ‘desorden delincuencial’,
para los peruanos era la defensa de la dignidad
e integridad humanas.
Desde el
viernes 14 los vecinos de los alrededores del Aeropuerto Alfredo Rodríguez
Bailón participaban de las protestas, al respecto tenemos el siguiente
testimonio: conforme pasaban las horas
nos organizábamos, primero para el bloqueo de calles, luego para enfrentar a
los policías y finalmente para la toma del único terminal aéreo de la ciudad,
acción que planificamos desde el viernes y que la ejecutamos el domingo 16. Ese
día a las cinco de la mañana, todos nos juntamos por sectores e iniciamos el
ingreso, los de Zamácola penetraron al aeropuerto por el lado derecho, para
ello horas antes se encargaron de derribar parte del muro de sillar; los de
Enace, Sol de Oro, Nazareno y Villa Paraíso lo hicimos por el cerco de metal el
que fue cortado con alicates. Pero la toma no fue nada fácil, fueron varias
horas de lucha, en nuestro primer intento fracasamos, los policías nos
disparaban bombas lacrimógenas y retrocedíamos, muchos vecinos resultaron
heridos, siendo atendidos y evacuados al centro de salud de Zamácola. Para
evitar la asfixia, unos jóvenes nos enseñaron que colocándonos paños
humedecidos con aceite a la altura de la nariz y la boca, el efecto de los
gases se neutralizaban, además muchos retornamos a nuestras casas para traer
gasolina, kerosene, pabilo o cualquier tipo de trapos que sirvieran como mechas
y otros insumos necesarios para elaborar bombas molotov con las que logramos
vencer a los policías e ingresar hasta la pista de aterrizaje. Nunca olvidaré
que en la tarea participamos hombres y mujeres de toda la zona, muchas de ellas
estaban con sus hijos niños pequeños que los cargaban en su espalda o los
agarraban de su mano para no perderlos.
Mientras
la casta estaba asustada en sus calles enrejadas, salían a las calles los hijos
de Arequipa a defender a su pueblo, no a las inversiones en dinero, sino a sus
mujeres, niños y ancianos del ansia de demostrar poder por parte de esta casta
enferma y decadente.
Pero los
ánimos de sangre de la casta y el Estado tuvieron que calmarse ante la acción
del periodista Cesar Hildebrandt quien en su programa nocturno horas antes de
enviar las tropas, se decidió a mostrar la realidad de los hechos y enfoco a
los padres de familia, los niños, las mujeres y los ancianos que participaban
activamente de la insurrección popular (todo gracias al trabajo de la
periodista Ana Guillén que desde Arequipa ejerció presión para que la verdad se
sepa), lo cual contrastaba sobremanera con el Canal de la familia oligárquica
Miro Quesada, el cual sólo pasaba tomas editadas del evento como hemos
mencionado anteriormente.
Quedó
claro después del programa de Cesar Hildebrandt que no se trataba de una
insurrección delincuencial, sino de ciudadanos organizados exigiendo sus
derechos políticos y sociales. Ante esto la casta oligárquica no puedo hacer
nada más sino aceptar los hechos, no pudieron aislar al resto del país de los
verdaderos sucesos de Arequipa y crear su masacre controlada con víctimas del
pueblo como acostumbraban hacer antaño durante el viejo régimen republicano.
Viejo régimen en el cual masacran peruanos para después pagar a las soldadescas
con colectas y festejarlo en sus orgías palaciegas. Y en vez de eso se vieron
obligados a tallar sus miembros de la
casta en la Comisión
de Alto Nivel que acordó con las autoridades democráticamente elegidas de las
regiones sureñas, la no privatización y el cierre de las hostilidades.
Es así
como en la Ciudad de Arequipa, más
exactamente en el local del Colegio San José, a las 15:00 horas del día
miércoles 19 de junio del 2002, se firmaría la “declaración de Arequipa” donde ambas partes autoridades políticas
sureñas y el gobierno central declararon formalmente su decisión de suspender
todos los actos del proceso de privatización de EGASA y EGESUR, incluyendo los
conducentes a la firma del contrato mientras no se cuente con el fallo
definitivo del Poder Judicial y demás organismos jurisdiccionales. Los
representantes del Gobierno reconocieron que el sentimiento y opinión de la
comunidad arequipeña es visiblemente adverso a dicho proceso de privatización.
(5) Quedaba en la historia del Perú por primera vez reconocida que la voluntad
del Estado no era para nada idéntica a la voluntad de su pueblo. La rebelión
había terminado.
(4) Zileri, Marco. El Retorno de Dañino. De cómo el destino de Roberto Dañino, por una
inesperada llamada de Toledo desde la tropical Cartagena de Indias, dio un
inesperado y expectante vuelco en Caretas 26 de julio de 2001 http://www.caretas.com.pe/2001/1680/articulos/premier.phtml
obtenida el 19 Jul 2006 13:06:36 GMT.]
(5) Guillén Pérez, Ana. EL DETONANTE. Crónica de un video que causo la caída del prefecto, el
inicio de una nueva revolución en Arequipa y la primera crisis ministerial en
el gobierno del presidente Alejandro Toledo.
La verdad es que una empresa del vicepresidente de Peruanos Por el Kambio Gilbert Violeta, ABC Group, termino bajo control de la red Orellana y debiendo al estado millón y medio de soles. Pero también es cierto que la empresa del personero legal de Peruanos Por el Kambio José Noriega, COOPEX, también termino bajo control de esta red delictiva. Este es el dato que VAGB no da a conocer y sólo se enfoca a Violeta quien tiene bastante influencia en PPK. 
La verdad es que una empresa del vicepresidente de Peruanos Por el Kambio Gilbert Violeta, ABC Group, termino bajo control de la red Orellana y debiendo al estado millón y medio de soles. Pero también es cierto que la empresa del personero legal de Peruanos Por el Kambio José Noriega, COOPEX, también termino bajo control de esta red delictiva. Este es el dato que VAGB no da a conocer y sólo se enfoca a Violeta quien tiene bastante influencia en PPK. 
