La paradoja Alarco: la vieja clase dirigente vista
desde dentro.
Por Iván Oré Chávez
Luis Felipe Alarco Larrabure,
filósofo y socio del Club Nacional, escribió en 1977 un retrato devastador de
la élite limeña. En La vieja clase dirigente describió cómo la
oligarquía, aun derrocada y golpeada por el gobierno militar de Juan Velasco
Alvarado —con sus reformas de expropiación de tierras e industrias, la base
económica de su poder—, seguía siendo árbitro del ascenso social.
“Se les ataca con saña en el
campo político y se destroza su base económica, pero continúan siendo los
árbitros de quienes dependen el espaldarazo y el ascenso social. Ha sobrevenido
un régimen de castas de nuevo formato.” (Equis X, 3 de febrero de 1977)
La oligarquía peruana no necesita definirse: basta leer a
Alarco, el filósofo que la denunció desde dentro. Su paradoja personal revela
que incluso los críticos más lúcidos no pudieron escapar del magnetismo de esa
élite.
Luis Felipe Alarco Larrabure no
fue un crítico externo ni un agitador marginal. Su genealogía lo inscribe en el
corazón de la élite limeña: descendiente de los Alarco, enlazados con los
Dammert, Aspíllaga, Ferrand, Dibós y Rizo Patrón, entre otros apellidos que
sostuvieron la arquitectura oligárquica del Perú. En 1980 ingresó al Club
Nacional como socio N.º 2406, el mismo espacio que simboliza la continuidad de
esa clase dirigente.
📊 La paradoja Alarco Denunció con lucidez
la ceguera de la oligarquía, su desprecio por lo indígena y su refugio en
privilegios. Señaló que, incluso después de haber sido derrocada y golpeada por
el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado —con la expropiación de tierras e
industrias que constituían la base económica de su poder—, la vieja clase
dirigente seguía siendo árbitro del ascenso social. Sin embargo, su propio
nombre figura en el padrón del Club Nacional, la institución que perpetúa esa
misma lógica.
1. La Conquista y el origen de
la dominación
El conquistador invade tierras extrañas y somete a los
nativos, diluyendo las diferencias internas de los vencidos frente al poder del
nuevo amo; así, la espada inaugura la historia colonial como símbolo de fuerza
y lucro disfrazados de argumento. Esa lógica de dominación se reitera siglos
más tarde en tono menor, cuando el dictador moderno conquista a su manera sin
gesta heroica, justificado por sofistas que embellecen con palabras lo que en
esencia sigue siendo imposición y sometimiento.
En nuestro análisis, las
parcialidades y los ayllus se diluyen hasta que ya nadie recuerda de qué ayllu
proviene su origen. Se borran las diferencias, pero no se forma un verdadero
sentimiento de unidad; en su lugar surge la búsqueda de signos de falso
estatus. El argumento sirve para disfrazar el poder y, al hacerlo, se requiere
cada vez menos fuerza para imponerlo. Por lo tanto, la dominación se vuelve más
fácil y menos costosa. Ejemplo de ello lo vimos durante el golpe de Estado de
Vizcarra: bastó el uso de policías de tránsito para cerrar el Congreso y de
legistas que justificaron el acto. Es un pueblo que se somete de esa manera,
con la misma lógica que Alarco señalaba: la fuerza se disfraza y el
sometimiento se perpetúa.
2. La República y la herencia
colonial.
Alarco sostiene que la independencia fue presentada como
una ruptura, pero en realidad los herederos de España permanecieron en el
poder. La clase dirigente peruana, con raíces ancestrales en el viejo
continente, se siente extranjera en su propia tierra y deslumbrada por Europa.
Desde esa mirada, desprecia lo indígena, lo considera bárbaro y anecdótico. El
incanato es visto como exotismo muerto, sin valor para el presente. Para esta
élite, las tradiciones que aún perviven en las masas indígenas no tienen importancia:
pertenecen a los siervos.
En nuestro análisis, es cierto que la élite ha mantenido
su continuidad, pero lo indígena solo fue utilizado —desde la colonia y luego
en la república— en aquello que resultaba útil para sostener la dominación. Esa
fue la mejor herencia que la casta oligárquica recibió de la colonia y que
conserva hasta hoy: las técnicas de control social del incanato preservadas
como instrumentos de poder. La vieja nobleza nativa, que detentaba la cultura
original, fue asimilada y prefirió lo hispano, mientras que el pueblo indígena
sufrió una degradación cultural continua. Sus costumbres se transformaron en
hábitos sin sentido, despojados de razón, lo que desembocó en una carencia de
identidad y en un complejo de inferioridad que aún origina exclusiones y
jerarquizaciones ilógicas, semejantes a una behetría urbana.
3. El pasado virreinal como
refugio.
Alarco señala que la élite peruana se aferra a su pasado
virreinal, incapaz de proyectar un futuro republicano. La república es para
ellos un desconcierto y la causa de sus males, por lo que mantienen la añoranza
de cuando colaboraban con los virreyes sin tener que inclinarse ante caudillos
mestizos a quienes desprecian. De la corte heredaron la diplomacia, el gesto
elegante, la fineza y el donaire de sus mujeres, pero carecen de auténtico don
de mando y de la energía indómita de los conquistadores. Por eso, son
arrollados de continuo por el frenesí de los caudillos militares.
En nuestro análisis, la república fue, en realidad, el mal menor para la élite, porque al
otorgar a todos el estatus formal de ciudadanos les permitió camuflarse
dentro de la sociedad y evitar que el pueblo —tan propenso a
jerarquizaciones artificiales— desarrollara un sentido más realista de “ellos”
y “nosotros”. Antes colaboraban con los virreyes, ahora lo hacen con los CEOs
corporativos, mayordomos de transnacionales, algunos de los cuales incluso
ingresan al Club Nacional como socios. Los caudillos mestizos de antaño son hoy
los caciques de los partidos políticos, que filtran proyectos de ley muchas
veces incoherentes pero funcionales a intereses creados.
Al no poder ejercer directamente
el “trabajo sucio” de la dominación, la élite necesita de una estructura
republicana donde pueda disimularse y donde sus burócratas y altos
funcionarios le sean dóciles. El verdadero peligro surge cuando el mayordomo o
el caudillo-capataz toma conciencia de su poder y busca reemplazarlos. Esa
tensión explica la fragilidad de la república peruana: un sistema que sirve de
máscara para la continuidad oligárquica, pero que siempre corre el riesgo de
que sus intermediarios se emancipen.
4. La caducidad de la
jerarquía tradicional.
Alarco explica que en un remoto pasado las armas
convirtieron a unos en señores y a otros en siervos. Más adelante, esa
jerarquía se legitimó mediante la educación y la cultura. Sin embargo, esa
premisa ha caducado: los nuevos tiempos requieren disfraces más sutiles, pues
ya no es posible enunciar abiertamente lo que se piensa. Las dictaduras
latinoamericanas difieren en sus formas, pero coinciden en un punto: el derecho
de la nueva casta al gobierno.
En nuestro análisis, la jerarquía
real ya no se sustenta ni en la fuerza ni en la cultura. Los oligarcas dejaron
de formar parte del ejército, y aunque aún controlan espacios académicos, en el
siglo digital ya no pueden dominar el discurso. El aparato burocrático es tan
enorme que resulta absurdo intentar controlarlo directamente. Lo que vemos en
la CONFIEP y otras expresiones gremiales es revelador: allí ya no figuran los
oligarcas, sino sus mayordomos corporativos.
Los oligarcas han mantenido el
poder patrimonial, pero se han resguardado en ciudadelas amuralladas,
sin contacto social con el exterior. Su poder es tal que no necesitan exponerse
ni ideológicamente ni socialmente: a través de sus corporaciones ofrecen al
pueblo símbolos de estatus mediante el consumo. Las plazas arboladas de antaño
han sido sustituidas por plazas comerciales de cemento, y el pueblo se
entretiene comparándose entre sí por su estatus basado en lo que consume,
mientras la oligarquía llena los estantes y se reinventa como una casta
metamorfoseada.
5. La rebelión y la paradoja
de la oligarquía.
Alarco describe que la vieja clase dirigente, derrocada
sin defenderse, no logra comprender la rebelión de sus antiguos domésticos,
azuzados por demagogos que asaltan el cielo con sus anatemas. Señala que esos
mismos rebeldes envían a sus hijos a los colegios que antes eran privilegio de
la élite y que sus esposas tocan con humildad las puertas de sus salones,
sintiéndose honradas si son admitidas. Aunque se les ataca con saña en lo
político y se destruye su base económica —en el contexto de las reformas velasquistas
que expropiaron tierras e industrias—, la oligarquía continúa siendo árbitro
del ascenso social.
En nuestro análisis, la paradoja es que, aun cuando la oligarquía fue despojada de su base
económica por el gobierno militar de Velasco, su rol social se mantuvo intacto.
El pueblo, incluso en rebelión, sigue buscando validación en los espacios y
símbolos de la élite: colegios, salones, círculos sociales. Esto revela que la
dominación no depende solo de la riqueza material, sino de un capital
simbólico que la oligarquía conserva y administra.
En nuestro análisis, esta
dinámica muestra cómo el pueblo peruano, propenso a jerarquizaciones
artificiales, reproduce la lógica de exclusión incluso cuando se enfrenta a
ella. Los demagogos que atacan a la élite terminan reforzando su prestigio al
desear sus espacios. La oligarquía, por tanto, se recicla como árbitro del
ascenso social, disfrazando su poder bajo nuevas formas. El golpe velasquista
destruyó haciendas e industrias, pero no pudo destruir el magnetismo cultural y
social de la élite, que sigue funcionando como filtro de prestigio y estatus.
6. El régimen de castas de
nuevo formato
Alarco afirma que ha sobrevenido un régimen de castas
disfrazado, que quienes gobiernan no advierten. El poder embriaga incluso a los
hombres más íntegros, pues el coro de los palaciegos los adormece en la cima.
El despertar, en cambio, suele ser terrible.
En nuestro análisis, la casta
oligárquica, al renunciar al ejercicio directo del poder y reservarse
únicamente el poder económico, permitió la creación artificial de castas
efímeras dentro del pueblo que dan la cara a la galería para hacer creer
que existe una élite política estable. Esa es la verdadera casta disfrazada. En
el siglo XXI, esta casta política es inestable: gracias a la valla electoral no
tiene la perpetuidad que otorga pertenecer a una casta real como la económica u
oligárquica.
Lo que se está formando es una
especie de directorio informal, donde congresistas y presidentes
terminan convertidos en simples fantoches del poder. La oligarquía ya no
necesita exponerse ni sostener discursos ideológicos: se oculta tras sus
corporaciones, mientras delega la representación política a figuras efímeras
que se desgastan en la escena pública. El pueblo, confundido por esta
teatralidad, cree que existe una élite política estable, cuando en realidad
solo observa a los mayordomos de un poder patrimonial que permanece intacto y
silencioso.
CONCLUSIONES.
El recorrido de Alarco revela que
la oligarquía peruana nunca desapareció: se transformó. Desde la Conquista
hasta la República, pasando por el refugio virreinal y la caducidad de las
jerarquías tradicionales, la élite ha sabido reciclarse en nuevas formas de
poder. Derrocada en lo económico por Velasco, mantuvo intacto su rol social
como árbitro del ascenso. En el siglo XXI, ya no necesita mostrarse ni sostener
discursos ideológicos: se oculta tras corporaciones, directorios informales y
símbolos de consumo, mientras delega la representación política a castas
efímeras que se desgastan en la escena pública.
La paradoja es clara: la
oligarquía se auto‑exime, confunde privilegio con impunidad y se reinventa como
casta disfrazada. El pueblo, propenso a jerarquizaciones artificiales,
reproduce esa lógica incluso en su rebelión, buscando validación en los
espacios de la élite. Así, la dominación se perpetúa con menor costo y mayor
eficacia, bajo máscaras cada vez más sutiles.
La oligarquía no necesita definirse: basta leer a Alarco, el
filósofo que la denunció desde dentro, y reconocer que su poder sigue vivo,
metamorfoseado en nuevas castas.
Sobre el autor: Iván Oré Chávez. PREMIO I Concurso de Investigación Jurídica de la Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC 2003). // Primer lugar del PREMIO de Investigación VII Taller "La Investigación Jurídica: un reto para la Universidad moderna" Facultad de Derecho y Ciencia Política UNMSM en categoría tesistas (2004). // Tercer lugar del II CONCURSO de artículos de investigación jurídica "La familia desde la perspectiva de los DDHH" organizado por el Consejo Ejecutivo del Poder Judicial, la Comisión de Magistrados del Área de Familia del Año 2009, la Corte Superior de Justicia de Lima, y el Centro de Investigaciones Judiciales. // Miembro de la nómina de colaboradores de la REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURÍDICAS “Nómadas” de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología - Universidad Complutense de Madrid (UCM).
